圣朝破邪集卷六
耶稣非天主
堂堂正大，典籍昭彰，何我辈尽弃弗顾，而反听于魑魅魍魉之教，削越祖宗，丢抛神主，排礼法，毁典籍，滴圣水，擦圣油，崇祀十字刑枷，而以碧眼高鼻者为天主乎？
三、为二氏辟天教
其书译入华地不能遍阅，适逢崇祯八年，利妖遗毒艾儒略辈入丹霞，送余有《天主实义》、《圣水纪言》、《辨学遗牍》、《鸾鹄不并鸣说》、《代疑续篇》诸妖书等。
天教阳斥二氏阴排儒教
其言极肤浅、极虚诞，阳斥二氏之邪妄，阴排儒教之岐途。
天教阴排儒教之奸谋
然其辟儒处，未敢十分启口者，窃欲藉儒冠儒服者达其教于朝廷，使得以肆其奸毒也。
天堂地狱之说无据
彼夫斥二氏以“成佛作祖之言，杳不可查；因果轮回之说，茫无可据”。何独以“祀天主者，定登天堂为天主之忠臣；背天主者定入地狱，为天主之叛民”之可查可据乎？
二氏助人迁善弃恶
尝观二氏之言，特谓一念善，即是成佛、成仙种子；一念恶，即是畜生、地狱种子。斯不过儆惕人心，使之迁善以弃恶也。
二氏有补于儒教
老氏《道德经》、佛氏《因果经》，亦曾教人忠以事君，孝以事亲，阴以敬神，阳以爱人，是亦有以补助乎儒教也。
四、天教侮圣毁学
天教毁裂道学风俗
未有若天主之说，使帝王废郊社禘尝之典，士民弃祖宗祭奠之礼。正大神明，目为魔鬼；不敬天主，视为罪人。至教人毁关圣、观音之像，斩文昌帝君之首，丢弃祖宗神主于粪秽，人心始觉惊怖，稍稍有追先敬圣之思，而贪利其财者，竟坚不可破也。
天教侮圣毁儒
且以文王之翼翼昭事，以孔子之丘之祷久，若肯悔过以皈天主，才为天主所赏而登天堂；苟不悔过而叛天主，遂为天主所罚而入地狱。我辈未及文王孔子之万一，若不悔过，尽毁文孔之典籍，悉归天主之大教，不惟天堂无路，而且不知置我于何狱矣。今世俨然儒冠者，宁从文孔入地狱乎，抑随耶稣登天堂乎？虽黄口婴儿亦当识所从违也。
天教非正教
奈何入教者，俱是名公巨卿？或进表章荐于圣上，或作文章为之序跋，或遍地吹嘘，或随方拥护，为之持维，靡所不周。此何意哉？抑利其货乎？吾未见不接夷利者之别无可致富也。抑奇其才之不数出，且谓其学之近正教乎？吾未见置文、武、周、孔于地狱，俟其悔过，乃许登天堂，具发齿顶踵者所当仰天大哭者此也，而反以是为正乎？
五、天教修历铸铳之罪
其徒有曰：“为我正度数，铸贡铳，此二事，大有功于朝。”不知此辈之论天文地理、日月星辰，尽有四大妄诞。
天文地理之妄诞
月之序
谓星一天，日月一天，不相躔次，诞一。
天地之形
又谓地形如鸡旦黄精，上下四旁，人可居住，足踵相对。人可旋转而走，遂以本天亲上，本地亲下。此二语，谬会其理以欺愚顽，诞二。
环游地球
又云彼尝从日边来，利玛窦尝旋转一周，诞三。
改移历法
《书》曰：“王省惟岁，卿士惟月。师尹惟日，庶民惟星。”是所以别上下，定尊卑。天道无乖，则人事顺应，使凡有血气者，得尊尊而亲亲也。彼又谓星高于日月，五星二十八宿形体大于日月。彼历中月置三十一日，未尝置闰。日月之蚀，不须有司扶救。夫不救晦蚀，则有先后时杀无赦之戒；不置闰，则有时渐不定、岁渐不成之虞。若从彼历，是使藏时失序，上下倒置，庶民得以凌驾乎卿士师尹之上，卿士师尹得以凌驾乎主君之上也明矣。夫尧治世，必以治历明时，为国家之首务。而此辈之擅入我大明，即欲改移历法，此其变乱治统，觑图神器，极古今之大妄，诞四也。有此四诞，诬上诬民，罪可胜诛哉！
铸统为国家谬辱
况我朝威声可以夺夷，外国向化来贡者数十余邦，纵有奸夷，亦不肆其兵戈，区区一铳，能为国家万年计乎？从未见三代、唐宋以来，治历明时，防夷寇御者，俱用此碧眼高鼻之狡番为哉。吾且谓国家之大谬辱者此也，而反以此为荣，不亦丑乎？
六、诛天
译耶稣并非天主
堂堂正正的大道，典籍中昭然若揭，为何我们全都抛弃不顾，反而听从那些鬼怪邪神的教义，背离祖宗，丢弃神位，排斥礼法，毁坏典籍，滴洒圣水，涂抹圣油，崇奉十字刑架，而把那些碧眼高鼻的外国人当作天主呢？
三、为儒释二教辩驳天主教
他们的书籍翻译传入中国后未能广泛阅览，恰逢崇祯八年，利玛窦遗留的毒害通过艾儒略等人传入丹霞，送给我《天主实义》、《圣水纪言》、《辨学遗牍》、《鸾鹄不并鸣说》、《代疑续篇》等妖书。
天主教表面排斥儒释二教，暗中排挤儒家
