第一节 分论（计七章）
⑶动物
三曰觉。如鸟兽虫鱼之类，能食能鸣，能视能听。有本形之苦乐，有本质之知能。故谓之觉。
译三叫做“觉”。像鸟兽虫鱼这类生物，能够进食、鸣叫，能够看、能够听。它们有形体上的苦与乐，有本性上的认知与能力。所以称之为“觉”。
⑷人
四曰灵。即我们人类无形无像之内体。虽在形身之中，直超形身之外。明能推理，才可经营。无物不存，无美不欲。故谓之灵。
⑸神
五曰神。系九品天神之类。纯神之体，不属形质。为天主之亲臣，享真荣而常健。擅直通之智，秉洁净之源。故谓之神。
生觉灵皆可谓之魂
此五种，除纯质、纯神二类之外，所有生、觉、灵三类，照依俗人叫惯的称呼，都谓之魂。
⑴魂可谓之人性
论我们书上，都该叫做性。《中庸》说：“自诚明，谓之性。”惟天下至诚，为能尽人之性。《孟子》说：“君子所性，仁、义、礼、智、根于心。”这说的性，就是人的灵魂。
⑵魂也可谓之物性
《中庸》又说：“能尽物之性。”《告子》说：“生之谓性。”这说的性，就是草木、禽兽的生魂、觉魂。
⑶生魂与觉魂与定质相近
然当知生、觉二魂，虽能长大发生，运动知觉，到底与定类相近。灵魂虽拘于形身，到底与神类相近。
⑷人兼五类之德
又当知独有吾人，能合五类而全得之，他类俱不可比。如生魂只兼定质，觉魂只兼定质生魂，天神只属纯神。人则不然，具金石之定，具草木之生，具鸟兽之觉，又具本类之灵，可肖天神之神。所以神与物之德，明明全备于人。此即各魂不同之等也。
二、论灵魂、觉魂、生魂来路不同
生觉二魂出于本质之内
至论各魂的来路，大有不同。若不说明，又难知该灭、不该灭之故。草木的生魂，由于水土之湿气；鸟兽的觉魂，由于血中之热气。不是湿热即成生觉，系本质原有之生觉，乘湿热而发。故此二魂，皆出自本质之内。
灵魂是天主所赋
独有人的灵魂，要俟气、土、水、火所成之人身，已具胚胎之质模。然后天主特赋一灵魂，从外而有，与气、土、水、火之四元行，毫无干涉。犹如山泉之水、太阳之火，有招引之具，水火即至。人身之胚胎，即招引灵魂之具。胚胎一成，灵魂即至。
三、论觉魂、生魂必灭，灵魂不灭
生觉二魂因本质损伤而灭
从这各魂以然的来路，推想他所以然必灭、必存之理，可知草木离了水土，湿气一乾，则生魂必灭。鸟兽受了损伤，热气一冷，则觉魂亦灭。因系本质内所出之生觉，故质坏而生觉不能独存。
灵魂不与肉身同坏
灵魂既由外而有，则肉身虽死，必能由内而出，万万不与肉身同坏。故穷理之人，俱称灵魂为有始无终，不死不灭。尊驾若尚有疑惑，我再说几样常在常生的凭据。
四、论明悟、记含、爱欲可证灵魂不灭
其一、灵魂的明悟、记含、爱欲，即系灵魂常在、常生之实据。何以见得？
以明悟无所不到证灵魂不灭
世上有形之体，重莫过于金，坚莫过于玉。用为器皿，往往历数千百年而不坏。推而至于天地，愈高则愈坚，愈厚则愈重，愈坚愈重，则愈识其悠久无疆。因见此坚重之质，即知其必有长远之期。今论灵魂之明悟，不独千古而上、千古而下，五洲万国之多，无处不到。即天地之外，无穷无尽之区，皆不能阻其想念。可赖肉身而行，亦可离肉身而发。目所未见，耳所未闻，口所未尝，鼻所未嗅，肢体所未觉者，莫不可以推通。出入无时，往来无定，全不倚傍形体。当拘束于肉身之日，尚然如是。请看世上，除了我们人类，谁再有这样的明悟？以此无形无像之体，具此至神至灵之大用，岂有不常在常生之理？
以记含之无所不记证灵魂不灭
论灵魂的记含，尤不可测。耳闻目见之事，不论大小美恶，无不一一收藏。幼而至老，尚能记忆，随取随应。偶或遗忘，系形质受伤，与内之灵司无涉。其积累之妙，虽有格物穷理之学，而所以然的精奥，终不能透彻。以此无形、无像之体，又显此至神至灵之功效，岂有不常在、常生之理？
