第十四节 识祈
曰：诸儒隐德，愧未能扬，曷云过甚？夫妄证之诫，西学最严。誉言过实，彼所不受。若过誉，是先犯违诫之罪，亦何所利焉？诸贤者，所谓耶稣会士者也。耶稣立教，主于忍耐谦让。其在世三十三年，无日不在困境，为世立表。《万日略经》中所载，即其言行与其受侮受辱事也。诸贤仰法耶稣言思行为，一一只奉教旨，常恐其不至。故耶稣守童贞，彼即终身不娶。耶稣守贫困，彼即弃绝货财。耶稣奔走如德亚诸国，彼亦涉远敷教，不敢宁居。耶稣奉罢德肋，昼夜默对，喘息不离，彼亦七时功课，遵行圣教所垂诸规。乃至耶稣以身赎人罪被钉十字架，则更无时不痛切景慕，欲多积苦行以酬之。凡遇窘难之来，不厌其频，不辞其剧。若稍处顺境，则惟恐主或弃予，反有踧踖不自安者。人言诸贤来此何为？此正其所为也。果有何事？此正其所事也。亦有何得？此正其得之大者也。大抵论凡人，可以常情度之。耶稣教会，专明超性学问，思议所不及，见闻所未有，即好学敏求之士，亦仅得其崖略云尔。西书曰：窘难者，益德之资。又曰：市天国之价，艰难而已。是可深长思矣。夫世方以美好盛丽，为人间之天上。彼乃愿受艰难，岂人情哉？凡人处顺境而肯为善，不肯为恶，此其所肯或为境使，未必本性然也。如醉饱之人，不思饮食，非为淡薄，无可加也。疾病之际，不思淫欲，非为贞洁，力不能也。富足之家，不务攘夺，非为廉介，无藉取盈也。惟枵腹不羡饕餮，壮强不迩声色，窘乏不取赀财，方为真实德行。若此德行，不经磨炼，何繇得来？故处顺之人，其心放，其缺浮，伪德容易夹杂，溢情每难把持。惟遭遇逆境，不知经多少拆挫，几许动忍，於是乎，思返本初，又复增益未能此，岂可望之常人乎？岁寒知松柏之後凋，疾风知劲草，烈火识不灭，凡此皆真德行之切实明验也。虽然世人受苦皆是患难之来，推脱不去，故不得已而受之。如西士者，岂推脱不去者哉？在家乡俱以名德推重，何不可安坐而享？乃谢繁华而受落漠，去逸乐而就奔波，舍尊荣而取卑屈，盖自其出门时，已辨及此矣。可见种种茹苦，乃其夙念所甘，非偶然相遭之谓也。即为教而致命，效法耶稣之上善，时时不去于心，何论眼前区区哉。孔子云：志士不忘在沟壑，诸贤洵可称志士矣。乃知耶稣教人茹苦，正爱人之极思，成德之妙术，直捷简径，包贯无限道理。此造物主之教，所为大异于人立之教也。
或曰：耶稣既是天地之主，何不大显神通，化导更易？何必自受苦难？苦难而可加，不足为天地之主矣！
曰：耶稣初愿，原欲以我自苦，于以利益群生。若使全显神通，则为世所尊崇，不能受苦，愿力不成矣。且耶稣降世，欲以身示表，教条诸事，亦欲贤愚可共能。设专露其本性，人类何从而仿效万一哉！迨夫救世功毕，传教有人，乃始升天。於时大显主性，与人相接，凡四十日，更为极神极异，传载于《万日略》等经。盖有此后之神异，乃益见前之晦迹，大出人情之上，是可默识无疑矣。
第十四节 识祈
