第十三节 天教教人爱仇敌
第九节 天教以天堂地狱教人
一、孔子不明天堂地狱
孔子教人，各随其性之所近而语之。如颜渊问仁，告以四勿；仲弓问仁，告以敬恕；司马牛问仁，告以訒言。问政亦然。其或不因人问而立说者，俱精深奥妙，人能体而行之，自可成圣成贤。但不标出升天入地之旨，则人之为善为恶听其自为，而未有欣惧之意。虽有君子上达，小人下达之意，而天堂地狱之说尚未明也。
二、天教示人升天之路
夫为善而示以天堂之可乐，虽怠者必喜；为恶而惕以地狱之可畏，则虽愚者必惧也。何则？为善难，而趋恶易，故昔人有从善若登，从恶若崩之喻。世有为善之人或终身坎轲，世有为恶之人或终身逸乐。使无天堂地狱以处之，则人之为善者为徒苦，而肆志于恶者反为得计矣。此皆不知天主之有赏罚故耳。夫人之灵魂亿万世不灭者也。自天主降生宣明此理，欲人人而引之以升天之路也。故循孔子之教，则未知生，焉知死，而善恶听其自便；从天主之教，则凡上下贤愚，惟有善之一途可为，而不得徇私自便，以陷于永火之中。天教之超儒又一也。
第十节 天主无所不知
一、孔子无奈乎心术不正者
人之善恶，所系唯心，心藏隐而实为作善作恶之本。凡人有心，以为他人之不我窥也，而往往纵之；圣人以为莫见莫显也，而谨之。故《大学》、《中庸》俱言慎独，《中庸》言：“戒慎不睹，恐惧不闻”，则静存之际，尤为吃紧。夫人之所为不善，士师之刑罚得而及之；心之起念不善，士师之刑罚不得而及之也。孔子欲正人心，言“兴於诗”，欲人之思无邪也。然人之能思无邪者，有几哉？且有肆于恶者，曰：“男子不能留芳百世，亦当遗臭万年。”则孔子亦无如之何矣。心之不正，此无忌惮之小人所以接踵于世也。
二、天主能罚人隐慝之恶
若天主则不然。其降世也，有众人送一不洁之妇至，欲天主判其罚，而击杀之。天主曰：无瑕者可以戮人，命众人退，云我呼一人至乃至。及呼其人至，则其人隐微之过恶，天主一一书之于地，其人惭而退，易一人亦然。至众人皆去，天主谓此妇曰，欲击杀汝者皆去矣，尔自今痛悔前非，改过迁善可也。可见人有隐慝，天主无所不知。吾惟心存敬畏，令此心纯粹无私，则动无过举，稍有违离，速行告解，时时与天主相为对越，较之儒教欺孔子无赏罚之权者远矣。此天教之超于儒者又一也。
第十一节 天教事天之功详备
一、当以敬爱事天
人生在世，惟恃天主予我以灵性，赖天主予我以生养。戴天履地，食天食、饮天气，无一息之非天主之予我以生也，而可不思敬爱以事之乎？犹臣民在朝廷之宇下，赖朝廷以治我护我也，而可不纳贡税乎？
二、佛老不知尊天
佛氏惟吾独尊，固天壤之大傲魔，所当深斥矣。老氏之天尊杂出，亦不知有至一至尊之上主也。
三、儒教事天之学隐而未详
独儒家孔子言：“获罪于天，无所祷也。”此天字即指上帝也，可谓深切著明矣。孟子言，存心养性以事天，最为明通。但孔孟之时，天主尚未降生，故事天之学隐而未详。
四、天教事天之功详细
自西师行教至此，其事天之功修节目朗朗有条，人能遵之，呼吸可与天通。盖人之死后日长，在生日短，可贪目前之微利，而贻祸于无穷乎？故有一人一日一念一事不以天主为心者，必沦于永火之中，人亦可以自儆矣。此天教之超于儒又一也。
第十二节 天教是宠教
一、孔教是书教
人生世间，要知原本。天主上帝赋我灵性，是我之大原本也。孔子曰：“天命之谓性”，又曰：“获罪于天，无所祷也。”又曰：“下学而上达，知我者其天乎。”此教人以原本之学也。乃后儒不察不悟其旨，不知天主之为人大父母，不悟我人灵性为不灭之物，不知死后之有功罪赏罚，於是冥行犯罪者多矣。盖孔子之教，书教也。若人不读书，或读书而不悟书之至理者，固无与于书之教也。