他们的言论极其肤浅、极其虚妄荒诞，表面上斥责儒释二教的邪妄，暗中却排挤儒家的歧途。
天主教暗中排挤儒家的奸诈阴谋
然而他们在批驳儒家之处，不敢完全开口，是私下想借助身穿儒服、头戴儒冠的人将他们的教义传达给朝廷，从而得以肆意施展他们的奸诈毒害。
天堂地狱的说法没有依据
他们斥责儒释二教说：“成佛作祖的言论，渺茫不可查考；因果轮回的说法，茫然没有根据。”为何唯独“祭祀天主的人，必定登上天堂成为天主的忠臣；背叛天主的人必定进入地狱，成为天主的叛民”这一说法可以查考、有根据呢？
儒释二教帮助人向善去恶
曾经观察儒释二教的言论，特别说一念向善，就是成佛、成仙的种子；一念向恶，就是畜生、地狱的种子。这不过是警戒人心，使之向善而弃恶罢了。
儒释二教对儒家有补益
老子的《道德经》、佛家的《因果经》，也曾教导人们忠诚侍奉君主，孝顺侍奉父母，暗中敬奉神灵，显明地爱护他人，这也是对儒家有所补益啊。
四、天主教侮辱圣贤、毁坏学问
天主教毁坏道学风俗
没有像天主教这样的学说，让帝王废除郊社禘尝的典礼，让士人百姓丢弃祭祀祖宗的礼仪。将真正的大神明视为魔鬼；不敬奉天主，视为罪人。甚至教导人毁坏关圣、观音的塑像，砍下文昌帝君的头颅，将祖宗的神位丢弃在粪秽之中，人心开始感到惊惧，稍稍有追念祖先、敬奉圣贤的念头，而那些贪图其钱财的人，竟然坚固不可破除。
天主教侮辱圣贤、毁坏儒家
况且以周文王小心翼翼侍奉上天，以孔子长久祈祷，如果肯悔过归顺天主，才被天主赏赐而登上天堂；如果不悔过而背叛天主，就被天主惩罚而进入地狱。我们比不上文王、孔子的万分之一，如果不悔过，全部毁坏文王、孔子的典籍，全都归顺天主的大教，不仅天堂无路可走，而且不知道把我们置于什么地狱之中。当今世上那些俨然戴着儒冠的人，是宁愿跟随文王、孔子进入地狱呢，还是跟随耶稣登上天堂呢？即使是黄口小儿也应当知道该顺从还是背离。
天主教不是正统的教派
为何入教的人，都是名公巨卿？有的进呈表章推荐给圣上，有的写文章为之作序跋，有的四处吹嘘，有的随方拥护，为他们维持支持，无所不周全。这是什么意思呢？难道是贪图他们的财物吗？我没见过不接受夷人利益的人就没有其他致富的途径。难道是惊奇他们的才能不常出现，并且说他们的学问接近正统教派吗？我没见过把文王、武王、周公、孔子置于地狱，等待他们悔过，才允许登上天堂，这真是发齿顶踵者应当仰天大哭的事情，反而认为这是正统的吗？
五、天主教修历铸炮的罪过
他们的门徒有人说：“为我们校正历法度数，铸造贡炮，这两件事，对朝廷大有功劳。”不知道这些人谈论天文地理、日月星辰，全有四大荒诞。
天文地理的荒诞
月之序
说星是一天，日月是一天，不相交替，这是第一荒诞。
天地之形
又说地形像鸡蛋黄，上下四周，人都可以居住，脚踵相对。人可以旋转行走，于是说天亲上，地亲下。这两句话，错误地理解道理来欺骗愚昧的人，这是第二荒诞。
环游地球
又说他们曾经从日边来，利玛窦曾经旋转一周，这是第三荒诞。
改移历法
《尚书》说：“王省视岁，卿士省视月。师尹省视日，庶民省视星。”这是用来区别上下，确定尊卑。天道没有违背，那么人事就顺应，使凡是有血气的人，能够尊尊而亲亲。他们又说星高于日月，五星二十八宿的形体大于日月。他们的历法中月置三十一日，不曾置闰。日月之蚀，不需要有司扶持救助。如果不救助晦蚀，就有先后时杀无赦的警戒；不置闰，就有时间逐渐不定、岁数逐渐不成之虞。如果遵从他们的历法，这是使藏时失序，上下倒置，庶民得以凌驾于卿士师尹之上，卿士师尹得以凌驾于主君之上，这是明显的。尧治理天下，必定以治历明时作为国家的首务。而这帮人擅自进入我大明，就想改移历法，这是变乱治统，窥图神器，极古今之大妄，这是第四荒诞。有这四大荒诞，诬蔑君主，欺骗百姓，罪过岂能胜诛！
铸炮为国家的谬误耻辱
况且我朝威声可以震慑夷人，外国归顺来朝贡的有数十个邦国，即使有奸诈的夷人，也不肆意使用兵戈，区区一炮，能为国家做万年之计吗？从未见三代、唐宋以来，治历明时，防备夷寇抵御者，都用这些碧眼高鼻的狡诈番人为之。我且说这是国家的大谬误耻辱，反而以此为荣，不也太丑恶了吗？
六、诛天
教论略
臣宰依律驱逐西夷
