第二节 天主教与中国
以至命。后人知有理而不知理之所从出，犹之知朝廷之有三重，而不知天子乃仪之、制之、考之之主，岂不大惑哉？
三、上帝圣躬亲诲
自天与人日远，非背理而驰，则习理而玩。於是性教不已，继之书教；书教不已，继之宠教。宠教者，降生在于人间，以圣躬亲诲我人是也。
译以至于性命。后人知道有理，却不知道理是从哪里产生的，这就好比知道朝廷有三级，却不知道天子才是制定礼仪、制度、考核的主宰，难道不是极大的迷惑吗？
三、上帝圣躬亲诲
自从天与人日渐疏远，人们不是背离理而狂奔，就是习以为常而玩忽理。于是，性教不能止息，接着出现书教；书教不能止息，接着出现宠教。所谓宠教，就是上帝降生在人世间，以神圣之身亲自教诲我们人类。
第二节 天主教与中国
一、天人悬隔无由以法
孔孟而后求昭事之学者，非明于降生之说，其道无由。上天之载，无声无臭。即欲法天，而天终于不可法，天人之道隔绝而不通。
二、上帝降生通性命之路
上帝闵此下土，特于千百季前，豫示降生诸兆，以身立万民之表，以苦赎万民之愆，俾人有所持循。开改过迁善之门，通尽性至命之路，此降生之恩，大于造成之恩也。
三、孔孟程朱不及闻之
但降生在孔孟之后，孔孟即不得而见之，无由取徵于圣贤之言。即降生在程朱之前，程朱亦不及闻之，无以统一夫道学之宗。
四、西儒昭示孔孟绝学
逮泰西儒者，孤从入中国，奉一尊为主宰，阐千圣之绝学，诚斯道之大幸也。无奈胶固理气之旧执，拘牵耳目之近观，谓西儒别树帜于孔孟之外。不知孔孟之实学真传，匪西儒曷由昭揭于中天？
第三节 中国学者对天主教的回应
一、赞同附和者
徐光启：天主为所以然之所以然者
其初来也，徐相国文定公光启实始表章之。其言曰：“当然者，道也。不得不然者，理也。必然者，数也。自然者，势也。所以然者，道与理、数与势之原也。所以然之所以然者，在理道之上，是为天主。”此数语者，剖析分明，实先儒所未尝言，与中庸性道教次第若合符节。诸贤相继阐发其学者，有人矣。
２、李之藻：知天、事天合于经传之旨
谓其于知天、事天大旨，与经传所纪，如券斯合者，李我存之藻也。
杨廷筠：书教皆先圣微旨
谓其书教皆先圣微旨者，杨淇园廷筠也。
王家植：不诡于尧舜周孔大指
谓其不诡于尧舜周孔大指者，王木仲家植也。
陈亮采：合于周孔教
谓其与周孔教合者，陈惠父亮采也。
刘淯昌：百世利而无害
谓其为吾儒之藩、园百世利而无害者，刘淯水□昌也。
能明遇：西儒是素王之功臣
谓西方之士，我素王之功臣者，熊坛石明遇也。
张维枢：符合周孔之教
谓与吾羲、文、周、孔之教，大相符合，而又加精切，与谓濂洛关闽诸儒所恨不同时者，张子环维枢也；
冯应京：实学而非空谈
谓目击空谈之蔽，而乐夫人之谈实□，冯可大应京也。
汪秉元：不作荒唐谩语
谓言言实际，不作荒唐患谩语者，汪幼起秉元也。
陈凤仪：合于孟子几希之旨
谓推极草木禽兽所以不同于人，人独有灵所以独异于物，与孟氏几希之旨合者，陈绍凤仪也。
黄景▯：吾儒言理执有滞象
谓凡吾儒言理、言气、言无极太极、皆见为执有滞象，物于物而不化之具者，黄东有志者厓景▯ 也。
叶向高：西士言天较世儒真切
谓世儒非不口口言天，而实则以天为高远，耳目不接。若西士言天，直以为毛里之相属、呼吸喘息之相通者，叶台山向高也。
孙元化：西教还三代隆懿
谓求其必究之，究必用之，一还吾三代之隆懿，非泰西教学不可者，孙火东元化也。
沈光裕：其制尽善
谓其制之尽善，亘绝古今，非人力所几及。特今教未大行耳，大行，则将吾人顶踵肌髓，皆有收管安顿之处者，沈仲连光裕也。彬彬撰论，不可胜述。
二、指责反对者
然而訾之者亦有人矣，谓其非我族类，为边境患者，文大青翔凤之处分议，浅视西儒，不足辨也。
或牾宗伯而有发箧斯棺之举，或构奇祸而刊布《不得已》之书，或卫吾儒而著《西诘》，或阐禅宗而箸《竹窗天说》四端与《辨天三说》；或援释匹儒，牵道为羽翼，而箸《三教正论》；皆妄以异端加西儒，亦不足辨也。
第四节 护教三辩
所当亟辨者有三焉：
一、驳熊人霖
西学独行贞
其一、则我豫章熊伯目人霖。其言曰：“西洋之独行廉贞。”
其说不通
守其说而不能为通。
二、驳方以智
泰西不知几
其一、则桐城方密之以智。其言曰：“泰西但知质测，而不言通几。其究也，只信各各不相知耳；各各互用，受命如响之理，何曾信得及邪？按言通、言几，详于《系辞》。易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非
译第二节 天主教与中国
一、天人悬隔无由以法
