第七节 论疑真主之罪
第二节 葛发翁又圣迹
耶稣山中讲道毕，旋往葛发翁城。途一癞者，（国俗凡染癞者不许人城，恐其恶疾过人，故在道旁求恩。）身无完肤，哀诉耶稣前曰：“吾主倘肯，则能洁我矣。”耶稣首肯曰：“允哉洁矣。”乃舒手抚之癞者即愈，复命之曰：“尔勿语人，惟诣主教铎德之前，遵行梅瑟之礼。”（梅瑟礼，凡癞者特蒙主佑，必先诣铎德前，听其详察果瘳，乃诣圣殿献礼谢恩，始许入城，与众人交接。）病者感恩不能缄口，到处宣扬。又城中一外方武官，为其爱仆病危，先因如德亚耆老以请。耆老为之恳求，且述其慈爱人民，亦曾创造一圣堂之功。次托亲友远迓，继乃躬迎道左。耶稣许往救，武官曰：“吾主曷敢辱临敝庐，愿锡一言，吾仆愈矣。予卑微武夫，所领兵士，去来是听，况耶稣命乎？”耶稣乃顾从者称之曰：“我于如德亚未尝逢如此信德者。吁！将来异地之人，必有得与古圣同享天国者；而独本国之子，将被驱于幽暗，受无穷殃也。”复顾武官曰：“尔归，因尔信，允尔求矣。”武官抵家，仆已愈。计其时，正耶稣所许之时也。
第三节 纳婴圣迹
将至纳婴，甫及城，遇丧车送葬者纷然，有妇哀甚，乃寡嫠止此孤子而殇也。耶稣怜而慰之曰：“尔勿恸。”爰抚床，抬者止。呼之曰：“稚子，我命尔起。”死者即起，遂能言。（西国风，人死逾日即葬。而送时，置于尸床，舁至墓所。故吾主一命，死者即作而言也。）诸送葬者无不惊异，而赞谢大主慈。又曰：“先知大圣作矣，上主降临宠顾我矣。”于是遐迩喧溢传之。
第四节 若翰遣使询主
若翰谏其君，被囚，闻耶稣起死异能，乃命二徒询曰：“果是契利斯督，众所共望者乎？抑尚有后来者与？（若翰盖无不知耶稣为真主，特借此以发明于众耳。）时疾者群聚，耶稣皆立愈之。遂谓若翰徒曰：“尔归，宜述所见以告也。瞽者视，跛者履，聋者闻，癞者洁，死者活，贫者得受训惠。不妄疑议我者，有厚幸也。如是而已矣。”二徒归，耶稣举若翰语众曰：“汝辈出适旷野，视何物乎？其风摇之苇乎，其衣软衣者乎？衣软衣者，则居王宫之内矣。抑视何物，其先知者乎？我实语尔，彼尤胜于先知者也。古经有云：‘我遣谙若，（译言天神，盖指若翰盛德超伦，犹天神超人类也。）与尔为前驱。’即此人也。自古及今，凡生于父母者，未有逾若翰之圣者也。然而在天国最小者，又逾若翰也。天上之国，非强勉不能格，努力者入其手矣。”又提醒如德亚之学士等不率教者曰：“此等似乎市童，相与嬉歌，怪无人和；相与哭泣，怪无人泪。若翰不饮不食，彼则以为有魔；人子既饮既食，彼又以为贪饕。吁！彼惟喜负自智而已。”
第五节 赦悔罪妇
发利塞俄有洗茫者，延耶稣。耶稣与宗徒入坐，城中一妇曰玛大肋纳，向染不洁，闻耶稣至止，惭悔图新，亟携香液，趋座后，俯首垂泪，即以泪涤耶稣足，用己发拭之，香膏沃之，口亲之。洗茫心中谓耶稣果先知者，必明此妇为罪人，而不容彼足前也。耶稣知其思之谬，发问曰：“今有二人于此，咸贷钱于富室，一五百，一五十。皆不能偿，主俱免之，则感孰多乎？”曰：“负多者感多矣。”耶稣曰：“然。”乃顾此妇，复谓洗茫曰：“我入尔室，尔未备水以涤我足也；斯女也，以泪濯之，以发拭之。尔未备油以沭我首也；斯女也，以香液而传我足。（如德亚国古礼，凡延客者，必备汤水以濯其足，且以香液沭其首，口亲其面，以表钟爱也。故耶稣发端如此。）夫是故，因彼爱多，蒙赦亦多；则爱少者，蒙赦亦少矣。”顾妇曰：“因尔信。尔罪赦矣，安意以往。”
第六节 逐魔谕异端