当今主上，虽极明哲，然深居九重之中，阅彼表章所荐，谓“此心此理，若合符节”。况为君人者，德合柔远，得不曰在我则有变夷之权，在彼更有来王之谊，是何虞虑之有？不知此辈奸佞之，甚实乱人国。来王者彼，反而王我；变夷者我，反而变于夷矣。
译《教论略》
臣宰依据律法驱逐西夷。
当今君主，虽然极其英明圣哲，然而深居宫禁之中，阅览那些奏章所推荐的内容，认为“这种心性与天理，如同符节般契合”。况且作为君主，德行应当怀柔远方，难道不认为在我方有改变夷狄的权力，在彼方更有前来称臣的道义，这有什么值得忧虑的呢？却不知道这类奸佞之人，实际上严重扰乱国家。所谓前来称臣的是他们，反而让他们称王于我；所谓改变夷狄的是我们，反而让我们被夷狄所改变了。
若有宰辅、谏臣以及四方官府，陈彼利害，伸我律令，此辈自当迸迹绝域。在内则无奸谗震师之患，在外则无狡夷猾夏之虞，唐虞景色不焕然宇宙间哉！
士人辟邪以报圣贤君王
大禹栉沐兼驱
尝思上古之世，洪水虎豹之灾，害民居者未尽害人命，戕人命者未必尽戕人性。然而栉沐兼驱者，伊何人哉？
孔孟席不暇暖
及至戎狄之猾夏，异端之乱道，贼因而无惧，诸候因而放恣，处士因而横议，彼当时谁不付之没可奈何。然而或操膺惩之权，或僭笔削之罪，或冒好辨之讥，车不停辙、席不暇暖者，伊何心哉？
君王教译士民
自我圣祖高皇帝开治统以来，以六经明世，以贤良治国，继尧舜之道，宗周孔之学，其所以教泽士民，禄养簪缨者，可谓厚且至矣。虽粉身碎骨，宁足以报其万一乎？
作者著述辟邪
奈何妖夷之教，倡乱是非，陷溺人心，遂默然不动，国运学脉，付之谁人乎？陆以草野书生，极知荛言不足以斥奸邪，但古有云，枭捕鸡雏，其母奋翅，知不能庇，爱弗已也。陆在血性中，宁舍君亲之爱乎？由是食不安，寝不宁，睹典籍而增愁，向君亲而挥泪，辗转一夜，窃述是篇。
士人当著述诛邪
庶有观感而兴者，俱出一语，以辟此辈。不惟上可以正教防邪，佐圣主之盛治；下可以典乐明伦，维生民之学脉，亦使此辈不至笑我大明之聋哑，一一听其簸弄耳。
辟邪管见录
邹维琏
辟邪管见录题解
《辟邪管见录》的作者是邹维琏。邹维琏，字德辉，号瀛园，别号匪石，江西新昌人。万历三十五年 进士，历任延平推官、朗中、右佥都御史、福建巡抚。著有《达观楼集》、《理署》、《友白》、《宦游诸草》等。
邹维琏批评《天主实义》词意险怪、首尾矛盾、浅陋不文，指责利玛窦妄自尊大，有变易天下之心。他还站在儒家立场上，批评利玛窦谬以“天主”合“上帝”；称耶稣为天主，将其凌驾在五帝三王之上；以天主为父，万民为子，淆乱世间纲常伦理。因此，指责利玛窦侮圣欺天，是当今之苏秦、张仪、王莽。
豫章大司马邹维琏德辉甫著
一、评利玛窦与《天主实义》
海外极西之国，有夷人利玛窦号西泰者，万历初年偕徒四五人流入中国，著《天学实义》等书，自标天主教，梓以传世。其词意险怪，首尾矛盾，似深而实浅，似文而实陋。
徒以利口喋喋妄自尊大，已蹈荆楚僭王之罪。而其伎俩善盗，肺肝如见，大似吕不韦穿窬之雄。彼方思以易天下，孰知天下明眼有人，宁能一手尽掩哉？
二、辟天教邪说
谬以“天主”合“上帝”
谬以“天主”合经书之“上帝”，夫既明知“上帝”屡见于六经，郊社所以祀上帝，则至尊在上帝可见矣。
昔者大儒释帝为天之主宰，盖帝即天，天即帝，故尊天即尊帝也，何云上天未可为尊，并讳“上帝”之号而改为“天主”号乎？
耶稣凌驾于圣贤之上
始曰“天主是理”，继曰“天主是神”，终托汉时西国之凶夫耶稣为天主。应运设教，是其标大题，僭大号，不惟佛骂老，且凌驾于五帝三王周孔之上，从来大变未有甚于此者。
淆乱世间纲常
至于孔子太极之训、春秋之作，孟氏仁义之对、无后不孝之言，皆见指摘。但云我以天主为父，万民为子，而仁孝转大；世间君父为兄弟，何足事哉？噫！逆亦甚矣。
三、侮圣欺天，利氏当诛
且天生素王以教万世，生民以来所未有也。然其至诚无息，大道若愚，辞仁圣而不敢当，谢生知而云好古，岂故为是谦辞哉？圣不自圣，故为至圣。
而利妖敢以邪说比六经乎？昔人有言，庄周，道家之仪、秦；王通，孔门之王莽。若夫利妖电光之舌、波涛之辨，真一仪、秦；拔佛家之帜，登素王之坛，真一王莽。侮圣欺天，诪张为幻，左道之诛，岂可容于尧舜之世哉？