二、天教是宠教
天主圣教则不然。天主之教，宠
译第九节 天主教会以天堂地狱教化世人
一、孔子未阐明天堂地狱之说
孔子教化世人，总是根据每个人性情所接近的方面来教导他们。比如颜渊问什么是仁，孔子告诉他“四勿”；仲弓问仁，孔子告诉他“敬恕”；司马牛问仁，孔子告诉他“言语要谨慎”。问政也是这样。那些不针对具体人的提问而直接阐述的道理，都精深奥妙，人们如果能体会并践行，自然可以成为圣贤。但是，孔子没有明确指出升天入地的宗旨，那么人们行善作恶就任由自己去做，而没有欢喜或恐惧的心理。虽然孔子有“君子向上通达，小人向下沉沦”的意思，但天堂地狱的说法尚未明确。
二、天主教会指示世人升天的道路
行善并展示天堂的快乐，即使是懒惰的人也一定会欢喜；作恶并警示地狱的可畏，即使是愚笨的人也一定会恐惧。为什么呢？因为行善难，而趋向邪恶容易，所以古人有“从善如登，从恶如崩”的比喻。世间行善的人有时终身坎坷，世间作恶的人有时终身安逸享乐。如果没有天堂地狱来安置他们，那么行善的人就是白白受苦，而放纵私欲作恶的人反而算是得计了。这都是因为不知道天主有赏罚的缘故。人的灵魂是亿万世不灭的。自从天主降生宣明这个道理，想要引导每一个人走上升天的道路。所以遵循孔子的教导，就会说“未知生，焉知死”，善恶任由自己方便；遵循天主的教导，那么无论上下贤愚，只有行善这一条路可行，而不能顺从私欲图方便，从而陷入永火之中。这是天主教会超越儒家的一点。
第十节 天主无所不知
一、孔子对心术不正者无可奈何
人的善恶，关键在于心，心隐藏在内，却是行善作恶的根本。凡人有心，以为别人看不到自己，往往放纵自己；圣人认为没有隐蔽、没有显露的地方，所以谨慎。因此《大学》、《中庸》都讲“慎独”，《中庸》说：“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，那么在静存的时候，尤其关键。人做的不善之事，法官的刑罚可以触及；心中产生的不善念头，法官的刑罚无法触及。孔子想要端正人心，说“兴于诗”，希望人的思想没有邪念。然而人能思想无邪的，有几个呢？而且有肆意作恶的人说：“男子不能留芳百世，也应当遗臭万年。”那么孔子也就无可奈何了。心术不正，这是肆无忌惮的小人之所以接连不断出现在世上的原因。
二、天主能惩罚人隐蔽的罪恶
如果天主则不然。他降世时，有一群人送一个不洁净的女人来，想要天主判决她的刑罚，并杀死她。天主说：“没有瑕疵的人可以杀人。”命令众人退下，说我要叫一个人来。等到叫那个人来，那人隐蔽微小的过错罪恶，天主一一写在地上，那人惭愧而退下，换一个人也是这样。直到众人都离去，天主对那个女人说，想要杀死你的人都已经走了，你从今以后痛悔以前的错误，改过迁善就可以了。可见人有隐蔽的罪恶，天主无所不知。我们只有心存敬畏，让这颗心纯粹无私，那么行动就没有过错，稍有违背，迅速进行告解，时时与天主相对，比起儒家欺骗孔子没有赏罚权力的人，远远超过了。这是天主教会超越儒家的又一点。
第十一节 天主教会事奉天主的功夫详细完备
一、应当以敬爱事奉天主
人生在世，只依靠天主给予我灵性，依赖天主给予我生命养育。头顶天脚踩地，吃天主的食物、喝天主的气息，没有一息不是天主给予我生命的，难道可以不思考敬爱来事奉他吗？就像臣民在朝廷的屋檐下，依赖朝廷治理和保护我，难道可以不缴纳贡税吗？