耶稣返，从者愈多，不遑暇食。有进负魔者于耶稣前，其人哑且瞽。耶稣为逐其魔，豁其目，启其光，众罔不骇服。惟发利塞俄辈傲且妒，妄意揣度，谓必以魔魁攻魔耳。耶稣知其念，顾谓之曰：“夫一国中，互攻互贼则通国靡子遗矣。设
译第二节 葛发翁的圣迹
耶稣在山上讲道完毕，随即前往葛发翁城。途中遇到一个麻风病人，（按照当地习俗，凡是染上麻风病的人不允许进入城市，担心他们的恶疾传染给别人，所以他们在路边乞求怜悯。）他浑身没有完好的皮肤，在耶稣面前哀求说：“我主，如果您愿意，就能使我洁净了。”耶稣点头答应说：“我愿意，你洁净吧。”于是伸出手抚摸他，麻风病人立刻痊愈。耶稣又吩咐他说：“你不要告诉任何人，只要去见祭司，按照梅瑟的礼仪献上供物。”（梅瑟的礼仪规定，凡是麻风病人特别蒙受上帝保佑痊愈的，必须先去见祭司，听候他详细查验确实痊愈后，再去圣殿献祭感谢上帝，这才允许进入城市，与众人交往。）病人感激不尽，无法保持沉默，到处宣扬这件事。
又有一位外地的武官，他心爱的仆人病危，先前因为如德亚的长老们代为请求。长老们为他恳求，并且陈述他慈爱百姓，也曾建造圣堂的功德。接着又委托亲友远远迎接，随后武官亲自到路边迎接。耶稣答应前往救治，武官说：“我主，怎么敢劳驾您亲临寒舍，只要您说一句话，我的仆人就会痊愈。我只是一个卑微的武夫，我所统领的士兵，去留都听从我的命令，何况是耶稣的命令呢？”耶稣于是看着跟随的人称赞他说：“我在如德亚从未遇到过这样有信心的人。唉！将来来自外地的人，必定有能与古代圣贤一同享受天国的人；而唯独本国的人，将被驱逐到黑暗中去，遭受无穷的灾祸。”又对武官说：“你回去吧，因为你的信心，你所求的已蒙应允。”武官回到家，仆人已经痊愈。计算那个时间，正是耶稣所应允的时间。
第三节 纳婴的圣迹
快要到达纳婴时，刚到城门口，遇到送葬的车马纷纷而来，有一位妇人极其悲哀，她是寡妇，只有这一个儿子却夭折了。耶稣怜悯并安慰她说：“你不要哭。”于是触摸棺材，抬棺的人停了下来。耶稣呼唤说：“年轻人，我命令你起来。”死者立刻起来，并且能够说话。（西方风俗，人死后超过一天就埋葬。而在送葬时，将尸体放在床上，抬到墓地。所以我们的主一命令，死者就复活并说话。）所有送葬的人无不惊异，赞美感谢上帝的慈悲。又说：“一位伟大的先知兴起了，上帝降临眷顾我们了。”于是远近传闻，议论纷纷。
第四节 若翰派遣使者询问主
若翰劝谏他的君王，被囚禁，听说耶稣有起死回生的异能，就派遣两个门徒去询问说：“那将要来的是你吗？还是我们要等候别人呢？”（若翰其实并非不知道耶稣是真主，只是借此向众人阐明罢了。）当时病人聚集，耶稣都立刻治好了他们。于是对若翰的门徒说：“你们回去，把你们所看见、所听见的告诉若翰。瞎子看见，瘸子行走，麻风病人洁净，死人复活，穷人得着福音。凡不因我跌倒的人，就有福了。”两个门徒回去后，耶稣向众人谈论若翰说：“你们从前到旷野去，是看什么呢？看风吹动的芦苇吗？看穿细软衣服的人吗？穿细软衣服的人，是在王宫里。你们去，究竟是看什么呢？看先知吗？我实在告诉你们，他们比先知还大。经上记着说：‘我要差遣我的使者在你前面预备道路。’说的就是这个人。我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来比若翰更大的；然而天国里最小的，比他还大。”又提醒如德亚的学士等不服从教导的人说：“这一代人像什么呢？好像坐在街市上的孩子，彼此呼叫说：‘我们吹笛给你们听，你们不跳舞；我们哀歌给你们听，你们不哭。’若翰来，不吃饭也不喝酒，你们说他是被鬼附着的；人子来，也吃饭也喝酒，你们又说他是贪食好酒的人。然而智慧之子，就证明智慧是不错的。”