以爱欲之无穷无尽证灵魂不灭
若论灵魂的爱欲，更与明悟、记含愈觉不同。上等之爱，爱天主、爱君亲、爱善行；中等之爱，爱才学、爱美名、爱生贤子孙、爱交好朋友；下等之爱，爱富贵、爱酒色、爱奇巧、爱安逸，
译四曰灵。即我们人类无形无像的内在本体。虽然存在于形体之内，却直接超越形体之外。明理能够推理，才能进行经营。没有事物不被它包含，没有美好不被它渴望。所以称之为灵。
五曰神。属于九品天神之类。纯粹是神的本体，不属于形体物质。作为天主的亲近臣仆，享有真实的荣耀且永远健康。拥有直通的智慧，秉持洁净的源头。所以称之为神。
生魂、觉魂、灵魂都可以称为魂
这五种之中，除了纯质、纯神这两类之外，其余的生魂、觉魂、灵魂三类，按照俗人习惯的称呼，都称之为魂。
一、魂可以称为人性
论述我们书中的观点，都应当叫做性。《中庸》说：“由真诚而达到明理，叫做性。”只有天下至诚的人，才能充分发挥人的本性。《孟子》说：“君子所具备的本性，仁、义、礼、智，根植于心。”这里所说的性，就是人的灵魂。
二、魂也可以称为物性
《中庸》又说：“能够充分发挥万物的本性。”《告子》说：“生就是性。”这里所说的性，就是草木、禽兽的生魂、觉魂。
三、生魂与觉魂与定质相近
然而应当知道，生魂、觉魂虽然能够生长发育，运动知觉，但终究与定质一类相近。灵魂虽然被束缚于形体，但终究与神一类相近。
四、人兼有五类之德
又应当知道，唯独我们人类，能够融合五类而完全具备，其他各类都无法相比。例如生魂只兼有定质，觉魂只兼有定质和生魂，天神只属于纯神。人则不然，具备金石般的定质，具备草木般的生魂，具备鸟兽般的觉魂，又具备本类的灵魂，可以比拟天神的神性。所以神与物的德性，明明都完备地存在于人身上。这就是各魂不同的等级。
二、论灵魂、觉魂、生魂来源不同
生魂、觉魂出自本质之内
至于论述各魂的来源，大有不同。如果不说明白，就难以知道它们该灭或不该灭的缘故。草木的生魂，源于水土的湿气；鸟兽的觉魂，源于血液中的热气。并非湿热直接形成生魂和觉魂，而是本质中原有的生魂和觉魂，借助湿热而显现。因此这两种魂，都出自本质之内。
灵魂是天主所赋予
唯独人的灵魂，要等到由气、土、水、火构成的人身，已经具备胚胎的质料和形态。然后天主特别赋予一个灵魂，从外部而来，与气、土、水、火这四种元素毫无干涉。就像山泉的水、太阳的火，只要有招引的工具，水火就会到来。人身的胚胎，就是招引灵魂的工具。胚胎一旦形成，灵魂随即到来。
三、论觉魂、生魂必灭，灵魂不灭
生魂、觉魂因本质损伤而灭
从各魂既然如此来源，推想它们之所以必然灭亡或必然存在的道理，可知草木离开了水土，湿气一干，生魂必然灭亡。鸟兽受了损伤，热气一冷，觉魂也必然灭亡。因为它们是本质内所出的生魂和觉魂，所以本质败坏而生魂和觉魂不能独自存在。
灵魂不与肉身同坏
灵魂既然从外部而来，那么肉身虽然死亡，必然能从内部出来，万万不与肉身一同败坏。所以穷究事理的人，都称灵魂为有始无终，不死不灭。如果您还有疑惑，我再列举几种常在常生的证据。
四、论明悟、记忆、爱欲可证灵魂不灭
其一、灵魂的明悟、记忆、爱欲，就是灵魂常在、常生的实证。何以见得？
以明悟无所不到证明灵魂不灭