古来中华祀典，大都多报而少祈。报者，敦本之正念。祈者，或愿外之私情。夫物本乎天，人本乎祖。故制为郊祀，秩于山川，遍于群神，为万物所而已。治室先宗庙，治器先俎豆，治服先祭衣。为人类报而已。而祈则轻矣，如祈年，祈谷、祈先蚕、祈晴雨雪，皆为从而普祈。礼私而情公，古帝王所不废。然不列于正祀，若高禖祈嗣，全属私情。史载履迹吞卵，固已明识其荒唐矣，岂如后世，专以私祈为急务，而祀礼反阔略焉。或废而不举，或举而不虔。末流之弊，至于师巫邪术，妄谈祸福，祈禳繇己，大言不惭。至谓求官位得官位，求男女得男女，求长寿得长寿，求免疾厄祸灾即免疾厄祸灾，不问生平是善是恶，但有钱财，即得如愿，矫诬不情，莫此为甚。西贤则不然，谓赏善罚恶，造物主之大权，人力何敢僭干。福之将至，盖有不求而得，求而不得者矣；祸之将至，亦
译说：各位儒生隐藏德行，惭愧未能发扬光大，怎么能说是过分呢？那妄加证明的告诫，西方学问最为严格。赞誉的话超过实际，他们是不接受的。如果过分赞誉，就是首先犯了违背告诫的罪过，又有什么利益呢？各位贤者，就是所谓的耶稣会士。耶稣创立教义，主要在于忍耐谦让。他在世三十三年，没有一天不在困境中，为世人树立榜样。《万日略经》中所记载的，就是他的言行以及他遭受侮辱和羞辱的事情。各位贤者仰慕效法耶稣的言语、思想、行为，一一遵循教旨，常常担心自己做得不够。所以耶稣保持童贞，他们就终身不娶；耶稣安守贫困，他们就抛弃钱财；耶稣奔走于德亚各国，他们也远行传教，不敢安居。耶稣侍奉罢德肋，昼夜默祷，气息不离，他们也每日七次功课，遵行圣教所规定的各种规矩。甚至耶稣以自身赎人的罪过被钉在十字架上，他们就无时无刻不痛切景慕，想要多积累苦行来报答他。凡是遇到窘迫困难来临，不厌恶其频繁，不推辞其剧烈。如果稍微处于顺境，就只担心主或许抛弃我，反而有局促不安的样子。人们问各位贤者来这里做什么？这正是他们所做的。究竟有什么事？这正是他们所从事的。又有什么所得？这正是他们最大的所得。大体上谈论凡人，可以用常情来揣度。耶稣教会，专门阐明超自然的学问，是思议所不能及、见闻所未有的，即使是好学敏求的人，也只能了解其大概罢了。西方书籍说：窘迫困难，是增进德行的资粮。又说：购买天国的代价，就是艰难而已。这是值得深深思考的。世人正以美好盛丽，作为人间的天堂。他们却愿意承受艰难，这难道是人之常情吗？凡人处于顺境而肯行善，不肯作恶，这可能是环境使然，未必是本性如此。比如酒足饭饱的人，不想饮食，不是因为淡泊，而是无法再增加；生病的时候，不想淫欲，不是因为贞洁，而是力量不能；富足的家庭，不从事抢夺，不是因为廉洁，而是无需索取来填满。只有空腹不羡慕贪婪，强壮不接近声色，窘迫不取钱财，才是真正的德行。这样的德行，不经过磨炼，从哪里得来呢？所以处于顺境的人，心思放纵，德行浮浅，伪德容易夹杂，溢出的情感往往难以控制。只有遭遇逆境，不知道经过多少挫折，多少动忍，于是才思返本初，又增益未能达到的地方，这难道可以期望于常人吗？岁寒才知道松柏最后凋零，疾风才知道劲草，烈火才知道不灭，这些都是真正德行的切实明证。虽然世人受苦都是患难来临，推脱不掉，所以不得已而承受。像西方士人那样，难道是推脱不掉的吗？在家乡都以名德被推重，为什么不可以安坐享受？却谢绝繁华而承受冷落，离开逸乐而投身奔波，舍弃尊荣而选取卑屈，大概从他们出门时，就已经辨别并认定了这一点。可见种种吃苦，是他们平素念头所甘愿的，不是偶然相遇的说法。即使是为教而献出生命，效法耶稣的至善，时时不离于心，哪里还计较眼前的区区小事呢。孔子说：志士不忘身处沟壑，各位贤者确实可以称为志士了。由此可知耶稣教人吃苦，正是爱人的极致思考，成就德行的巧妙方法，直接简便，包含无限道理。这是造物主的教义，与人为设立的教义大大不同。
