第五十一节 讲论社稷
人可惜啰。吾等爱知认识造天地嘅主，诚心服事，就唔被世俗来诱惑，唔怕走落魔鬼黑暗嘅路途，行转正大光明嘅道就着啰。
译人真是可惜啊。我们若能认识创造天地的主，诚心服事祂，就不会被世俗诱惑，也不怕走入魔鬼黑暗的歧途，走上正大光明的正道就可以了。
第四十七节 讲论文昌
文昌姓陈，名子春，係宋朝嘅状元。到元朝仁宗三年，封佢做文昌帝君，意思係表明其才学最高。殊不知，後来该等读书人，妄想功名，称佢做司禄嘅神，佢有主权保佑人得功名，立倒文昌庙来敬拜佢，望佢保佑入学中举。做乜嘅唔查考宋朝以前，唔曾有子春当时，也有人考功名，该当时，又有那侪做司禄管理功名呢？好比有一只，其屋家贫穷，佢又唔勤力读书，又唔明白文义，徒然去拜文昌，▯时咁样都可以入学中举吗？设使勤力读书，又极有才学，自然国家凭文取士，自古到今也係咁样。故所以四书有讲：“君子求诸己。”唔曾话读书人爱求文昌。可见文昌，唔可以保佑人得功名就明白啰。
第四十八节 讲论关公
关公本来係姓施，其名安做寿昌，山西蒲州解梁人也。後来改姓关，其名喊做亚羽，别字云长，係後汉昭烈皇帝嘅武将。不过称佢後汉嘅忠臣唔可以称佢做护国嘅神。孔明当日，托佢守荆州，在後佢也失开荆州地方。可知生前冇本事保护汉朝，临死又冇本事保守自家尸骸，死後佢样边有能为保佑别人呢？有等好事嘅人，做明圣经，假托关公嘅名，话关公掌守天门，有主权使人或祸或福。殊不知刘备、张飞满下为关公报仇来死，佢冇能为显圣保佑；阿斗捧印出降，佢也冇本事显圣复国。今下人话关公显圣，护国庇民，做乜嘅听人诱惑咁甚呢？或者话失国家，兄弟并死，这等係天数。既然知天数，就应当敬拜定数嘅上帝，与关公有乜嘅关涉呢？关公在生忠义，人应该学其忠义，唔可以望佢保佑。今下人将三牲、果品、纸钱、香烛、想佢保佑，谁不知曹操当日待关公，上马题金，下马题银，三日一小宴，五日一大宴，佢尚且唔受其嘅；何况今下人，奉一的微礼，▯时可以得佢保佑吗？不过传其名畀人效法，唔係保佑人。
第四十九节 讲论城隍
查考城隍两只字嘅意思，係城外濠沟名，俗话喊护城河。又话有水嘅，就喊沟，冇水嘅；就喊隍，唔係人名。查考其历史原因，晋朝有只司马炎帝，看倒各府官员唔忠心，治理子民又冇仁爱，就将汉高祖一只忠臣灌婴嘅像画竟在木牌顶高，安置佢在赞德厅，其意思，使各官员看倒佢，来效法其忠心，行其仁爱。殊不知畀在後嘅人，假称係守城嘅神，改其名喊做城隍。因咁样，各州府县，做倒城隍庙该等官员，初壹十五，满下都去烧香，望佢保国安民。做乜嘅唔想下子，佢在生当时，佢冇能为免脱死亡；既然死开，又那还有本事来保佑人呢？又閗多讲，城隍三年一任，假说某人死开，就去做城隍，十分係好奇怪。一只人传虚，众人就听，真係使人好笑，又使人可惜啰。
第五十节 讲论土地
查考左传，社为土地嘅主，封土公，称土神。後代拜社，做土地伯公。查考社字，係平水土嘅官衔，有能为管理后土，其名即係句龙，古书有讲，句龙在颛顼皇帝当时，佢做管理后土嘅职份，做平水土嘅官员，督理开水路，平水有功劳，如同今下督理开河嘅官一样。人死也哙离开生前嘅职份，▯时永久都係管理后土嘅主吗？今下人唔去查考，因自己好利，塑泥像，其手揸团金，装成老人相貌，就称佢土地伯公。又话每年三月廿九，係土地诞，搭棚做戏来敬拜佢。又有等在各田头，设倒土地伯公来跪拜，作为咁样，报其功劳。殊不知土产万物，係由造化主恩赐，唔报恩土，反下转报土嘅功劳，如同得亚爸产业，叩头在田地，係咁样合唔合呢？
第五十一节 讲论社稷
查察社嘅意思，係平水土嘅官，稷係教子民耕种嘅官。今下世间人，将社稷两只字，共做一句来讲。查考稷嘅来历，係黄帝嘅孙，文王十代嘅祖公，其名喊做亚弃，才学十分广究，看地方高低燥湿，种植蔬菜，又极哙耕种五谷。在尧舜嘅当时，做农稷嘅官职教子民耕田，自该时子民，正得倒衣食，故所以人称其名后稷。佢教子民耕种，本来係有益畀人。但係佢冇能为，使倒年成丰熟，好事嘅人。称佢做五谷神，求佢保佑田
译第四十七节 讲论文昌