世上有形的物体，重不过金，坚不过玉。用作器皿，往往经历数千百年而不坏。推而至于天地，越高就越坚，越厚就越重，越坚越重，就越能认识到其悠久无疆。因为见到这坚重的质地，就知道它必有长远的期限。现在论述灵魂的明悟，不仅千古以上、千古以下，五洲万国之多，无处不到。即使天地之外，无穷无尽的区域，也不能阻挡它的思虑。可以依靠肉身而行，也可以脱离肉身而发动。眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，嘴巴未曾品尝，鼻子未曾嗅到，肢体未曾感觉到的事物，没有不可以推通理解的。出入没有定时，往来没有定处，完全不依赖形体。当被束缚于肉身之日，尚且如此。请看世上，除了我们人类，谁再有这样的明悟？以此无形无像之体，具备这至神至灵的大用，难道没有常在常生的道理吗？
以记忆的无所不记证明灵魂不灭
论述灵魂的记忆，尤其不可测度。耳闻目见之事，不论大小美恶，没有不一一收藏的。从幼年到老年，尚能记忆，随取随应。偶尔遗忘，是因为形体受损，与内在的灵官无关。其积累的妙用，虽然有格物穷理的学问，但其中所以然的精奥，终究不能透彻。以此无形、无像之体，又显现这至神至灵的功效，难道没有常在、常生的道理吗？
以爱欲的无穷无尽证明灵魂不灭
若论灵魂的爱欲，更与明悟、记忆愈发不同。上等之爱，爱天主、爱君亲、爱善行；中等之爱，爱才学、爱美名、爱生贤子孙、爱交好朋友；下等之爱，爱富贵、爱酒色、爱奇巧、爱安逸，
不可胜数。总而言之，尽天下人之赞美，都归于我，终嫌其假；尽天下人之权势，独操在手，还忧其暂；以天主之全能、全智、全善，所造的锦绣江山，竟不足供一人之欲。因所爱无穷，故所欲亦无限。此等爱欲，皆与肉身无关。以此无形、无像之体，更具此至神、至灵之奇妙。岂有不常在、常生之理？
译不可胜数。总而言之，纵然天下人的赞美都归于我，终究嫌其虚假；纵然天下人的权势独操在手，仍然忧虑其短暂；凭借天主全能、全智、全善所创造的锦绣江山，竟然还不足以供给一个人的欲望。因为所爱无穷无尽，所以欲望也没有极限。这种爱欲，都与肉身无关。凭借这无形、无像的本体，更具备这种至神、至灵的奇妙。难道还有不永恒常在、不永恒生息的道理吗？
人魂必远超定、生、觉而不灭
天主生物以养人，故人为万物之主，物为吾人之仆。乃坚重之质及生觉二魂，往往久存未坏，听他各尽本质之能。今灵司之容，极广大；灵司之体，极高深；灵魂的性情功效，极盛、极美；人人反心自问，未有不信其如此。倒只有数年、数十年，即与身俱没，竟不能尽其所有之盛。眼见主人大不如仆役，又何烦天主特赋此可贵、可久之灵魂置于无用之地。由此以推，具坚重之质者，且能垂久；有本质之能者，俱尽其长。则此广大无穷、高深无限之灵魂，必有无穷之常在、无限之常生。这是摆在眼前的凭据，何疑之有？
五、论自主之权可证灵魂不灭
灵魂有自主之权不随肉体俱灭
其二，凡人自主之权，出于灵魂者，肉身不得而强之。可知灵魂原不依赖肉身，则肉身之死，亦不能连累灵魂。岂非又是一个灵魂不死不灭的大凭据么？今将灵魂不依赖肉身之处，说个明白。
⑴灵魂驱使肉身
灵魂驱使肉身，不啻主人之使奴仆，行、食、坐、卧，悉如其命。肉身所好之物、所畏之事，若与灵魂不合，断不能行。灵魂所好之物，所畏之事，虽与肉身不合，莫不唯唯听从。如肉身最怕的，莫甚于刑罚。到了那杀身成仁、舍生取义的地位，管不得肉身怕不怕。又如肉身最喜的，莫甚于安逸。到了那名利场中，攘臂争先的境界，顾不得肉身安不安。
⑵灵魂有自主之权