有人说：耶稣既然是天地之主，为什么不大大显示神通，使教化更容易？何必自己承受苦难？如果苦难可以施加，就不足以作为天地之主了！
说：耶稣最初的愿望，原本是想以自我受苦，来利益众生。如果完全显示神通，就会被世人尊崇，不能受苦，愿力就不能完成了。而且耶稣降世，想要以自身作为表率，教条中的各种事情，也希望贤愚都能共同做到。如果专门显露他的本性，人类从哪里效仿万一呢！等到救世的功德完成，传教有人，才开始升天。那时大大显示主的本性，与人接触，共四十天，更加极其神奇奇异，记载在《万日略》等经中。大概有了之后的神奇，才更加显见之前的隐迹，大大超出人情之上，这是可以默然领会无疑的。
第十四节 识祈
自古以来中华的祭祀典礼，大多报恩多而祈求少。报恩，是敦厚根本的正念。祈求，或许是愿望之外的私情。万物本源于天，人本源于祖先。所以制定郊祀，按次序祭祀山川，遍及群神，是为了万物罢了。治理居室先宗庙，治理器具先俎豆，治理服饰先祭衣。是为了人类报恩罢了。而祈求则轻了，比如祈年，祈谷、祈先蚕、祈晴雨雪，都是顺带普遍祈求。礼制私而情感公，古代帝王不废除。但不列入正祀，像高禖祈嗣，全属私情。史书记载履迹吞卵，本来就已经明白识别其荒唐了，哪里像后世，专门以私祈为急务，而祭祀礼仪反而疏略。有的废除而不举行，有的举行而不虔诚。末流的弊端，以至于师巫邪术，妄谈祸福，祈求禳灾由自己决定，大言不惭。甚至说求官位得官位，求男女得男女，求长寿得长寿，求免疾厄祸灾即免疾厄祸灾，不问生平是善是恶，只要有钱财，就能如愿，矫饰诬蔑不合情理，没有比这更严重的了。西方贤者则不然，说赏善罚恶，是造物主的大权，人力怎么敢僭越干预。福气将要到来，大概有不求而得，求而不得的情况；祸患将要到来，也
有避而不免，不避而反免者矣。此皆造物主阴隙其间，毫忽不爽。大善有特佑，大恶有特谴。生前多已显应，无有差池。其馀平善平恶，人生常有，亦必看其能守不能守，能改不能改，直至命终，总计一生淑慝，而后赏罚加焉。未可以人世之浅祸浅福，指为酬报之具也。况世鲜完善，善之中容有隐慝，法亦当惩，乃以在生轻祸，削其微愆，净留全善，死后径升天堂也。世鲜极善，亦鲜极恶，恶之中容有微善，法亦当赏，乃以在生轻福，酬其小美，所馀全恶，死后径入地狱也。故西贤谓恶人受福乃大不幸，善人蒙灾反为大祥，实有至理，非慰勉虚辞也。但所谓善人受枉，必其积善本，真泯迹不露，人莫我知，而有横逆之加，乃可当此。苟善名昭彰，已属阳德，人称人誉，即享显报，倘有警戒，益宜猛修，岂得附于削罪之例，便自宽怠乎？西贤烛知此理，凡旦夕默朝，别是一种祈响。世福世祸人情视若甚重，彼独不入其心，惟祈赐我“额辣济亚”，（译言“天主宠祐”）加我力量，思或启之，行或翼之是也。凡人有善不能迁，有过不能改，即迁且改，亦多不能勇往直前，以收全益，此曷故焉？其力量不足也。此力量父师不能益，经史不能增，神明不能擅与，惟造物主有其权常默默鉴佑之。