第五节 赦免悔罪的妇人
法利赛人中有一个人名叫西门，邀请耶稣。耶稣进了法利赛人的家，坐了下来。城里有一个女人，名叫玛大肋纳，是个罪人，听说耶稣在法利赛人家吃饭，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。那邀请耶稣的法利赛人看见，心里说：“这个人若是先知，就该知道这是谁，是个罪人，和他接触。”耶稣对他说：“西门，我有话对你说。”西门说：“请说。”耶稣说：“有一个债主，有两个欠债的人，一个欠五百银钱，另一个欠五十银钱。他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？”西门回答说：“我想是那多得恩免的人。”耶稣说：“你判断得不错。”于是转向那女人，对西门说：“你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚；她却用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。你没有与我亲嘴；她从我进来的时候就不住地亲我的脚。你没有用油抹我的头；她却用香膏抹我的脚。所以，我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。”于是对那女人说：“你的罪赦免了。”
第六节 逐魔斥责异端
耶稣返回，跟随他的人越来越多，以至于没有空闲吃饭。有人带了一个被鬼附的人来，这人又哑又瞎。耶稣赶出那鬼来，哑巴就能说话，众人看见都惊奇。但法利赛人说：“这个人非靠着别西卜，就不能赶鬼。”耶稣知道他们的意念，就说：“凡一国自相纷争，就成为荒场；凡一家自相纷争，就站立不住。若撒但赶撒但，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢？”
魔各怀离异，相排击，岂不立尽？谓我以魔攻魔，则尔子弟从我而攻魔者，由谁所使，必将云上主之能矣。若然，则尔子弟，亦将判尔罪矣。夫我以主之全能而驱魔，天国岂不尔近耶？凶强者自守其险，则所得之物皆安。若更有强者胜之，则夺其所恃兵戈，而所攫者散矣。凡不与我偕者，我敌也；不与我同收获者，必耗失也。夫获罪他端，犹可赦；获罪圣神者，永不赦矣。（按经，获罪圣神者有六端：妄恃主慈，犯命无忌，一也；失望主宥，不复改图，二也；攻斥已见真理，三也；妒忌他人福宠，四也；固执不听善劝，五也；怙终不悔前恶，六也；此六罪既出于明知故犯，则违悖天主至善圣神远矣。故怙终不悔者，永不赦矣。）木之佳否，以其实验之。言生乎心也，恶辈而心已坏，何能出善言乎？储美者以美出，储丑者以丑露。审判之日，即一浪语必讯，刑赏皆从尔言以定也。