所以事不论好歹，年不论老少，主见都由灵魂而出。即天主所定的夙兴夜寐之规，亦拘束不住。非秉烛夜游，即当昼而寝。比不得飞鸟出林，牛羊奔栈，无能自主。只看天光早晚，时刻不敢停留。即此一着，明知鸟兽生觉之魂，全赖肉身；一切求全避害之状，专在肉身；且鸡司晨，犬司夜，马乘牛耕等项，亦止系于肉身。虽百千万亿之鸡犬马牛，莫不如是。因属本形所具一定之知，并无自主之权。故同此孳生，即同此运动。独我人类，各人有各人的主见。士、农、工、商，凭他拣择；贤、奸、善、恶，由己自为。古人尝说□□之不同，如其面焉。见此外行之不同，就当知这等来路，全系灵魂自主之权，必不依赖肉身，并不是那飞禽走兽的生觉。所以死的虽死，活的仍活，好像另是一物。
以天主无始无终证灵魂不灭
论正经道理，有形的，不得不坏；无形的，不得不存，原不必多此推求。况既能宰制肉身于未死之时，岂不能超出肉身于已死之后？从来有其父，必有其子。肉身之父，原有一死。子之肉身，岂能常活？惟生我灵魂之大父，原系无形无像、无始无终之天主。所以灵魂之无形，与天主之无形相肖；灵魂宰制肉身之权，与天主宰制天地万物之权亦相肖。就可定后来灵魂之无终，亦必与天主之无终相肖。倘此处不能深信，请问这现在无形的内体，与现在宰制肉身之权，是从何处得来？我因尊驾疑心太过，特将现在本身之事，印证未来。竟使那未来之事，就如当场看见的一般。人纵多疑，亦当冰释。
六、论生前事业可证灵魂不灭
以人不如生觉推测灵魂不灭
其三，灵魂不灭，不独有理可推，且有事可据。事有由外而来者，如人之尊贵既在万物之上，则所处之境，亦该在万物之上。何故自富贵以至贫穷，由下愚而至上智，其忧劳、恐惧、愁苦、悲哀、嫉妒、恼怒等情，无人得免。倘身死而灵魂即灭，反不如生觉之类，优游自适，何乐而有此灵魂？
以君子捐生赴死证灵魂不灭
又事有由己而出者，小人好色贪财、骄奢淫逸，君子勤修力学、克己服劳。倘身死而灵魂即灭，何乐而为君子？好生恶死，人之常情，乃往往有捐生赴死，以苦为饴者。倘身死而灵魂即灭，又何乐而自绝其生？似此可据之事，不一而足。略提一二，余可类推。
以“未知生，焉知死”证灵魂不灭
或疑生前之事，难以印证死后。勤学捐生，不过尽各人的本分，何曾为着灵魂不灭？殊不知，死后之实据，全在生前。孔子亦云：“未知生，焉知死。”后人不揣立言本意，反借辞宽解。若
译人的灵魂必然远远超越定形、生命、知觉而不灭。
天主创造万物以养育人类，因此人是万物的主宰，万物是人类的仆役。然而，那具有坚固沉重质料的物体，以及拥有生命和知觉的两种灵魂，往往长久存在而不毁坏，任由它们各自发挥本质的能力。如今，灵魂所容纳的范畴极其广大；灵魂的实体极其高深；灵魂的性情与功效极其兴盛、极其美好；每个人反躬自问，没有不相信它是这样的。然而，如果只有几年、几十年的寿命，就随着身体一同消亡，竟然不能尽展它所有的盛德。眼见主人远不如仆役，又何必天主特意赋予这珍贵、长久的灵魂，却将其置于无用之地呢。由此推论，具有坚固沉重质料的，尚且能够长久存在；拥有本质能力的，都能尽其所长。那么，这广大无穷、高深无限的灵魂，必然拥有无穷的常在、无限的永生。这是摆在眼前的证据，还有什么可怀疑的呢？
五、论自主之权可证灵魂不灭
灵魂拥有自主之权，不随肉体一同消亡。
其二，凡人的自主之权，源于灵魂，肉身无法强行干预。由此可知，灵魂原本不依赖肉身，那么肉身的死亡，也不能连累灵魂。这难道不是另一个灵魂不死不灭的重大证据吗？现在将灵魂不依赖肉身之处，说个明白。
（一）灵魂驱使肉身
灵魂驱使肉身，不亚于主人驱使奴仆，行走、饮食、坐卧，全都听从它的命令。肉身所喜好之物、所畏惧之事，如果与灵魂不合，绝对不能实行。灵魂所喜好之物、所畏惧之事，即使与肉身不合，无不唯唯听从。比如肉身最怕的，莫过于刑罚。到了杀身成仁、舍生取义的地步，管不得肉身怕不怕。又如肉身最喜好的，莫过于安逸。到了名利场中，攘臂争先的境界，顾不得肉身安不安。