四、勿使天教惑世
琏以管见而谈，终觉惶汗，惟望忧时忧道大君子极力剪除，勿使蔓延惑世以害天下。而为中国将来忧，实区区之
译如果有宰相、谏官以及各地的官府，陈述那些利害关系，推行我们的法律政令，这些人自然就会逃匿到极远的异域。在朝廷内部就没有奸邪谗言动摇军队的祸患，在边境之外就没有狡猾夷人扰乱华夏的忧虑，唐尧虞舜那样的盛世景象难道不会在宇宙间焕发光彩吗！
士人辟邪以报答圣贤君王
大禹栉沐兼驱
曾经思考上古时代，洪水、虎豹的灾害，危害百姓居住环境的未必都危害百姓的生命，残害百姓生命的未必都残害百姓的人性。然而那些顶着风雨、兼程驱除灾祸的人，究竟是谁呢？
孔孟席不暇暖
等到戎狄扰乱华夏，异端邪说扰乱正道，盗贼因此无所畏惧，诸侯因此放纵恣肆，在野的士人因此肆意议论，当时的人谁不是对此感到无可奈何。然而有的人掌握着讨伐惩罚的权力，有的人冒着删改经典的罪名，有的人冒着喜好争辩的讥讽，车轮不停歇、坐席来不及坐暖，他们怀着怎样的心志呢？
君王教译士民
自从我们圣祖高皇帝开创统治正统以来，用六经来教化世人，用贤良来治理国家，继承尧舜的道统，尊崇周孔的学问，他用来教化恩泽士人百姓，用俸禄供养官员的措施，可以说是深厚且周到到了极点。即使粉身碎骨，哪里足以报答他的万一呢？
作者著述辟邪
无奈妖夷的教义，鼓吹混乱是非，陷溺人心，如果沉默不动，国家的命运和学术的命脉，将托付给谁呢？我陆某作为草野书生，深知浅陋之言不足以斥责奸邪，但古语说，猫头鹰捕捉小鸡，它的母亲奋力振翅，知道不能庇护，却忍不住要这样做。我陆某出于血性，难道能舍弃对君王和亲人的爱吗？因此吃饭不安，睡觉不宁，看到典籍就增添忧愁，面对君王和亲人就挥泪，辗转一夜，私下撰写了这篇文章。
士人当著述诛邪
希望有观看感动而奋起的人，都出一句话，来辟驳这些人。这不仅向上可以端正教化、防止邪说，辅佐圣明君主的盛世治理；向下可以规范礼乐、阐明伦理，维系百姓的学术命脉，也使得这些人不至于嘲笑我们大明王朝的聋哑，一一听任他们摆弄罢了。
辟邪管见录
邹维琏
辟邪管见录题解
《辟邪管见录》的作者是邹维琏。邹维琏，字德辉，号瀛园，别号匪石，江西新昌人。万历三十五年进士，历任延平推官、郎中、右佥都御史、福建巡抚。著有《达观楼集》、《理署》、《友白》、《宦游诸草》等。
邹维琏批评《天主实义》词意险怪、首尾矛盾、浅陋不文，指责利玛窦妄自尊大，有变易天下之心。他还站在儒家立场上，批评利玛窦错误地将“天主”等同于“上帝”；称耶稣为天主，将其凌驾在五帝三王之上；以天主为父，万民为子，淆乱世间纲常伦理。因此，指责利玛窦侮圣欺天，是当今的苏秦、张仪、王莽。
豫章大司马邹维琏德辉甫著
一、评利玛窦与《天主实义》
海外极西的国家，有夷人利玛窦，号西泰，万历初年带着四五个徒弟流入中国，著《天学实义》等书，自标天主教，刻印流传于世。其词意险怪，首尾矛盾，看似深刻实则浅薄，看似文采实则浅陋。
徒凭利口喋喋不休，妄自尊大，已经犯了荆楚僭越称王的罪行。而他的伎俩善于偷盗，肺腑肝肠一目了然，很像吕不韦那样的穿墙钻洞之雄。他正想着以此改变天下，哪里知道天下有明眼人，难道能一只手全部掩盖吗？
二、辟天教邪说
错误地将“天主”等同于“上帝”
错误地将“天主”等同于经书中的“上帝”，既然明知“上帝”多次出现在六经中，郊祀社祭是用来祭祀上帝的，那么至尊在于上帝是显而易见的。
从前大儒解释“帝”为天的主宰，大概帝就是天，天就是帝，所以尊崇天就是尊崇帝，为什么说上天不可以作为至尊，并且忌讳“上帝”的称号而改为“天主”的称号呢？
耶稣凌驾于圣贤之上
起初说“天主是理”，接着说“天主是神”，最终依托汉代西方国家的凶恶之人耶稣作为天主。顺应时运设立教义，这是他的宏大题目，僭越宏大称号，不仅辱骂佛教和道教，而且凌驾于五帝三王和周公孔子之上，从来大变没有比这更严重的了。
淆乱世间纲常
至于孔子关于太极的训诫、《春秋》的著作，孟子关于仁义的对策、无后不孝的言论，都受到指摘。只说我把天主当作父亲，万民当作儿子，而仁孝反而更大；世间的君王和父亲只是兄弟，哪里值得侍奉呢？唉！悖逆也太严重了。
三、侮圣欺天，利氏当诛