自孔子、孟子之后，寻求彰显侍奉天道之学的学者，如果不明白上帝降生的学说，其道就没有途径可循。上天的运行，无声无息，没有气味。即使想要效法上天，但上天终究无法效法，天与人之间的道理隔绝而不相通。
二、上帝降生通性命之路
上帝怜悯这片下土，特意在千百代之前，预先显示降生的种种征兆，以自身树立万民的表率，以受苦赎清万民的罪过，使人们有所遵循。开启改过迁善的大门，打通尽性至命的道路，这降生的恩典，比创造万物的恩典还要大。
三、孔孟程朱不及闻之
但是降生发生在孔子、孟子之后，孔子、孟子就无法见到，没有途径从圣贤的话中取得证据。即使降生发生在程颐、朱熹之前，程颐、朱熹也来不及听闻，无法统一道学的宗旨。
四、西儒昭示孔孟绝学
等到泰西的儒者，独自来到中国，奉一位至尊为主宰，阐发千位圣贤失传的绝学，确实是此道的巨大幸运。无奈固守理气旧说的执念，拘泥于耳目近处的观察，说西儒在孔子、孟子之外另立旗帜。不知道孔子、孟子的实学真传，如果不是西儒，怎能昭示于中天？
第三节 中国学者对天主教的回应
一、赞同附和者
徐光启：天主为所以然之所以然者
当初西儒来时，徐相国文定公徐光启确实最先表彰他们。他说：“应当如此的，是道。不得不如此的，是理。必然如此的，是数。自然如此的，是势。所以如此的，是道与理、数与势的本原。所以然之所以然者，在理道之上，这就是天主。”这几句话，剖析分明，确实是前代儒者未曾说过的，与《中庸》中关于性、道、教的次第如同符节相合。诸位贤者相继阐发其学说的，有人了。
2、李之藻：知天、事天合于经传之旨
说他在知天、事天的主旨上，与经传所记载的，如同券契相合的，是李我存李之藻。
杨廷筠：书教皆先圣微旨
说他的书籍教义都是前代圣贤微妙旨意的，是杨淇园杨廷筠。
王家植：不诡于尧舜周孔大指
说他不违背尧、舜、周公、孔子的主旨的，是王木仲王家植。
陈亮采：合于周孔教
说他与周公、孔子的教义相合的，是陈惠父陈亮采。
刘淯昌：百世利而无害
说他是吾儒的藩篱、园囿，对百世有利而没有害处的，是刘淯水□昌。
熊明遇：西儒是素王之功臣
说西方的人士，是我素王（孔子）的功臣的，是熊坛石熊明遇。
张维枢：符合周孔之教
说与我们的伏羲、文王、周公、孔子的教义，大大相符合，而且更加精切，又说他是濂、洛、关、闽诸儒所遗憾不同时的人的，是张子环张维枢；
冯应京：实学而非空谈
说目睹空谈的弊病，而乐于别人谈论实学的，是冯可大冯应京。
汪秉元：不作荒唐谩语
说句句切合实际，不说不作荒唐虚妄话语的，是汪幼起汪秉元。
陈凤仪：合于孟子几希之旨
说推究草木禽兽之所以不同于人，人独有灵性之所以不同于万物，与孟子“几希”的旨意相合的，是陈绍凤仪。
黄景昉：吾儒言理执有滞象
说凡是吾儒谈论理、谈论气、谈论无极太极，都看作是执着于有形的滞象，是拘泥于物而不能变化的器具的，是黄东有黄景昉。
叶向高：西士言天较世儒真切
说世间的儒者不是不口头谈论天，但实际上把天看得高远，耳目接触不到。如果西士谈论天，直接认为是像毛发相连、呼吸相通那样的，是叶台山叶向高。
孙元化：西教还三代隆懿
说求其必须探究的，探究后必须使用的，一概恢复我们三代（夏商周）的隆盛美德，非泰西的教义不可的，是孙火东孙元化。
沈光裕：其制尽善
说他的制度极其完善，超越古今，不是人力所能企及的。只是现在教义尚未广泛推行罢了，如果广泛推行，那么将我们从头到脚、肌肤骨髓，都有收管安顿的地方的，是沈仲连沈光裕。撰写论述，不可胜数。
二、指责反对者
然而诋毁他们的人也有，说他们不是同族，是边境祸患的，是文大青文翔凤的处分议，轻视西儒，不值得辩驳。
或者触犯宗伯而有打开箱箧、抬出棺材的举动，或者构陷奇祸而刊布《不得已》一书，或者捍卫吾儒而著《西诘》，或者阐发禅宗而著《竹窗天说》四端与《辨天三说》；或者援引佛教匹配儒学，牵拉道教作为羽翼，而著《三教正论》；都是妄自以异端加给西儒，也不值得辩驳。
第四节 护教三辩
所应当急切辩驳的有三点：
一、驳熊人霖
西学独行贞
第一点，就是我们豫章的熊伯目熊人霖。他说：“西洋之学独自坚守廉贞。”
其说不通
坚守他的说法而不能通达。
二、驳方以智
泰西不知几
第二点，是桐城的方密之方以智。他说：“泰西只知道质测（对具体事物的考察），而不谈论通几（对事物根本原理的把握）。其结果，只是相信万物各自不相知罢了；万物互相作用，受命如响应的道理，何曾相信得到呢？按说通、说几，在《系辞》中详细论述。《易经》无思无虑，无为而治，寂然不动，感而遂通天下之故，非……”