二、佛教和道教不知道尊崇天主
佛教只以我独尊，确实是天地之间的大傲慢魔鬼，应当深深斥责。道教的天尊杂乱出现，也不知道有至高唯一至尊的上主。
三、儒家事奉天主的学问隐晦而不详细
只有儒家孔子说：“获罪于天，无所祷也。”这个“天”字就是指上帝，可以说深切显明了。孟子说，存心养性来事奉天，最为明通。但是孔孟的时候，天主尚未降生，所以事奉天主的学问隐晦而不详细。
四、天主教会事奉天主的功夫详细
自从西方传教士来到此地传教，事奉天主的功夫修持条目清清楚楚有条理，人如果能遵循，呼吸可以与天相通。大概人死后的日子长，在生的日子短，可以贪图眼前的微小利益，而给无穷的后世留下祸患吗？所以有一个人一天一个念头一件事不以天主为心的，必定沦入永火之中，人也可以自我警戒了。这是天主教会超越儒家的又一点。
第十二节 天主教会是恩宠的宗教
一、孔教是书本的宗教
人生在世，要知道根本。天主上帝赋予我灵性，是我最大的根本。孔子说：“天命之谓性”，又说：“获罪于天，无所祷也。”又说：“下学而上达，知我者其天乎。”这是教人以根本的学问。然而后来的儒者不考察不领悟其宗旨，不知道天主是人的大父母，不领悟人的灵性是不灭之物，不知道死后有功罪赏罚，于是暗中行事犯罪的人多了。大概孔子的教导，是书本的宗教。如果人不读书，或者读书而不领悟书中的至理，本来就不属于书本的教导。
二、天主教会是恩宠的宗教
天主圣教则不然。天主的教导，是恩宠
教也。天主降生，以天上之至理训人。其山中圣训字字真切，所云八真福皆引人以升天之路。不拘贤愚男女，皆可修持。此天教之超儒又一也。
译这是教化。天主降生，用天上的至高真理来训诫世人。他在山上所说的圣训，字字真切，其中所说的八真福，都是引导人们走上通往天堂的道路。不分贤愚男女，都可以修持。这是天主教超越儒家的第一点。
第十三节 天教教人爱仇敌
一、孔子教人以直报怨
老子曰：“以德报怨，宽身之仁也。以怨报德，刑戮之民也。”孔子曰：“以直报怨，以德报德。”可谓称物平施矣。
二、天主训人爱仇敌
今天主之训曰：“仇尔者，宜加爱焉；恶尔者，宜加恩焉；诽尔、詈尔者，尔其祷其安吉焉；其妄证窘迫尔者，宜求天主施福于彼焉。人待尔如是，尔加人不必如是。盖爱爱尔者，恶人亦能之，爱亦何功？加恩于恩我者，异端亦能之，何见其仁？惟爱不爱我者，爱功大矣。恩亦如是，诚如是，为天主爱一切人乃天主之义子也。盖天主命日普照一切人，雨露普润一切地，不以善恶殊也。”人能遵天主之言，则宇宙内一切皆相安相乐，狱讼衰息，兵革不兴，同归和睦，以升天国，不亦善乎？此天教之超于儒又一也。
第十四节 天教刑罚救人灵魂
一、儒教刑罚并杀人灵魂
孔子言：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”夫欲使民免罪，已非三代以后之治可及，况耻且格乎？地大人众，贤奸错出，贤者少而不肖者多，以至犯法者日烦，有司之刑诛而不止也，安能使民获免以几刑措之风乎？夫民之犯法者，死此国法也，无可贷也。然中国之刑则并其灵魂而杀之，亦惨甚矣何也。民之罹于罪者，由上失其道。故民犯罪，非失于不获知，则出于不得已，此其中心未有不自悔者。奈士师深刻，民遂怨愤抵赖，身服重刑心无愧怍，则身死而灵魂亦死矣。此孔子与诸圣王之所无如何也。此亦中国儒教之疏略也。
二、天教刑罚杀其身而不杀其魂
