第十三节 不可乱用祭祀之物
六、祀帝於郊
《礼礼器》：祀帝於郊，敬之至也。
七、柴於上帝
《礼大传》：柴於上帝。
八、用盛乐祭祀上帝
《礼月令》：大雩帝，用盛乐。
译六、在郊外祭祀天帝
《礼记·礼器》：在郊外祭祀天帝，是敬意达到极致的表现。
七、向上帝燃烧柴火祭祀
《礼记·大传》：向上帝燃烧柴火祭祀。
八、用盛大的音乐祭祀上帝
《礼记·月令》：举行大雩之礼祭祀上帝，使用盛大的音乐。
九、作乐荐之上帝
《易豫卦》：先王以作乐崇德，殷荐之上帝。
十、无礼义则悖天道
《书毕命》：世禄之家，鲜克有礼。以荡陵德，实悖天道。
《日讲》：我闻古之人有言，世享禄位之家，习於逸乐，而不知稼穑之难艰；安於豢养，而不知人事之劳苦；嗜欲薰蒸，其能以礼制心者寡矣。人心之欲无穷，而无礼义以养之，未有不荡检逾闲者。由是视有德之人，以为迂阔而不足道，而侵蔑欺陵之。盖福善祸淫，满招损，谦受益者，天道也。此辈之行事，实与天道相悖。
十一、无节则灭天理
《礼乐记》：好恶无节於内，知诱於外，不能反躬，天理灭矣。
十二、饮酒失常则乱德
《书酒诰》：天降威，我民用大乱丧德，亦罔非酒惟行。越小大邦同丧，亦罔非酒惟辜。
《日讲》：饮酒而失其常，必至越礼败德，天必降威，以祸其身家，是何莫非因酒而有此行乎？
第十四节 上帝全在全知
上主至神至灵，无所不在，无所不知，无所不见，无所不闻。善恶无所不察，报应一定不爽，不可不敬畏。
一、惟天聪明
《书说命中》：惟天聪明。
《日讲》：惟天高高在上，至虚至公，至神至灵。不庸听而聪无不闻，不需视而明无不见，不惟政令之得失、民生之休戚，举不能逃天之间。即暗室屋漏之中，不睹不闻之地，亦皆照察无遗焉。天之聪明如此。
《注》：天之聪明，无所不闻，无所不见。
二、简在上帝之心
《书荡诰》：惟简在上帝之心。
《日讲》：善与罪一一简在上帝之心，天虽高而听则卑。或善或恶，报应昭然，断无或爽。
〈注》：朱子曰：善与恶天皆知之，如天检点数过相似。尔之有善也在帝心，我之有恶也在帝心。
三、简在帝心
《论语第二十》：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心，
《直解》：凡此有罪有德之人，都一一简在上帝之心。
四、昊天曰明
《诗大雅》昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。
《注》：言天之聪明，无所不及，不可以不敬也。
《十三经笺》：昊天在上，常与汝出入往来，游溢相从，视汝所行善恶，可不慎乎？
《大全》：朱熹云：才有些放肆，则他便知，所以曰日监在兹。
五、上天昭临下土
《诗小雅》：明明上天，昭临下土。
《旁训》：此呼天而诉之，言天宜无不察也。
六、天监在下
《诗大雅》：天监在下。
七、上帝监观四方
《诗大雅》：皇矣上帝，临下有赫，监观四方。
八、上帝明明在下
《诗大雅》：明明在下，赫赫在上。
九、知我其天
《论语第十四》：知我者其天乎？
第十五节 民心即天意
上主本无耳目，而无不视听。然其视听之验，明显於众人公同之意。
一、天视自我民视
《书泰誓》：天视自我民视，天听自我民听。
《日讲》：天人一理，善观天者，验之於民而已。今夫天虽未尝有目以视人，而於人之善恶无所不见者，亦自我民之视以为视也。虽未尝有耳以听人，而于人之是非无所不闻者，亦自我民之听以为听也。民情如此，则天意可知。苟不能慰民之心，即不能顺天之意。
二、不以耳目心思天知物
《性理正蒙》：天之知物，不以耳目心思。然知之之理，过於耳目心思。
《集释》：无所不见，天之目；无所不闻，天之耳；无所不尽，天之心思，默皆出乎自然。
三、天听自我民听
《孟子万章上》：太誓曰：天视自我民视，天听自我民听。
《日讲》：舜之天下，出於天与。《太誓》曰：天无视也，而从民之视，民视即是天视。天无听也，而从民之听，民听即是天听。
四、天聪明自我民聪明
《书皋陶谟》：天聪明自我民聪明，天明威自我民明威。
《日讲》：悙庸命讨，皆出於天，所以天道至神。其聪则於善恶无不闻，其明则於善恶无不见。然天未尝有视听，因民之視听以为聪明。天道至公，善者降福，以显明之；恶者降祸，以畏惧之。然天未尝有好恶，因民之好恶以为明威。夫天在上，民在下，甚相悬绝。而民心
译九、创作音乐献给上帝
《易经·豫卦》：先王通过创作音乐来推崇德行，隆重地献给上帝。
十、没有礼义就违背天道
