第二节 宇宙之内真教惟一
死后，便属异端，吾儒不道。予应之曰：然则吾子将永生于世乎？孔子言朝闻道夕死，非言身后乎？天下极愚妇寺，仰天地之变化，未有不肃然警惧，谓其中之有主宰者。虽误以神佛等为主宰，不过见解习俗所蔽，而其认有主宰一念，则由本来良知，不可泯灭，即此便为乾坤有主之证。
译人死后，便属于异端，我们儒家不讲这些。我回答说：那么您打算永远活在世上吗？孔子说“早晨得知真理，晚上死去也值得”，难道不是在说死后的事吗？天下最愚昧的妇女和宦官，仰望天地的变化，没有不肃然起敬、心生畏惧，认为其中有一个主宰者。虽然他们错误地把神佛等当作主宰，不过是见解和习俗蒙蔽了心智，但他们心中认定有一个主宰的念头，却源自本来的良知，不可泯灭，这就足以证明乾坤是有主宰的。
三、天主是造物主
夫二仪万类，不能自造，有造之者，恒言所云造物是也。既谓之物，天地亦物之大者耳，而更有造天地者。以其至尊无匹，谓之上帝。以其搏捖万有，谓之造物。
四、当事奉天主
以其主宰群生，谓之天主。夫天主生成化育，降衷下民，则大父也。归下有赫，降殃降祥，则共君也。不事君亲，世未有不罪之者。而大父共君之恩，百倍其功。即吾所谓君若亲，亦在其煦养鉴观之下，独敢弃置不事，岂非不忠罔上，悖理不孝之极者哉！今夫儒者不言死后，以为未始履其境，未始悉其状，即不容以意见所推测，轻置喙以滋惑，此正大为郑重，以俟乎得其传而能言者，非如异端之妄言也，而岂谓可置之不言哉！
五、当奉天主教
然则有得其传者于此，固不容不言已。予之所言，所谓得其传者也。余之所传，不自于人。苟自于人，仍属意见推测，未免有妄。余之所传，乃皇皇上帝，躬降而命之，圣圣相传，口口相述者也。上主生天以覆人，生地以载人，生万物以养人，而岂不立教以训人乎？吾人戴上主所生之天，履上主所生之地，用上主所生之万物，而奈何不奉上主所立之教乎？
六、天主教至真至福
凡设教者，皆迪人于善，远人于恶，而教术多端，悉由人立。人虽圣贤，其于天道玄微，识见定有所限，所谓及其至，圣人亦有不知者，则其为教，自未免微有缺陷处。惟天主一教，乃上主降生时，亲所指授，至真无谬，至备无缺。似至浅，实至深；似至简，实至足；似至易，实至难。举其概，庸夫亦可以与能；而极其微，虽上圣有所不克尽。由之者，可以得真福而免真祸；不由之者，即使绝世文章，弥天事业，与凡辞俗遁世，却声色，耽苦空，悉系绝源离根，而不能食报于天也。
七、奉异教不能得救
或曰：率异教之言而为善，岂不可以徼上陟乎？曰：夫教犹药也，药为有疾者施，不为无疾者施。教为有过者设，不为无过者设。人性皆受病者。惟畀性之主，乃能知其受病之故，而立教以药之，人虽率循他教，而不饮救性之药，岂能望瘳哉？故惟天主之教为真教也。
第三节 物必返所本
一、天主是万物本原
天下无无源之水，无无本之枝。天主者，固天地万物之源本也。
二、天主爱人至真至笃
造成形躯，赋我灵性，俾明睿尊钜，超绝万物。而又预备天堂真福，期人受享。迨至悲悯人世，罪恶深重，甘自隐屈，降生为人，受难至死，以辟万民升天之牖，以赎万世无穷之债。此则上主之全能、全智、全善。殚尽其慈，而慈恩洵莫尚已。夫惟天主爱人之心，至真至笃，不可复加。
三、人当尽心爱天主
吾人受恩于主，至大至普，不可限量。吾侪即致身致命，犹不足以仰答鸿恩万一。故一生之精力，当全注于此。而此处昧昧，虽他行俱全，未免为大阙陷。然则他行可不修乎？盖思他行如枝，得此一枝，或失彼一枝。
四、爱天主是万德之纲
故贞于色者，未必廉于财；足于仁者，未必全乎义。饮崇天主，若纲 之有纲，衣之有领，一挈而统体俱振，万目毕举矣。未有真心爱主之人，而行不可法，言不可信者。未有真心爱主之人，而临财苟取，临难苟免者。盖种种善事，皆天主命我为之，一有不全，则逆天主之命，而不得为爱主之至矣。故万善万德，不过成就其昭事功夫耳。
第四节 儒者独见大原
一、儒者见天地本原
百家之说纷然，而儒道独尊于世者，百家争其流，而儒者见其原也。是故有畏天命之说焉，有顾諟明命之说焉，有敬怒敬渝之说焉，有昭事昭受之说焉，有钦若灵承之说焉。其论道也，则曰：“大原出于天。”其论德也，首论“天命之谓性”，卒以天载之无声无臭为至。曰“维皇上帝，降衷于下民，若有恒性”，曰“明德者，人之所得乎天”，则皆言吾人性灵，赋自上主；与异端言吾心能主张天地者异矣。曰天地设位，圣人成能，曰用天之道，因地之利，则明知圣人不过于既有天地之后，为之裁成辅相；
译三、天主是造物主
天地万物，不能自己创造，必定有创造它们的主宰，这就是通常所说的造物主。既然称之为“物”，天地也不过是其中最大的物体罢了，然而还有创造天地的主宰。因为祂至尊无上、独一无二，所以称为上帝；因为祂统摄万有，所以称为造物主。