译魔鬼各自心怀离异，互相排斥攻击，难道不会立刻灭亡吗？如果说我是用魔鬼的力量来驱赶魔鬼，那么跟随我驱赶魔鬼的你们子弟，是谁指使的呢？他们必定要归功于是上主的能力了。如果是这样，那么你们的子弟，也必将判定你们的罪了。既然我以上主的全能来驱赶魔鬼，天国岂不是就近在你们眼前了吗？凶恶强壮的人守护着自己的险要，那么他所获得的财物就安稳。如果有更强的人战胜了他，就会夺去他所倚仗的兵器，而他所掠夺的东西也就散失了。凡是不与我同在一边的，就是我的敌人；不与我一同收割的，必定会损耗流失。犯其他罪过，还可以得到赦免；但亵渎圣神的罪，是永远不得赦免的。（根据经文，亵渎圣神的罪有六种：一是妄自倚仗主的慈爱，违犯命令毫无顾忌；二是丧失对主宽恕的希望，不再悔改；三是攻击排斥已经显现的真理；四是嫉妒他人所受的福泽宠爱；五是固执己见，不听善意的劝告；六是坚持到底，不悔改先前的罪恶。这六种罪过既然都是明知故犯，那就背离天主至善的圣神太远了。所以坚持到底不悔改的人，是永远不得赦免的。）树的好坏，用它的果实来检验。言语是从心里发出来的，恶人心里怀着邪恶，怎么能说出善言呢？心里存有良善的人，就发出良善；心里存有邪恶的人，就发出邪恶。审判的日子，连一句闲话都要受审问，刑罚和奖赏都根据你所说的话来判定。
第七节 论疑真主之罪
发利塞俄辈，屡见耶稣灵异，犹然不信，欲得天上证验为据。耶稣谓众曰：“彼恶类作伪，我不欲以他验示之，第以若纳豫知者，三昼夜居鲸腹，而后安出。（按古经，若纳古先知，曾承主命，往尼你物名郡，以天主圣怒警戒其恶。若纳难之，乃买舟别往避命。方解缆，狂风大作，航几沉。若纳醒，知必因犯命，乃危众尔，甘受投海，以息风救人。遂入海，大鱼吞之。三日后，竟复吐于岸。若纳乃往彼城，传论国主与诸士民，一切悔过改图，严斋四旬，方蒙主宥也。）则人子亦必处于地心三昼夜，是足证也。（指死后三日复生。）噫！将来审判之日，尼你物大郡之人必起而面订此辈之罪。盖彼因若纳之言，即能改图，矧斯之愈于若纳者乎？南方之国，有王后钑罢者，亦必起而订其罪。盖钑罢闻撒落满国君之贤，即远来受教，况斯之愈于撒落满者乎？”又曰：“鬼魔或离人身，求安无所，欲归原处，复增益七魔与偕往焉，则其后恶重于前矣。彼恶人，亦犹是耳。”
第八节 论顺主者为亲
耶稣方设教谕众，中一妇忽扬声向耶稣曰：“厥胎何幸得怀尔也！厥乳何幸得哺尔也！”耶稣应曰：“闻上主之训而遵之，斯谓之幸焉。”尔时圣母暨亲属昆弟造门，阻塞者众，莫能入，有告耶稣者曰：“若母若兄在门。”耶稣曰：“畴为吾母，畴为吾兄？”顾群弟子，暨诸问道者曰：“是非吾母吾兄弟乎？”盖承顺在天我父之旨，即吾兄弟、吾姊妹、即吾母也。”（耶稣此言，盖示以道德为神亲者，视以血肉为亲，更获主宠也。且圣母与诸亲属，亦必因爱慕之德，大逾于人，方为大主所亲，非但因怀养吾主之身而已也。）
第九节 播种喻
耶稣至海畔，郡邑人士云集，乃登舟设喻曰：“田者出矣，播其种。种或遗道傍，则受践于人，食于鸟矣。或堕硗砾，根浅土薄，日出立槁矣。或落丛棘中，则覆敝不长矣。惟播于沃壤者，则或一而获三十焉，或六十焉，或百焉。”复宣言曰：“能悟者通之。”群弟子退而请曰：“曷时为寓言谕人，顾我等亦不知也。”耶稣曰：“天国奥理，固宜与尔辈知之。若他人者，视亦不见，听亦不闻，姑与之寓言云耳。尔辈得见得闻，可谓至幸，从古诸圣与先知者，欲见尔所见不得见，欲闻尔所闻不得闻也。今兹取譬，尔尚不达，则他诸喻何以达乎？夫种，天主之言也。播种，传天主之道也。田者，人心也。遗道傍践踏且食者，闻天主之言而被魔挠乱，志意不存者也。堕落硗砾立槁者，闻天主之言，亦喜受之，然立根不深，稍遇嫌阻，辄生厌也。蔽覆于丛棘者，既闻天主之言，又被世务货财佚乐之念，蔓覆抑塞，不复勇猛前进也。惟播于沃壤者，闻天主之言，而蓄于至善之心，力行之，即以含忍之德而结实也。但行之功效，多寡不一，故有三等之别焉。”
