第三十节 律教宗

译天是伟大的、尊贵的。我们天会中的玄扈徐相公以及杨京兆初时等人，自幼聪慧，博览群书，却误入佛门，且时间长久、程度极深。因为深入穷究思考，反而领悟了天道之学而急切地回归，后悔归顺得太晚，从此永远归顺而毫无二心。徐相公说：“我平生多疑，到了这里却再也没有什么可怀疑的了。我也时常想要解释，到了这里却再也没有什么可解释的了。”这才是真正有智慧、有文才的人所具备的真实见识与力量。古吴赵太常曾经跟随尊人翰撰公在京兆的房舍中读书。他学习京兆的辩论，非常清晰明白。他虚心倾服，因此不忘自己知晓天道之事。

译上天自我称颂，赞艾先生极力刊印传记，并命我代作序言。

昭事生张庚

第一节 原教

一、佛老极大危害正道

道术不明，风俗日渐败坏，是异端学说造成的。异端学说可以听听吗？

回答说：纵横、名法、农圃、医数虽然并非大道，但运用它们都有可观之处。君王不偏废它们，不称之为异端。巫觋、详、白莲、无为，明显与正道相悖。只能欺骗愚民，不能动摇君子。异端倒是异端，其危害还容易看清。危害是什么呢，在于佛老。大概自周道衰微而杨墨兴起，晋室混乱而清谈炽盛。改换修饰，佛老二家的言论，于是充斥天下。好比物体腐朽而生蛀虫，房屋有洞而盗贼进入，由来已久了。

二、佛教的危害胜于道教

问：二家同时兴起，老子固然先出，但后人尊崇佛教，反而胜过老子，难道有说法吗？

道教的缺点

⑴不能作伪

回答说：炼制三物，近在人身，不能作假。这是第一点。

⑵难以迷惑智者

药物房中术，道理既不正当，事情也不灵验，难以迷惑智者。这是第二点。

⑶不可隐藏端倪

蓬莱弱水，在方与之内，与万亿国土的说法悬殊，其端倪不可隐藏。这是第三点。

⑷难以变诈

古来天子求仙，秦始皇、汉武帝，都未曾遇到即仙籙仙符。如果不是从绝域而来，难以翻译变诈。这是第四点。

⑸终不能炫示真实

天子求之不得，公卿以下无从点缀。宋真宗的天书、道教的灵素，虽然极力夸大，终不能炫示真实。这是第五点。

佛教的特点

⑴真幻不可穷究诘问

如果佛教则不然。它以实有为幻、虚无为真，辗转逃避，不可穷究诘问。

⑵经典无可对证

问其经籍，则来自异域，无可对证的依据。

⑶去来之迹不可考

问佛所生，则生于亿劫之前，谁识去来之迹？

⑷精取儒学人道

其言人道，用住世法精取之，吾儒以为不可破坏之法门。

⑸粗取天学神道

其言神道，用出世法粗取之天学，以为不可思议之功德。

⑹佛教网罗千载

儒理平实，且家喻户晓，非精取不能立宗。

天学宏深，此中尚未及传，即粗取已足标异。兼斯二义，遂能倾耸一时，网罗千载。

⑺佛教依傍天学

然而羊质虎皮、中玉表，有识自能鉴裁。今姑取其依傍天学者，约有数端，各缀其说。学者平心以观其为，似是而非，举一废百，可得而究言之矣。

三、佛教依傍天学

问：依傍天学，可以听听吗？

回答说：可以。天主耶稣（耶稣译言救世者。即天主降生后之名号也）降生西国，计时在中国西汉末年。至东汉永平年间，耶稣之教已垂世数十年。流传渐远，及于东国。殴逻巴之所谓东，正中国之所谓西。印度葱岭五天竺，皆其地也。诸国素慕大西殴逻巴风教之美。若天外另一世界，愿生其地而不可得。故传闻耶稣降生事迹与其教诫语言，一一模拟而效之。然自西竺而遥传殴逻巴之事，真义已失却一半。用华语而译番文，真义又失却一半。以江左名流托言于佛，番非真番，译非真译。并其一半之真义，澌灭不存。就中名相依傍西书者，向实未知。年来西书既出，一一可验。曰天堂地狱，曰世尊，曰杀戒，曰盗戒，曰淫戒，曰巧言绮语戒，曰观世音，曰轮回，曰奉斋，曰念诵，曰无量寿，曰大神通，曰三世佛，曰三十三天，曰三千大千世界，曰佛化身，曰四大假合，曰大事因缘，曰阎罗断狱，曰度世誓愿，曰苦空，曰禅观，曰四恩，曰出家，曰祷祈，曰忏悔，曰梵音梵字，曰梦幻泡影，曰律教宗。此数种俱似天学之说，而实非也，请一一剖之。

第二节 天堂地狱

一、佛教窃天教天堂地狱说

问：天堂地狱如何？

回答说：释氏天堂、地狱，似天教罢辣依琐同弗耳偌而为言也，而实不同。

二、佛教天堂地狱

佛教天堂地狱来历

夫作善降祥，作恶降殃，儒有恒言，皆生前报应之理。死后一节，未经指点。死而灵性不灭，必有安顿，以为报应之所。释氏揣其意而为之说。因天教有天国地牢之言，遂以华音演之，亦曰天堂、地狱。

佛教天堂地狱说

⑴西方净土

据彼云：天堂在六道中最优，地狱在六道中最劣。然不免与四道互相轮回，出不得生死关。惟念佛修净土，径生西方。证佛地位，高出天道之上，再不轮转。

⑵天堂

平生好施舍、行方便者，多生天堂，有宝珠缨络，车渠玛瑙，金玉城池，音乐花鸟，富贵