若天教则不然，民不幸而罹于法，则论之痛悔，国法不得不诛，天法尚可祈赦。能痛悔则主必赦之。故有罪之民皆自知罪戾，不敢遮饰，引颈受刃，无中国口衔麻核桃之法也。此杀其身，而不杀其魂。故西国教官极多，刑官极少，民皆重犯法，庶几有耻且格矣。此天教之超于儒教者又一也。
附西国刑法
西国人皆归天主圣教，刑狱减少。其犯刑者大都因一时忿怒，误伤人命，以致抵死，国法不贷。但将正典刑一二月前，国命刑官预出告示，令其痛悔告解。於是县中铎德日日亲往训迪之，使其悔而又悔，解而又解。至期，立一高台，有罪者居其上，国人簇拥，铎德复上台令其告解痛悔，则肉身虽死，灵魂自洁净光明，望天主赦宥，可登天国。于是有罪者真心痛悔，泪涕交流大声诲众，勿如我犯法而死。声已，铎德又上台安谕诲解，再三念经。然后刽子手上台刺杀之，时正午三刻，身首勿异处也。国中铎德及聚会国人，皆与之念经祈求，此杀其肉身，不杀其灵魂也。于是死者既自知己罪，心服国法；生者畏惧国法，不敢继犯。虽与众共弃，实藉众通功，爱人如己耳。今中国刑虽得当杀其身，而并杀其灵魂矣，且囹圄之中或有暗昧死者，岂不痛哉！
天教超儒跋
此据天教《古新二经》所纪实事约略论列，欲以启人信从也。《古经》者，天主初开辟天地时，默启古先知圣人，令笔之於书，其后天主降生一一符合其言也。《新经》者，天主降生住世三十三年，行教三年中，宗徒四圣所纪者也。闻之西师言，天主行教各国三年中，活人不可亿纪，活死者，起瘫者，开瞽者，启聋者，开哑者，愈病者，盖无算矣。若欲一一笔之于书，汗牛充栋不足云也。天主悉命删之，止留数条於世，以为末世人记含钝弱，无能多记故也。今所传者，《天主降生言行纪略》及《圣经直解》二书。是书为四圣之书，令古今一切人尊信者，言言真实。其所本无固毫不矜诩以炫世；即其中有超绝事理，非人情所能遽信者，不尽明书，不敢妄臆以阿众；又或有不尊圣教，与夫门徒过恶，似令人闻而摇其信者，亦据事直书，不敢隐讳。细绎其旨，皆砭世之金针，训人之大道也。
第四卷
第三十八册：严谟《天帝考》
第三十九册：李祖白《天学传概》
第四十册：邵辅忠《天学说》
第四十一册：韩霖、张赓《圣教信证》
译第十三节 天教教人爱仇敌
一、孔子教人以直报怨
老子说：“用恩德来回报怨恨，是宽恕自身的仁爱；用怨恨来回报恩德，是遭受刑戮的百姓。”孔子说：“用公正来回报怨恨，用恩德来回报恩德。”这可以说是衡量事物、公平施行了。
二、天主训人爱仇敌
如今天主的训诫说：“仇视你的人，应当加倍去爱他；厌恶你的人，应当加倍施恩于他；诽谤你、辱骂你的人，你要为他祈祷，祝他平安；那些诬告你、使你陷入困境的人，应当祈求天主赐福给他们。别人这样对待你，你不必这样对待别人。因为爱那些爱自己的人，坏人也能做到，这有什么功德？对恩待自己的人施恩，异教徒也能做到，这哪里见得仁爱？只有爱那些不爱自己的人，爱的功德才大。施恩也是如此。如果真能这样做，就是天主爱一切人，成为天主的义子了。因为天主命令太阳普照所有人，雨露滋润所有土地，不因善恶而有所区别。”人如果能遵从天主的话，那么宇宙间的一切都能相安无事、快乐和谐，诉讼案件减少平息，战争不再兴起，共同归于和睦，从而升入天国，不也很好吗？这是天教超越儒家的第二点。
第十四节 天教刑罚救人灵魂
一、儒教刑罚并杀人灵魂