第十节 天国四喻
耶稣又谕曰：“天国如田，播种皆嘉谷也，有仇者潜播之以稂莠。佃者告于主人，请尽芟之。主人曰：‘不可，莠去则嘉谷随之。姑俟其成，吾必命先敛稂莠，投诸烈焰，然后取嘉谷而登之廪也。”又曰：“天国如播种于田者，既播而任其滋生，迨成熟，主者始至以收敛之。”又曰：“何以譬天国，似乎芥实，其较诸蔬独小，及其长发也，翘出诸蔬之上，枝干扶疏，足栖戾天之鸟。”又曰：“天国如以酵发面，今有面数斛，以微酵投之，面渤发焉，利用甚广。”（耶稣训人，皆取迩言寓意，俟弟子有请，始明言之，盖前圣豫谓，寓言启口，阐明从古之秘奥，此其证也。）耶稣散众归舍，宗徒问稂莠之旨。耶稣曰：“播种者人子也，田者人世也，嘉谷，善人；稂莠，恶人也。仇者，邪魔。收敛者，世界之穷尽也。敛刈者，天神之效命也。付烈焰者，入地狱也。登廪庾者，升天国也。恶人在狱，痛号切齿。善人在天，放光如日，能悟者悟之。”
第十一节 求天国三喻
耶稣曰：“天国如重宝，藏于人之田，或窥其端，复覆藏
译第七节 论怀疑真主的罪
法利赛人等人，屡次看见耶稣行神迹，仍然不信，想要得到天上的证据作为凭证。耶稣对众人说：“那些邪恶之徒弄虚作假，我不愿用其他神迹向他们展示，只以约拿预先所知的为例：他在鲸鱼腹中待了三天三夜，然后安然出来。（根据古经记载，约拿是古代先知，曾奉主命前往尼尼微城，以天主的圣怒警戒那里的罪恶。约拿对此感到为难，便买船另往他处躲避使命。刚解开缆绳，狂风大作，船只几乎沉没。约拿醒来，知道一定是因为违抗命令，才导致众人陷入危险，于是甘愿被投入海中，以平息风浪、拯救众人。随即落入海中，被大鱼吞下。三天后，竟又被吐在岸上。约拿这才前往那座城，向国王和百姓宣讲，众人悔改改过，严格斋戒四十天，才蒙主宽恕。）那么，人子也必在地心里待三天三夜，这就足以作为证据了。（指死后第三天复活。）唉！将来审判的日子，尼尼微城的人必起来指控这些人的罪。因为他们听了约拿的话，就能悔改改过，何况这里有一位比约拿更伟大的人呢？南方之国有位王后，名叫示巴，也必起来指控他们的罪。因为示巴听说所罗门国王的贤明，就远道而来受教，何况这里有一位比所罗门更伟大的人呢？”又说：“污鬼离开人身后，无处安身，想要回到原来的地方，却发现那里已经打扫干净、整顿好了，于是又带着另外七个更恶的鬼一同前往，住在那里，后来的情形就比先前更糟了。那些恶人，也是如此。”
第八节 论顺从主的人才是亲人
耶稣正在教导众人时，中间有一位妇人忽然高声对耶稣说：“怀你胎的妇人有福了！给你喂奶的妇人也有福了！”耶稣回答说：“那听上帝之道并且遵行的人，才是有福的。”当时，耶稣的母亲和兄弟来到门口，因为人多拥挤，无法进去，有人告诉耶稣说：“你的母亲和兄弟在门口找你。”耶稣说：“谁是我的母亲？谁是我的兄弟？”他看着门徒和求道的人说：“看哪，这些人就是我的母亲，我的兄弟。”因为凡遵行我在天之父旨意的人，就是我的兄弟、姊妹，就是我的母亲。（耶稣这话，意在表明以道德为神的亲人，比以血缘为亲人，更得主的宠爱。而且圣母与各位亲属，也必定是因为爱慕之德远超常人，才为大主所亲近，并非仅仅因为孕育了主的身形而已。）
第九节 播种的比喻