况且天生圣人王以教化万世，这是生民以来所未有的。然而他至诚不息，大道若愚，推辞仁圣而不敢当，谢绝生知而说喜好古法，难道故意这样做谦辞吗？圣人不自认为圣，所以成为至圣。
而利玛窦这个妖人敢用邪说比附六经吗？从前有人说，庄周是道家中的仪、秦；王通是孔门中的王莽。至于利玛窦这个妖人闪电般的舌头、波涛般的辩论，真是一个仪、秦；拔除佛教的旗帜，登上素王的坛位，真是一个王莽。侮圣欺天，诪张为幻，左道之诛，难道可以在尧舜的时代容忍吗？
四、勿使天教惑世
我邹维琏以管见而谈，终究感到惶恐出汗，只希望忧时忧道的大君子极力剪除，不要让（天教）蔓延惑世以危害天下。而为中国将来担忧，实在是我微薄的
上翰林院左春坊蒋公德璟攘夷报国公揭题解
《上翰林院左春坊蒋公德璟攘夷报国公揭》是福州地方军政长官及士人百姓给奉差路经福州的翰林院编修蒋德璟的公函。陈述西夷上欺圣主，中结朝士，下惑愚民，驱而复回，有以夷变华之祸；其侵吞吕宋等地，有外犯内应之患。因此请求蒋德璟入告朝廷，尽除西夷。
一、揭贴为剖衷事
福州左右中三卫千百户掌印效用等官李维垣等，福州府闽候二县儒学生员陈圻等，谨揭为共剖丹衷事。
二、揭贴内容
天教有以夷变华之祸
窃思华夷界限甚严，邪正势不两立，胡有天主之夷，群入内地，上欺圣主，中结朝士，下惑愚民？万历四十四年，奉神宗皇帝驱除出境。天启初，藐旨复入，布满天下，煽惑交结，甚于万历之时，似不普中国而变夷狄不已也。
天教有外犯内应之患
且吞我属国吕宋及咬□（口+留）巴、三宝颜、窟头朗等处，复据我香山澳、台湾、鸡笼、淡水，以破闽粤之门户，一旦外犯内应将何以御？爱国之士，已详言之。
除天教以清华夏
垣等或受国恩，或叨圣养，觇兹景象，深抱心腹之患。愧卑秩贫儒力棉，未能除此朝食。恭逢台臺学素格于天人，任伫隆乎舟楫，此正太史今日之事，勿贻国家他年之忧。
伏乞入告朝廷，尽除以清华夏，生灵幸甚，道脉幸甚，天下后世幸甚！垣等临揭，曷胜激切，吁呼之至，须至揭者。
崇祯十一年 十一月 日。
三、写揭贴名录
千户
福州左右中三卫千百户掌印效用等官：千户李维垣、赵学渊、朱绳文、牛伯挺、王秉忠、戴壎。
百户
百户李锵、唐国辅、林挺栋、蔡士玉、朱继宗、刘文华、韩尧道、吕调阳、罗万象、侍元卿。
抚院下官
抚院标下效用原都司佥书管守备事陈邦政，抚院标下效用原钦依青村把总以都指挥体统行事署指挥佥事百户王继武，抚院标下赞画守备叶枢，抚院标下效用守备功加二级，郑邦卿，抚院标下效用守备功加都司佥书林深。
卸任官员
原任钦依铜山寨把总以都指挥体统行事署指挥佥事何养魁，原协理戎政军门赞画加衔都司佥书杨宪禄，总镇标下效用把总陈周官，原任扬州府照磨陆国煾。
贡生、候任
纂修贡生办事候题中书周士义，候任邵武府仓大使郑德闾。
儒学生员
福州府闽候二县儒学生员陈圻、林浩、王德峻、陈周祚、蔡在新、陆之珍、李朝宗。
布衣
布衣田正登、刘国齐、涂维□（土＋秉）、高登相、李铨。
十二深慨序
黄贞
十二深慨序题解
《十二深慨序》是黄贞于崇祯戊寅 所作，文章末题金浦天香黄贞书，大概是黄天香在金浦时所作。黄天香盛赞《十二深慨》为普天镜，能照天下之病情，希望天下有心人一睹斯镜，知西夷乱华之祸。
一、《十二深慨》是普天镜
孟夫子谓：“心之官则思，思则得之。”贞窃以人之神智必历而始得焉。信生王君感时著《十二深慨》，即普天镜也。普天镜者何？普天下之大照，其情其病，备写于中，数毫发而莫逃者也。然苟不深心为道为世，而日维持履历于其间，乌能知之？是其思诚微矣。
二、有心人当一睹斯镜
呜呼！奸夷觊中华，乱学脉，出神没鬼，为开辟未有之变，痛举世鲜能知其详。何以故？则亦举世鲜有心人而未之思也，故其官之不灵如此。予焉能不望有心人而一睹斯镜？敬为序。
崇祯戊寅岁 孟秋
金浦天香黄贞书
十二深慨
王忠
十二深慨题解
《十二深概》的作者是清漳王忠，字信生。
《十二深概》记叙的是作者因中国人对天主教之毒害熟视无睹、无动于衷而发的感慨。
他批判中国人惑于金宝、矜庄、邪说而心夷，迷于财物伪书而袖手坐视，印书吹嘘为之护卫，姑与交接而开人入夷之端，自恃灵明而高枕不忧，坐视而悉听于神，只顾身家而不虑天下，自委于韦布而不锄奸，委之定数而不问世道，困于懦弱而不克有终，燕安高堂而不理奸邪猖獗，旋起旋没而无意天下事。针对中国人的不同态度，作者分