（二）灵魂有自主之权
所以事情不论好坏，年龄不论老少，主见都由灵魂发出。即使是天主所定的早起晚睡之规，也拘束不住。不是秉烛夜游，就是白天睡觉。这不同于飞鸟出林，牛羊奔栈，没有能力自主。只看天光早晚，时刻不敢停留。仅凭这一点，就明知鸟兽的生命和知觉之魂，完全依赖肉身；一切求全避害的表现，全在肉身；而且鸡司晨，犬司夜，马乘牛耕等项，也仅仅系于肉身。虽然成千上万的鸡犬马牛，没有不是这样的。因为属于本形所具备的一定之知，并没有自主之权。所以同样的繁殖，就有同样的运动。唯独我们人类，各人有各人的主见。士、农、工、商，任凭他拣择；贤、奸、善、恶，由己自为。古人曾说□□的不同，就像面容一样。看到这些外在行为的差异，就应当知道这等来路，全系于灵魂的自主之权，必然不依赖肉身，并不是那飞禽走兽的生命和知觉。所以死的虽然死了，活的仍然活着，好像另是一物。
以天主无始无终证灵魂不灭
论正经道理，有形的，不得不毁坏；无形的，不得不存在，原本不必多此推求。况且既然能在未死之时宰制肉身，难道不能在已死之后超出肉身吗？从来有其父，必有其子。肉身的父亲，原本有一死。儿子的肉身，岂能常活？唯有生我灵魂的大父，原本是无形无像、无始无终的天主。所以灵魂的无形，与天主的无形相像；灵魂宰制肉身的权力，与天主宰制天地万物的权力也相像。就可以断定后来灵魂的无终，也必然与天主的无终相像。倘若此处不能深信，请问这现在无形的内体，与现在宰制肉身的权力，是从何处得来的？我因为尊驾疑心太重，特意用现在本身之事，来印证未来。竟使那未来之事，就如当场看见的一般。人纵然多疑，也应当冰释。
六、论生前事业可证灵魂不灭
以人不如生觉推测灵魂不灭
其三，灵魂不灭，不仅有理可推，而且有事可据。事情有由外而来的，比如人的尊贵既然在万物之上，那么所处的境遇，也应当在万物之上。为何从富贵到贫穷，从下愚到上智，那忧劳、恐惧、愁苦、悲哀、嫉妒、恼怒等情，无人能免。倘若身死而灵魂即灭，反而不如拥有生命和知觉的物种，优游自适，有什么快乐而拥有这灵魂呢？
以君子捐生赴死证灵魂不灭
又有事情由己而出的，小人好色贪财、骄奢淫逸，君子勤修力学、克己服劳。倘若身死而灵魂即灭，有什么快乐而做君子呢？好生恶死，是人的常情，然而往往有人捐生赴死，以苦为饴。倘若身死而灵魂即灭，又有什么快乐而自绝其生呢？像这样可据之事，不一而足。略提一二，其余可以类推。
以“未知生，焉知死”证灵魂不灭
有人怀疑生前之事，难以印证死后。勤学捐生，不过是尽各人的本分，何曾是为了灵魂不灭？殊不知，死后的实据，全在生前。孔子也说：“未知生，焉知死。”后人不揣度立言的本意，反而借辞宽解。如果
七、论古来书义可证灵魂不灭
以《书经》《大学》《孟子》证灵魂不灭
其四，尚论之法，多有援古证今者。这灵魂不灭从古相传，亦无二说。如《书经》的“恒性”；《大学》的“明德”；《孟子》的“良贵”，字虽不同，名虽各别，正义无不吻合。常久才是恒，虚灵不昧才是明，终不能贱之贵，才是良。若身死而灵魂亦灭，明失其明，贵失其贵；只此电光、石火的工夫，怎么算得恒？尊驾既知道孟子的养气，为何把这专指灵魂的话倒不提起？
以朱熹之注证气不是魂
气为四元行之一。朱注尝说：“气以成形。”虽不曾说全，还算不曾说错。孟子的养气，医家的保元气；人之死活，只看有气没气。这都是那气以成形之气。尊驾不曾辨明，竟说：“气就是魂，魂就是气。”岂特不合天主《圣经》，并与朱注不合。所以尊驾一说出口，我先奉答云：“这纯系肉身之事，随将神人万物的等类，各魂的来路，灵魂不灭的凭据，逐一说明。”倘此疑不晰，请问恒性等说，作何讲解？