孔子说：“用政令来引导，用刑罚来整顿，百姓只求免于犯罪而没有羞耻心；用道德来引导，用礼教来整顿，百姓既有羞耻心又能归正。”想要使百姓免于犯罪，这已经不是夏商周三代以后的治理所能达到的了，何况是有羞耻心且归正呢？地域广大人口众多，贤良与奸邪混杂出现，贤良的人少而不肖的人多，以至于犯法的人日益增多，官吏施行刑罚诛杀却仍不能制止，怎么能使百姓获得免罪而接近刑罚搁置不用的风气呢？百姓犯法，是触犯了国家法律，无可宽贷。然而中国的刑罚却连他们的灵魂也一并杀死了，这也太残酷了。为什么呢？百姓陷入罪过，是由于上位者失去了正道。所以百姓犯罪，如果不是因为不知道法律，就是出于不得已，他们心中没有不自悔的。无奈司法官严酷苛刻，百姓于是怨恨愤懑、抵赖不认，身体承受重刑而内心没有愧疚，那么身体死了，灵魂也就死了。这是孔子和各位圣王所无可奈何的。这也是中国儒教的疏漏之处。
二、天教刑罚杀其身而不杀其魂
如果是天教则不然，百姓不幸触犯法律，那么经过审判使其痛悔，国家法律不得不诛杀，但天主的法律还可以祈求赦免。能够痛悔，天主必定赦免他。所以有罪的百姓都自己知道罪过，不敢掩饰，伸颈接受刀斧，没有中国那种口衔麻核桃（防止喊冤）的法子。这是杀死身体，而不杀死灵魂。所以西方国家的神职人员极多，司法官员极少，百姓都重视不犯法，差不多能做到有羞耻心且归正了。这是天教超越儒教的第三点。
附西国刑法
西方国家的人都信奉天主圣教，刑狱案件减少。那些犯刑的人大多是因为一时愤怒，误伤他人性命，以致抵罪死刑，国家法律不予宽贷。但在执行正典刑罚前一两个月，国家命令司法官员预先发出告示，让他们痛悔并告解。于是县里的神职人员每天亲自前往训导他们，使他们悔之又悔，解之又解。到了行刑那天，设立一个高台，有罪的人站在上面，国人簇拥围观，神职人员再次上台让他们告解痛悔，那么肉身虽然死了，灵魂自然洁净光明，仰望天主赦宥，可以升入天国。于是有罪的人真心痛悔，泪流满面，大声告诫众人，不要像我这样犯法而死。话音刚落，神职人员又上台安抚劝解，再三诵读经文。然后刽子手上台刺杀他，时间是正午三刻，身体和头颅不分离。国中的神职人员以及聚集的国人，都为他诵读经文祈求，这是杀死肉身，不杀死灵魂。于是死者既然自己知道罪过，心服国家法律；生者畏惧国家法律，不敢再犯。虽然被众人共同唾弃，实际上是借助众人的功德，爱人如己罢了。如今中国刑罚虽然得当，杀死了身体，却连灵魂也一并杀死了，而且牢狱之中或许有不明不白死去的，岂不悲痛吗！
天教超儒跋
这是根据天教《古新二经》所记载的实事大约论述，想要以此启发人们信从。《古经》是天主最初开辟天地时，默示古代先知圣人，让他们记录在书上，后来天主降生，一一符合其中的预言。《新经》是天主降生住世三十三年，行教三年间，由四位圣徒所记载的。听西方老师说，天主在各国行教三年间，救活的人不可数计，救活死者，使瘫痪者行走，使盲人复明，使聋人听见，使哑巴说话，治愈病人，大概没有穷尽。如果要把这些一一记录在书上，汗牛充栋也不足以形容。天主全部命令删减，只留下几条在世，因为末世的人记忆迟钝，不能多记的缘故。现在所流传的，是《天主降生言行纪略》和《圣经直解》两本书。这两本书是四位圣徒的书，让古今所有人尊崇信奉，言语真实。它所依据的根本没有固守自夸以炫耀世人；即使其中有超越常理、不是人情所能立即相信的事情，也不完全明白写出，不敢妄加臆测以迎合大众；又或许有不尊崇圣教，以及门徒的过错恶行，似乎让人听了动摇信仰的，也据实直书，不敢隐讳。仔细推敲其旨意，都是针砭时弊的金针，教导人的大道。
第四卷
第三十八册：严谟《天帝考》
第三十九册：李祖白《天学传概》
第四十册：邵辅忠《天学说》
第四十一册：韩霖、张赓《圣教信证》