《尚书·毕命》：世代享受俸禄的家族，很少能恪守礼义。他们放纵轻慢德行，实在是违背了天道。
《日讲》：我听说古人有言，世代享有禄位的家族，习惯于安逸享乐，却不知道耕种收获的艰难；安于被供养的生活，却不知道处理人事的劳苦；嗜欲熏心，能够用礼制来约束内心的人很少了。人心的欲望无穷无尽，如果没有礼义来涵养，没有不逾越法度、突破界限的。因此，他们看待有德行的人，认为迂腐空泛而不值得称道，进而侵凌轻蔑、欺压凌辱他们。大概福佑善人、降祸淫邪，自满招致损失，谦虚获得益处，这是天道。这类人的行为，实在与天道相悖。
十一、没有节制就灭绝天理
《礼记·乐记》：内心的好恶没有节制，智慧被外物诱惑，不能反省自身，天理就灭绝了。
十二、饮酒失去常态就败坏德行
《尚书·酒诰》：上天降下威严，我国百姓因此大乱而丧失德行，也没有不是因为酒而导致的。无论是小国还是大国同样灭亡，也没有不是因为酒而获罪的。
《日讲》：饮酒如果失去常态，必定导致逾越礼制、败坏德行，上天必定降下威严，以祸害其身家，这难道不是因为酒才产生这种行为吗？
第十四节 上帝全在全知
上主至神至灵，无所不在，无所不知，无所不见，无所不闻。善恶无所不察，报应一定不差，不可不敬畏。
一、只有上天是聪明的
《尚书·说命中》：只有上天是聪明的。
《日讲》：只有上天高高在上，极其虚空、极其公正、极其神妙、极其灵验。不用听就能听到一切，不用看就能看见一切，不仅是政令的得失、民生的休戚，全都不能逃脱上天的鉴察。即使在暗室屋漏之中，不被人看见、不被人听到的地方，也都能照察无遗。上天的聪明就是这样。
《注》：上天的聪明，无所不闻，无所不见。
二、简记在上帝心中
《尚书·荡诰》：只有简记在上帝的心中。
《日讲》：善行与罪过一一简记在上帝的心中，上天虽然高远，但听闻却低近。无论是善是恶，报应昭然若揭，绝不会差错。
〈注〉：朱熹说：善与恶上天都知道，就像上天检点数过一样。你的善行在上帝心中，我的恶行也在上帝心中。
三、简记在帝心
《论语·尧曰》：有罪不敢赦免，帝王的臣子不被遮蔽，简记在帝心之中。
《直解》：所有这些有罪或有德的人，都一一简记在上帝的心中。
四、昊天光明
《诗经·大雅》：昊天光明，伴随你出入往来。昊天明亮，伴随你游乐放浪。
《注》：说上天的聪明，无所不及，不可以不恭敬。
《十三经笺》：昊天在上，常与你出入往来，游乐相随，注视你所行的善恶，能不谨慎吗？
《大全》：朱熹说：才有些放肆，他就知道了，所以说日日监视在这里。
五、上天昭示临视下土
《诗经·小雅》：光明的上天，昭示临视下土。
《旁训》：这是呼天而申诉，说上天应当无所不察。
六、上天鉴察在下
《诗经·大雅》：上天鉴察在下。
七、上帝监观四方
《诗经·大雅》：伟大的上帝，临视下界显赫，监观四方。
八、上帝明明在下
《诗经·大雅》：明明在下，赫赫在上。
九、了解我的只有天
《论语·宪问》：了解我的大概只有天吧？
第十五节 民心即天意
上主本无耳目，却无所不视听。然而其视听的验证，明显体现在众人共同的意见上。
一、天视自我民视
《尚书·泰誓》：天视自我民视，天听自我民听。
《日讲》：天人一理，善于观察上天的人，只需验证于百姓而已。现在上天虽然没有眼睛来看人，但对于人的善恶无所不见，也是通过百姓的看来看的。虽然没有耳朵来听人，但对于人的是非无所不闻，也是通过百姓的听来听的。民情如此，天意就可以知道了。如果不能安慰民心，就不能顺应天意。
二、不以耳目心思天知物
《性理正蒙》：上天知晓万物，不依靠耳目心思。然而知晓的道理，超过耳目心思。
《集释》：无所不见，是天的眼睛；无所不闻，是天的耳朵；无所不尽，是天的心思，默默都出于自然。
三、天听自我民听
《孟子·万章上》：《太誓》说：天视自我民视，天听自我民听。
《日讲》：舜的天下，出于上天赐予。《太誓》说：天没有视觉，而跟随百姓的视觉，百姓的视觉就是天的视觉。天没有听觉，而跟随百姓的听觉，百姓的听觉就是天的听觉。
四、天聪明自我民聪明
《尚书·皋陶谟》：天聪明自我民聪明，天明威自我民明威。
《日讲》：惩罚与讨伐，都出于上天，所以天道极其神妙。它的聪，对于善恶无所不闻；它的明，对于善恶无所不见。然而上天没有视听，凭借百姓的视听作为聪明。天道极其公正，对善人降福，以显明之；对恶人降祸，以畏惧之。然而上天没有好恶，凭借百姓的好恶作为明威。夫天在上，民在下，相差悬殊。而民心