造物主于富贵寿考、康宁男女等福，皆肯与人，独“额辣济亚”，未尝轻与。缘富贵等类俱是小福暂福，上主所轻，善人可得，恶人亦可得。惟“额辣济亚”则善人独有，恶人无分。大善大佑，小善小佑，允为天路阶梯。身苟被之，三公百年，犹如尘细，何世福之足云哉？身苟失之，覆宗灭祀，犹为浮烟，何世祸之足云哉？盖尝比之天官之权，可以禄人，可以爵人，未若天子之命赏也，矧天堂永福之赏乎？刑罚之司，可以杀人，可以僇人，未若天子之诛讨也，矧地狱永殃之罚乎？以此为思，人世真同逆旅，天算揔具罗盘，暂福非福，暂祸非祸，大期将至，严审必然，人当及早知祈矣。
译有的人躲避灾祸却未能免除，有的人不躲避反而得以幸免。这都是造物主在暗中细微处加以安排，毫厘不差。有大善之人会有特别的护佑，有大恶之人会有特别的谴责。生前大多已经显现应验，没有差错。其余那些平常的善与恶，人生中常有，也必须看他能否坚守、能否改正，直到生命终结，总计一生的善恶，然后才施加赏罚。不可以人世间的浅薄祸福，当作酬报的工具。况且世间少有完美无缺的人，善行中可能隐藏着微小的恶念，按法理也应当惩罚，于是以生前的轻微灾祸，削减其微小的罪过，只留下纯粹的善，死后便直接升入天堂。世间少有极善之人，也少有极恶之人，恶行中可能含有微小的善念，按法理也应当奖赏，于是以生前的轻微福分，酬答其微小的善美，剩下的纯粹恶行，死后便直接堕入地狱。所以西方贤者说，恶人享受福分是最大的不幸，善人遭受灾祸反而是最大的吉祥，这确实有至深的道理，并非安慰勉励的虚辞。但所谓善人遭受冤枉，必定是他积累善行的根本，真正隐没踪迹不显露，别人不知道他，而遭受突如其来的横逆，这才符合这种情况。如果善名已经昭彰，就属于阳德，被人称颂赞誉，就会享受显赫的回报，倘若受到警戒，更应猛烈修行，怎么能附属于削罪的例子，就自我宽纵懈怠呢？西方贤者洞察这个道理，凡是早晚默默祈祷，是另一种祈求。世间的福祸，人们看得很重，他们却不放在心上，只祈求赐予我“额辣济亚”（译为“天主宠祐”），增加我的力量，思考时或许能启发我，行动时或许能辅助我。凡人有善不能坚持，有过不能改正，即使坚持且改正，也多不能勇往直前，以获取全部益处，这是什么原因呢？是因为力量不足。这力量父亲老师不能增加，经史典籍不能增添，神明不能擅自给予，只有造物主拥有这种权力，常常默默鉴察护佑。造物主对于富贵长寿、安康子女等福分，都愿意给予人，唯独“额辣济亚”，不曾轻易给予。因为富贵之类都是小福暂福，上天所轻视的，善人可以得到，恶人也可以得到。唯独“额辣济亚”则是善人独有，恶人没有份。大善有大佑，小善有小佑，确实是天路的阶梯。身体如果拥有它，三公百年的荣华，犹如尘土细微，何必说世间的福分呢？身体如果失去它，覆灭宗族祭祀，犹如浮烟，何必说世间的祸患呢？曾经把它比作天官的权力，可以给人俸禄，可以给人爵位，不如天子的赏赐，何况天堂永久的福报呢？刑罚的官员，可以杀人，可以处死，不如天子的诛讨，何况地狱永久的灾祸呢？以此思考，人世真如同逆旅，天命的算数总具备罗盘，暂时的福不是福，暂时的祸不是祸，大限将至，严厉审查必然，人应当及早知道祈求了。