文昌姓陈，名子春，是宋朝的状元。到了元朝仁宗三年，封他为文昌帝君，意思是表明他的才学最高。却不知道，后来的读书人，妄想功名，称他为司禄的神，认为他有主权保佑人获得功名，建立文昌庙来敬拜他，希望他保佑入学中举。为什么不查考宋朝以前，没有子春的时候，也有人考功名，那时候，又有谁做司禄管理功名呢？好比有一个人，他家境贫穷，又不勤奋读书，也不明白文义，徒然去拜文昌，这样就能入学中举吗？假如勤奋读书，又极有才学，自然国家凭文章选拔人才，从古至今都是这样。所以四书中说：“君子求诸己。”并没有说读书人要祈求文昌。可见文昌不能保佑人获得功名，这就明白了。
第四十八节 讲论关公
关公本来姓施，名寿昌，是山西蒲州解梁人。后来改姓关，名羽，字云长，是后汉昭烈皇帝的武将。不过称他为后汉的忠臣可以，称他为护国的神则不可以。孔明当时托付他守卫荆州，后来他却丢失了荆州。可知他生前没有本事保护汉朝，临死也没有本事保守自己的尸骸，死后他又怎么能有能力保佑别人呢？有些好事的人，编造明圣经，假托关公的名，说关公掌管天门，有主权使人或祸或福。却不知道刘备、张飞为关公报仇而死，他没有能力显圣保佑；阿斗捧印投降，他也没有本事显圣复国。现在人说关公显圣，护国庇民，为什么听信诱惑这么厉害呢？或许有人说，失去国家，兄弟都死了，这是天数。既然知道天数，就应当敬拜定数的上帝，这与关公有什么关系呢？关公生前忠义，人应该学习他的忠义，不可以指望他保佑。现在人用三牲、果品、纸钱、香烛，想他保佑，谁不知道曹操当时对待关公，上马赠金，下马赠银，三日一小宴，五日一大宴，他尚且不接受；何况现在人，奉献微薄的礼物，怎么能得到他的保佑呢？不过是传他的名让人效法，并不是保佑人。
第四十九节 讲论城隍
查考“城隍”这两个字的意思，是城外壕沟的名称，俗话叫护城河。又说有水的叫沟，没有水的叫隍，不是人名。查考其历史原因，晋朝有位司马炎帝，看到各府官员不忠心，治理百姓又没有仁爱，就把汉高祖的一位忠臣灌婴的画像画在木牌上，安置在赞德厅，其意思，是让各官员看到他，来效法他的忠心，施行仁爱。却不知道让后来的人，假称是守城的神，改名叫城隍。因此，各州府县，建了城隍庙，那些官员，初一十五，都去烧香，希望他保国安民。为什么不想一想，他生前当时，他没有能力免除死亡；既然死了，又怎么还有本事来保佑人呢？又有很多人说，城隍三年一任，假说某人死了，就去做城隍，这十分奇怪。一个人传虚言，众人就听信，真是使人好笑，又使人可惜啊。
第五十节 讲论土地
查考《左传》，社为土地的主，封土公，称土神。后代拜社，称为土地伯公。查考“社”字，是平水土的官衔，有能力管理后土，其名就是句龙，古书有说，句龙在颛顼皇帝当时，他做管理后土的职份，做平水土的官员，督理开凿水路，平水有功，如同现在督理开河的官一样。人死了也会离开生前的职份，怎么永久都是管理后土的主呢？现在人不查考，因为自己好利，塑泥像，手里拿着金团，装成老人相貌，就称他土地伯公。又说每年三月廿九，是土地诞，搭棚演戏来敬拜他。又有些人在各田头，设了土地伯公来跪拜，作为这样，报答他的功劳。却不知道土产万物，是由造化主恩赐，不报恩于土，反而报答土的功劳，如同得了父亲的产业，叩头在田地里，这样合适吗？
第五十一节 讲论社稷
查察“社”的意思，是平水土的官，“稷”是教百姓耕种的官。现在世间人，将“社稷”这两个字，合做一句来讲。查考“稷”的来历，是黄帝的孙子，文王十代的祖公，其名叫弃，才学十分广博，看地方高低燥湿，种植蔬菜，又极会耕种五谷。在尧舜的当时，做农稷的官职，教百姓耕田，自从那时起，百姓才得到衣食，所以人称其名后稷。他教百姓耕种，本来是对人有益。但是他没有能力，使年成丰熟，好事的人，称他为五谷神，求他保佑田
园茂盛，五谷丰登。这等人，满下唔识生物养人嘅活神，来拜先代嘅人为神。殊不知后稷係上帝所生，畀等智慧佢，来教子民。书中有话：“郊社嘅礼，所以祀上帝也。”唔曾讲祀后稷，郊坛圆祀郊，係报答上帝造天嘅功劳；社坛方，祀社，报答上帝造地嘅功劳。上帝管风雨、田园、菜蔬、五谷、样事、係天地人物嘅大主宰。
译园林茂盛，五谷丰登。这类人，满天下都不认识那化育万物、养育百姓的活神，反而来祭拜先代的人为神。却不知道后稷是上帝所生，上帝赐给他智慧，来教导百姓。《书》中有话说：“郊社的礼仪，是用来祭祀上帝的。”并没有说祭祀后稷，郊坛是圆形的，祭祀郊，是为了报答上帝创造天空的功劳；社坛是方形的，祭祀社，是为了报答上帝创造大地的功劳。上帝掌管风雨、田园、菜蔬、五谷等事物，是天地万物的最高主宰。