译上翰林院左春坊蒋公德璟攘夷报国公揭题解
《上翰林院左春坊蒋公德璟攘夷报国公揭》是福州地方军政长官及士人百姓写给奉命出差途经福州的翰林院编修蒋德璟的公函。信中陈述西夷对上欺瞒圣主，对中勾结朝廷官员，对下迷惑愚昧百姓，被驱逐后又返回，有以夷狄改变华夏之祸；其侵吞吕宋等地，有外敌侵犯、内奸接应的隐患。因此请求蒋德璟入朝告知朝廷，彻底清除西夷。
一、揭贴为剖衷事
福州左右中三卫的千百户、掌印、效用等官员李维垣等人，福州府闽县、侯县两地的儒学生员陈圻等人，恭敬地呈上揭帖，旨在共同剖白赤诚之心。
二、揭贴内容
天教有以夷变华之祸
私下思量，华夏与夷狄的界限非常严格，邪正之势不能并存。为何那些信奉天主教的夷人，成群结队进入内地，对上欺瞒圣主，对中勾结朝臣，对下迷惑愚民？万历四十四年，奉神宗皇帝之命将他们驱逐出境。天启初年，他们藐视圣旨再次进入，遍布天下，煽动迷惑、交结勾连，比万历年间更为严重，似乎不将中国变为夷狄之地便不肯罢休。
天教有外犯内应之患
况且他们吞并我国属国吕宋以及咬留巴、三宝颜、窟头朗等地，又占据我国香山澳、台湾、鸡笼、淡水，以破坏闽粤两地的门户，一旦外敌侵犯、内奸接应，将如何抵御？爱国之士，已经详细论述过了。
除天教以清华夏
我们这些人，有的蒙受国家恩惠，有的仰赖圣上供养，观察到此种景象，深感心腹之患。惭愧自己职位低微、贫穷儒弱、力量微薄，未能消除这朝夕之患。恰逢您学问素来通达天人之道，重任犹如舟楫般关键，这正是太史公今日应当做的事，不要给国家留下日后的忧患。
恳请您入朝告知朝廷，彻底清除西夷以净化华夏，百姓将感到幸运，道统将感到幸运，天下后世都将感到幸运！我们呈上揭帖，心情激动迫切，呼号至极，必须呈上揭帖。
崇祯十一年 十一月 日。
三、写揭贴名录
千户
福州左右中三卫的千百户、掌印、效用等官员：千户李维垣、赵学渊、朱绳文、牛伯挺、王秉忠、戴壎。
百户
百户李锵、唐国辅、林挺栋、蔡士玉、朱继宗、刘文华、韩尧道、吕调阳、罗万象、侍元卿。
抚院下官
抚院标下效用、原都司佥书、管守备事陈邦政，抚院标下效用、原钦依青村把总、以都指挥体统行事、署指挥佥事百户王继武，抚院标下赞画守备叶枢，抚院标下效用守备、功加二级郑邦卿，抚院标下效用守备、功加都司佥书林深。
卸任官员
原任钦依铜山寨把总、以都指挥体统行事、署指挥佥事何养魁，原协理戎政军门赞画、加衔都司佥书杨宪禄，总镇标下效用把总陈周官，原任扬州府照磨陆国煾。
贡生、候任
纂修贡生、办事候题中书周士义，候任邵武府仓大使郑德闾。
儒学生员
福州府闽县、侯县两地的儒学生员陈圻、林浩、王德峻、陈周祚、蔡在新、陆之珍、李朝宗。
布衣
布衣田正登、刘国齐、涂维秉、高登相、李铨。
十二深慨序
黄贞
十二深慨序题解
《十二深慨序》是黄贞于崇祯戊寅年所作，文章末尾题署金浦天香黄贞书，大概是黄天香在金浦时所作。黄天香盛赞《十二深慨》为普天之镜，能照见天下的病情，希望天下有心人一看此镜，知晓西夷扰乱华夏之祸。
一、《十二深慨》是普天镜
孟子说：“心的功能在于思考，思考就能得到。”我私下认为，人的神智必须经历世事才能有所得。信生王君感时愤世而著《十二深慨》，这就是普天之镜。普天之镜是什么？是普天下的大镜子，其中的情势与弊病，都详尽地写在里面，细微如毫发也无法逃脱。然而，如果不深怀为道为世之心，而每天在其中维持生计、经历世事，怎么能知晓呢？这说明他的思虑确实精微。
二、有心人当一睹斯镜
唉！奸诈的夷人觊觎中华，扰乱学术脉络，神出鬼没，造成开天辟地以来未曾有的变故，痛心的是世上很少有人能知晓其详情。为什么呢？也是因为世上很少有人有心思去深入思考，所以他们的官能如此不灵验。我怎能不期望有心人一看此镜呢？恭敬地为此作序。
崇祯戊寅年 孟秋
金浦天香黄贞书
十二深慨
王忠
十二深慨题解
《十二深慨》的作者是清漳王忠，字信生。
《十二深慨》记叙的是作者因中国人对天主教的毒害熟视无睹、无动于衷而发出的感慨。