四、当事奉天主
因为祂主宰众生，所以称为天主。天主化育生成万物，将本性赋予人类，就像伟大的父亲一样；祂威灵显赫，降下灾祸或吉祥，就像共同的君主一样。不侍奉君主和双亲，世上没有不被指责为罪人的。而伟大父亲和共同君主的恩德，比一般君主和双亲的功劳大百倍。即使我所称的君主和双亲，也都在天主的养育和鉴察之下，难道敢抛弃他们而不侍奉吗？这岂不是不忠不敬、违背情理、极其不孝的行为啊！如今儒家学者不谈死后的事，认为未曾亲身经历那个境界，未曾完全知晓那种状况，就不允许凭主观意见去推测，轻易发表言论来增加迷惑，这确实是非常慎重，等待那些得到传承并能言说的人，不像异端那样妄言，但这难道就意味着可以置之不谈吗？
五、当奉天主教
既然有得到传承的人在这里，当然不容许不说了。我所说的，就是得到传承的。我的传承，不是来自人。如果来自人，仍然属于主观意见的推测，难免有虚妄之处。我的传承，是伟大的上帝亲自降临并命令的，由圣人代代相传，口口相授的。上帝创造天空来覆盖人类，创造大地来承载人类，创造万物来养育人类，难道不设立教化来训导人类吗？我们仰戴上帝所生的天空，脚踏上帝所生的大地，使用上帝所生的万物，怎么能不奉行上帝所设立的教化呢？
六、天主教至真至福
凡是设立教化的人，都是引导人向善，使人远离恶行，而教化的方法多种多样，都是由人设立的。人即使是圣贤，对于天道深奥微妙的道理，见识必定有所局限，所谓达到极致时，圣人也有不知道的地方，那么他们所设立的教化，自然难免有细微的缺陷。只有天主教，是上帝降生时亲自指授的，极其真实没有错误，极其完备没有缺失。看似浅显，实则极深；看似简单，实则极足；看似容易，实则极难。举其大概，普通人也能做到；而探究其精微，即使是最高明的圣人也不能完全穷尽。遵循它的人，可以获得真正的幸福而避免真正的灾祸；不遵循它的人，即使有绝世的文采、弥天的功业，或者凡俗的言辞、遁世的行为，摒弃声色，沉溺于苦修和空无，都如同断绝源头、脱离根本，不能在天上得到回报。
七、奉异教不能得救
有人说：遵循异教的言论而行善，难道不可以祈求升天吗？回答说：教化就像药物，药物是为有病的人施用的，不是为没有病的人施用的。教化是为有过错的人设立的，不是为没有过错的人设立的。人性都是受病的。只有赋予本性的主宰，才能知道人性受病的原因，并设立教化来医治它。人即使遵循其他教化，而不饮用拯救性命的药物，怎么能指望痊愈呢？所以只有天主教才是真正的教化。
第三节 物必返所本
一、天主是万物本原
天下没有没有源头的水，没有没有根本的树枝。天主，本来就是天地万物的源头和根本。
二、天主爱人至真至笃
天主塑造了我的形体，赋予我灵性，使我明智尊贵，超越万物。又预备了天堂的真福，期望人类享受。等到悲悯人世，罪恶深重，甘愿自我隐忍委屈，降生为人，受难至死，以开辟万民升天的门户，以赎清万世无穷的罪债。这就是上帝的全能、全智、全善。竭尽他的慈爱，而慈恩确实没有比这更高的了。只有天主爱人的心，极其真实笃厚，不能再增加了。
三、人当尽心爱天主
我们蒙受主的恩惠，极大极广，不可限量。我们即使献出生命，还不足以报答宏大恩惠的万一。所以一生的精力，应当全部倾注于此。而在此处昏暗不明，即使其他德行都具备，未免是巨大的缺陷。那么其他德行可以不修吗？因为其他德行如同树枝，得到这一枝，或许失去那一枝。
四、爱天主是万德之纲
所以坚守贞洁的人，未必在钱财上廉洁；施行仁爱的人，未必在义理上周全。尊崇天主，就像网有纲绳，衣服有衣领，一提纲绳整体就振作，所有目网都举起了。没有真心爱主的人，行为不可效法，言语不可信任。没有真心爱主的人，面对钱财苟且获取，面对危难苟且逃避。因为种种善事，都是天主命令我做的，一旦有不周全，就是违背天主的命令，而不能算是爱主到极致了。所以万善万德，不过是成就敬奉天主的功夫罢了。
第四节 儒者独见大原
一、儒者见天地本原
百家学说纷繁复杂，而儒家之道独尊于世，是因为百家争夺支流，而儒家看到了本源。因此有敬畏天命的说法，有顾念明命的说法，有敬怒敬渝的说法，有昭事昭受的说法，有钦若灵承的说法。论述道时，说：“大道本源出于天。”论述德时，首先论述“天命之谓性”，最终以天道的无声无臭为极致。说“伟大的上帝，将本性降给下民，若有恒常的性”，说“明德，是人从上天得到的”，这都是说我们的性灵，是上帝赋予的；这与异端说我的心能主宰天地不同。说天地设立位置，圣人成就功能，说利用天的规律，因地之利，这就明白圣人不过是在既有天地之后，为之裁成辅相；