赏罚篇
总问答一章：解造物主真传俱该深信不疑
或问：灵魂不死不灭，似乎近理。至于身后的赏罚，尚有许多疑惑。假如果在身后，则生前现受的赏罚，未免重叠？果在身后，则世上的流芳百世、遗臭万年，作何着落？果在身后，不算世上的吉凶，难以劝善、戒恶。果在身后，则望报而为善，亦非真善。果在身后，灵魂系无形之体，难施赏罚。果在身后，与佛氏的天堂、地狱、道家的羽化成仙一样。
一、眼不能见身后赏罚
答曰：既知灵魂常在，必有常住之处。这常住之处，要知道明白，最烦难，又最容易。怎么说最烦难？假如要照俗人说的话：“欲知山下路，须问过来人。”则自古至今，去常住的人，不能自己走转来；现在的人，都是不曾去住过的。如何能够得一位过来人问一问？执定了这样的主见，决不能有明白的日子。我所以说最烦难。
二、读书可知身后赏罚
然何以又说最容易？
岂不闻“秀才不出门，能知天下事”，他怎么样知道的？因他认得文字，看得书多，故能知道。若只靠自己亲眼看得见的事，不独没有多少，并不能得其真实。如日月之大，异乎寻常。亲眼看来，不过几寸。做戏法的，明知是假，并不能看破。可见那有学问的人，必系汇合古今众人的知识，虽属不见不闻之事，或有或无，或真或假，都能明白知道。由此而推，岂不又是一件最容易的事么？
三、先信而后可明身后赏罚
今这身后的赏罚，就算有一个过来人亲自转来，对人说知，也不能人人亲眼看见。仍旧还是传之于人，见之于书而已。既然如此，救世的耶稣，是亲造赏罚地方的天主，现操赏罚的大权，亲口留下的说话，最真最切。为何倒不肯信，起上许多的疑心？这个缘故，皆因不信天主而来。假如尊驾府上，祖父传下一部家谱，载明历代祖先的名号、坟墓，必然事事俱信。设有一人疑其虚假，即力辨之。此非偏见，亦非私心，总因信得祖父狠真，所以一毫没有疑惑。今我们信天主大父母，也像信祖父的心肠。则所传天主的事实、语言，犹如祖先的名号、坟墓，不敢不信，亦不肯不信。故前人尝说：“圣教至理，惟恃造物主真传，自当先信后明。信为明之引导，明乃信之印证。”圣教诸事俱该如此，身后之赏罚，更当先信后明。今尊驾既不肯先信而后明，又何妨先明而后信？所示疑惑之处，俱有跌磕不破的真道理，摆在眼前。我虽舌敝唇焦，决不敢少辞辛苦。
第一节 分解（计六章）
一、解生前祸福算不得真赏、真罚
生前不能完全善恶赏罚
头一说，总看得生前赏罚狠利害，故有重叠之疑。今先把生前的赏罚，论一论。人君之赏，不过爵禄；有罪之罚，不过五刑。然善人受赏、恶人受罚者，千百中不得一二。且本人善恶甚多，所赏所罚之事，又千百中不过一二。若善而又善者，除了封阴，无再赏之法；若恶而又恶者，除了一死，亦无再罚之法。虽尧、舜、禹、汤之
译七、论述古代典籍中的义理可以证明灵魂不灭
用《尚书》《大学》《孟子》来证明灵魂不灭
第四点，推崇古人言论的方法，大多有援引古代事例来证明当今观点的。这灵魂不灭的道理自古相传，也没有第二种说法。比如《尚书》中的“恒性”；《大学》中的“明德”；《孟子》中的“良贵”，虽然用词不同，名称各异，但真正的义理无不吻合。长久不变才是“恒”，虚灵而不昏暗才是“明”，终究不能使之低贱的尊贵，才是“良”。如果人死了灵魂也随之消灭，那么“明”就失去了它的明亮，“贵”就失去了它的尊贵；仅仅在这如电光石火般短暂的时间里，怎么能称得上是“恒”呢？您既然知道孟子所说的养气，为何对这种专门指代灵魂的话语反而不提呢？
用朱熹的注解来证明气不是魂