他批判中国人被金宝、矜庄、邪说所迷惑而内心夷狄化，沉迷于财物和伪书而袖手旁观，印刷书籍吹嘘为之护卫，姑且与之交往而开启人们进入夷狄之道的开端，自恃灵明而高枕无忧，坐视不管而完全听任神灵，只顾身家而不考虑天下，自甘平庸而不铲除奸邪，委之于定数而不问世间正道，困于懦弱而不能善始善终，安逸于高堂而不理会奸邪猖獗，旋起旋没而对天下事无意。针对中国人的不同态度，作者分
别进行了批驳，号召当道大人、英迈君子，毋蹈种种之愆，共芟邪夷之党，使夷氛永绝，海宇廓清。
译分别进行了批驳，号召当权的大人、英明豪迈的君子，不要重蹈种种过错，共同铲除邪僻夷狄的党羽，使夷狄的侵扰永远断绝，天下清平。
清漳王忠信生甫著
干丝蜡夷人，入我中华，倡天主教，予为之深忧而切计者，诚痛我中华之自疢夷害，凡有几种，试略言之：
一、惑于金宝矜庄邪说而心夷
一、有闻及布金，辄生垂涎；见其谦恭，叹为有礼。不知此夷政借金宝以济其奸，设为矜庄以饰其伪。及闻其邪说信为至教，谓三教之所不及，此则读圣贤之书，背圣贤之教，貌华而心夷也。可慨也！
二、迷于财物伪书而袖手坐视
一、有知其悖乱，颇存锄奸之意。狡辈知情，遂赂以财物，眩以伪书，迷其心，箝其口，令袖手坐视，任彼奸谋。殊不思后来身家难免荼毒，则所赂者安归乎？可慨也！
三、应书吹嘘为夷护卫
一、有忽彼小丑，以为无能，取其珍宝以为无害，应其书札为之吹嘘，使中国之士大夫共相传说，称扬其美，因亦以书札为之往来，不知狡夷正欲假此以网尽中华。此虽非夷人之外护，而夷已实得其护也。可慨也！
四、姑与交接开人入夷之端
一、有陋其说不为同流，但姑与之交接，聊示优容而不坚拒以明绝之，使彼得为夤缘要结之宝。此则绕夷之波，开人以入夷之端也。可慨也！
五、自恃灵明而高枕不忧
一、有颇明书史，自恃灵明，谓我神理廓然，本体自在，何至为小丑灭没。见夫辟邪者，谓之杞人之忧，迂阔无当。不知邪教日兴，正教日混，君父生灵之急，孰有切于斯者？奈何昧复隍衣袽之戒，而渐成栋挠灭顶之凶乎？可慨也！
六、坐视而悉听乎神
一、有见夷辈之毁佛、仙及神祗等像，辄谓神灵自有冥诛，姑待其自毙，人安所用力乎？不知天地精英悉畀之人，惟有忠诚义激者出，而后正气之神因相默护。人司阳，神司阴，阴阳合力，而后魔崇可灭，安可坐视而悉听之神乎？此则亦无关疼痒之言也。可慨也！
七、只顾身家不虑天下
一、有闻此猖獗，恬不为怪，浸无可否，从此亦此，从彼亦彼。但耽利宝，只顾身家，不知利报之竟成祸端，身家之终为胥溺，所谓燕雀处堂者也。可慨也！
八、自委于韦布而不力锄夷
一、有闻及草野之士力锄夷奸，辄讪笑之曰：“此事必属之有力者，区区韦布，将奈彼何？”不知正缘有力者未知任其事，故必到处疾呼告揭。夫既治之则，予何言哉？此则不知覆楚存楚之机之在绝孝纯忠一人也，又安得自委于韦布，而日堕彼夷之奸计乎？可慨也！
九、委之定数而不问世道
一、谓剥复循环，各有定数；运会未变，必有担当；运会将变，非人所为。不知君子急天下也，如其家。譬父母有疾，虽灼知其必不可为，宁忍不投以药石而坐听其亡，此情理所不忍者也。况从来豪杰任世，苟时事有一毫可为，犹必尽全人之力，故能转祸为福，以成回天之功，又安得徒委之大数哉？此则所谓悠悠任运，置世道于不问也。可慨也！
十、困于懦弱而不克有终
一、有矢志锄奸之人，为之日久，或缘寡助而中弃，或缘惧祸而中危，此则不克有终，困于懦弱之无能为也。可慨也！
十一、燕安高堂而不理奸邪猖獗
一、素称明理之人，洞见邪正之分，但燕安高堂之中，而无吐握之意。草野或有所陈说，欲叩无门，故奸邪猖獗，总莫之知，遂使庭无义士之迹，门过九阍之远也。可慨也！
十二、旋起旋没，无意天下事
一、草野告变，幸而有阶，初心接见，颇能感发。而左右朝夕旁挠，以为无甚迫切，遂不殚心竭虑以弭祸乱。此则旋起旋没，无意天下事，有负海岱之高望矣。可慨也！
十三、当共芟夷党，以闲先圣之道
是故忧危虑远之士，抱忠君爱国之心，深知此辈出神没鬼，多一月增一月之蠹，宽一日滋一日之毒。于是苦心冒死以维持，不啻疾痛之在身。其切切偲偲，遍暴天下，将使豪杰端人，共起而应之耳。
呜呼！孟夫子当年周流列国间，至蒙好辨传食之讥。伊何人哉？伊何事哉？伊何心哉？苟曲突少，待毙多，天下将奈何？当道大人，英迈君子，幸毋蹈种种之愆，毋忽草草之言，共芟邪夷之党，以闲先圣之道，疏其淫谋，闻之