耶稣来到海边，各城的人聚集而来，他便上船，用比喻教导他们说：“有一个撒种的出去撒种。种子有的落在路旁，被人践踏，又被飞鸟吃掉了。有的落在石头地上，土不深，立刻发芽，但太阳出来后，因为没有根，就枯干了。有的落在荆棘里，荆棘长起来，把它挤住了。只有落在好土里的，有的结出三十倍的果实，有的六十倍，有的百倍。”又说：“有耳可听的，就应当听。”门徒退到一旁，问耶稣说：“为什么用比喻对众人说话，而我们却不明白呢？”耶稣说：“天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。所以我用比喻对他们说话，是因为他们看也看不见，听也听不见，也不明白。古时先知所说的‘他们看也看不见，听也听不见，也不明白’，正应验在他们身上。你们能看见能听见，真是有福了。我实在告诉你们，许多先知和义人，想要看见你们所看见的，却没有看见；想要听见你们所听见的，却没有听见。你们且听这比喻吧：那撒种的，就是撒上帝之道的人。路旁，就是人听了道，魔鬼立刻来，把撒在他心里的道夺了去，使他不能得救。石头地，就是人听了道，立刻欢喜领受，但心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难或受了逼迫，立刻就跌倒了。荆棘地，就是人听了道，生活上的忧虑、钱财的迷惑、宴乐的享乐，一齐挤住，便结不出果实来。好土，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。但行道的功效，多寡不一，所以有三等之别。”
第十节 天国的四个比喻
耶稣又说：“天国好像人撒好种在田里，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。田主的仆人来告诉他说：‘主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？’主人说：‘这是仇敌做的。’仆人说：‘你要我们拔出来吗？’主人说：‘不必，恐怕拔稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。’”又说：“天国好像人撒种在地里，他夜间睡觉，日间起来，那籽种就发芽生长，至于怎样，他并不知道。地生五谷，是自然生长的，先长苗，后吐穗，最终结满子粒。谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。”又说：“天国像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。”又说：“天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。”（耶稣教导人，都取近处的言语寓意，等到门徒询问，才明确说明，因为前圣预言，用比喻开口，阐明自古以来的奥秘，这就是证据。）耶稣遣散众人回家，门徒问稗子的意思。耶稣说：“那撒好种的就是人子，田就是世界，好种就是天国之子，稗子就是那恶者之子，撒稗子的仇敌就是魔鬼，收割的时候就是世界的末了，收割的人就是天使。将稗子薅出来，用火焚烧，世界的末了也要如此。人子要差遣他的天使，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他的国里挑出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳。有耳可听的，就应当听。”
第十一节 求天国的三个比喻
耶稣说：“天国好像宝贝藏在地里，有人发现了，就把它藏起来，欢喜变卖一切所有的，买那块地。”