气是四元素之一。朱熹的注解曾说：“气用来形成形体。”虽然说得不够全面，但还算没有说错。孟子所说的养气，医家所说的保养元气；人的生死，只看有没有气。这都是那用来形成形体的气。您没有分辨清楚，竟然说：“气就是魂，魂就是气。”这不仅不符合天主的《圣经》，也与朱熹的注解不符。所以您一开口，我就先回答：“这纯粹是肉身的事，我将把神、人、万物的类别，各种灵魂的来源，灵魂不灭的证据，逐一说明。”如果这个疑惑不澄清，请问对于“恒性”等说法，该如何解释？
赏罚篇
总问答一章：解释造物主的真实传授都应当深信不疑
有人问：灵魂不死不灭，似乎合乎情理。至于死后的赏罚，还有很多疑惑。假如赏罚在死后，那么生前现受的赏罚，未免重复？如果确实在死后，那么世上流芳百世、遗臭万年，又该如何安放？如果确实在死后，不计算世间的吉凶祸福，难以劝善戒恶。如果确实在死后，那么为了回报而行善，也不是真正的善。如果确实在死后，灵魂是无形的身体，难以施加赏罚。如果确实在死后，那就和佛教的天堂地狱、道家的羽化成仙一样了。
一、眼睛看不见死后的赏罚
回答说：既然知道灵魂常在，就一定有常住的地方。这常住的地方，想要弄明白，既最困难，又最容易。为什么说最困难？假如按照俗人的说法：“想知道山下的路，必须问过来的人。”那么从古至今，去了常住地方的人，不能自己走回来；现在活着的人，都是不曾去过住过的。怎么能得到一位过来人问一问呢？固执地持有这样的见解，决不会有明白的一天。我说最困难，就是这个原因。
二、读书可以知道死后的赏罚
然而为什么说最容易？
难道没听说过“秀才不出门，能知天下事”，他是怎么知道的呢？因为他认识文字，看得书多，所以能够知道。如果只靠自己亲眼看得见的事，不仅没有多少，并且不能得到真实情况。比如日月之大，异乎寻常。亲眼看来，不过几寸大小。做戏法的人，明知是假的，并不能看破。可见那有学问的人，一定是汇聚了古今众人的知识，虽然属于不见不闻的事情，或有或无，或真或假，都能明白知道。由此推论，难道不又是一件最容易的事吗？
三、先相信然后才能明白死后的赏罚
现在这死后的赏罚，就算有一个过来人亲自转来，对人说知，也不能让每个人亲眼看见。仍旧还是通过人传达，见于书本而已。既然如此，救世的耶稣，是亲自创造赏罚地方的天主，现在掌握赏罚的大权，亲口留下的话语，最真实最恳切。为何反而不肯相信，生出许多疑心？这个缘故，都是因为不信天主而来。假如您府上，祖父传下一部家谱，记载着历代祖先的名号、坟墓，必然事事都相信。假如有一人怀疑其虚假，就会极力辩驳。这不是偏见，也不是私心，总因为对祖父相信得很真切，所以丝毫没有疑惑。现在我们相信天主这位大父母，也像相信祖父的心情一样。那么所传达的天主的事实、语言，犹如祖先的名号、坟墓，不敢不相信，也不肯不相信。所以前人曾说：“圣教的至理，只依靠造物主的真实传授，自然应当先信后明。信是明的引导，明是信的印证。”圣教的各种事情都应当如此，死后的赏罚，更应当先信后明。现在您既然不肯先信后明，又何妨先明后信？您所列举的疑惑之处，都有颠扑不破的真道理，摆在眼前。我虽然说得口干舌燥，决不敢稍微推辞辛苦。
第一节 分解（共六章）
一、解释生前的祸福算不上真正的赏、真正的罚
生前不能完全地赏善罚恶
第一个说法，总认为生前的赏罚很厉害，所以有重复的疑惑。现在先把生前的赏罚，论述一番。君王的赏赐，不过是爵位俸禄；有罪的惩罚，不过是五刑。然而善人受赏、恶人受罚的，千百中得不得一二。况且本人善恶很多，所赏所罚的事情，又千百中不过一二。如果善而又善的人，除了封荫后代，没有再赏的方法；如果恶而又恶的人，除了一死，也没有再罚的方法。虽然尧、舜、禹、汤之