译清漳王忠信生甫著
干丝蜡夷人，进入我们中华大地，宣扬天主教，我对此深感忧虑并深切谋划，实在是痛心于我们中华自身患病、受夷人侵害，共有几种情形，试略述如下：
一、被金银财宝和矜持庄重的邪说迷惑，内心已沦为夷人
有的人一听到布施金银，就垂涎欲滴；见到他们谦恭有礼，便赞叹他们有礼貌。却不知道这些夷人政教是借助金银财宝来助长其奸诈，假装矜持庄重来掩饰其虚伪。等到听到他们的邪说，便信以为至高无上的教义，认为儒释道三教都比不上，这就是读了圣贤的书，却背离了圣贤的教诲，外表像华夏人而内心已沦为夷人。令人慨叹啊！
二、被财物和伪书迷惑，袖手旁观
有的人知道他们悖逆作乱，颇有铲除奸邪的意图。狡猾的夷人得知后，就用财物贿赂，用伪书迷惑，使其心志迷乱，闭口不言，让他袖手旁观，任由他们施展奸谋。完全没想到后来自身家难免遭受荼毒，那么那些贿赂又归于何处呢？令人慨叹啊！
三、写信吹嘘，成为夷人的护卫
有的人轻视那些小丑，认为他们无能，贪图他们的珍宝以为无害，回应他们的书信并为他们吹嘘，使中国的士大夫们互相传颂，称扬他们的美好，因而也用书信与他们往来，不知道狡猾的夷人正想借此网罗尽中华人才。这虽然不是夷人外部的护卫，但夷人实际上已经得到了护卫。令人慨叹啊！
四、姑且与之交往，开了人们投入夷教之门
有的人鄙薄他们的学说，不与他们同流合污，但姑且与之交往，姑且表示宽容而不坚决拒绝以表明决绝，使他们得以作为攀附勾结的资本。这就是在夷人的波澜中周旋，开了人们投入夷教之门。令人慨叹啊！
五、自恃聪明而高枕无忧
有的人颇通晓书史，自恃聪明，认为我们的神理广阔清明，本体自在，何至于被小丑消灭。见到辟邪的人，便说是杞人忧天，迂阔不当。不知道邪教日益兴盛，正教日益混淆，君父和百姓的危急，哪有比这更迫切的？为何不明白“复隍”、“衣袽”的警戒，而渐渐造成栋梁折断、灭顶之灾呢？令人慨叹啊！
六、坐视不管，完全听任神灵
有的人见到夷人毁坏佛、仙及神祇等偶像，便说神灵自有冥冥中的惩罚，姑且等待他们自取灭亡，人又能出什么力呢？不知道天地的精英全都赋予给人，只有忠诚义愤的人站出来，然后正气之神才会暗中护佑。人主管阳间，神主管阴间，阴阳合力，然后魔祟才能消灭，怎能坐视不管而完全听任神灵呢？这也是无关痛痒的话。令人慨叹啊！
七、只顾身家，不虑天下
有的人听到这种猖獗，安然不以为怪，渐渐没有是非观念，从此跟着这边也行，跟着那边也行。只贪图利宝，只顾身家，不知道利报最终会成为祸端，身家最终会一同沉溺，这就是所谓的燕雀处在堂上。令人慨叹啊！
八、自托于平民而不尽力铲除夷人
有的人听到草野之士尽力铲除夷人奸邪，便讥笑他们说：“这种事必定属于有权力的人，区区平民，能拿他们怎么样？”不知道正因为有权力的人不知道承担此事，所以必须到处疾呼揭发。既然已经治理了，我还有什么可说的呢？这就是不知道覆灭楚国、保存楚国的关键在于绝孝纯忠的一个人，又怎能自托于平民，而日益陷入夷人的奸计呢？令人慨叹啊！
九、委之于定数而不问世道
有人说剥复循环，各有定数；时运未变，必定有人担当；时运将变，非人力所为。不知道君子急天下之事，如同急自家之事。譬如父母有病，虽然灼知必定无法救治，难道忍心不投以药石而坐听其死亡吗？这是情理所不忍的。况且历来豪杰承担世事，如果时事有一点点可为，必定尽全人的力量，所以能转祸为福，成就回天之功，又怎能徒然委之于大数呢？这就是所谓的悠悠任运，置世道于不问。令人慨叹啊！
十、困于懦弱而不能善终
有的人立志铲除奸邪，日子久了，或者因为缺乏帮助而中途放弃，或者因为畏惧祸患而中途危险，这就是不能善终，困于懦弱而无能为。令人慨叹啊！
十一、安逸于高堂而不理奸邪猖獗
一向被称为明理的人，洞见邪正之分，但安逸于高堂之中，而没有吐哺握发的急切之意。草野之人有所陈述，想要叩见却无门路，所以奸邪猖獗，全然不知，于是使得朝廷没有义士的踪迹，门庭距离九重宫阙遥远。令人慨叹啊！
十二、旋起旋没，无意天下事
草野之人报告变故，幸好有了进见的阶梯，起初接见，颇能感发。但左右朝夕旁挠，认为没有甚迫切，于是不能殚心竭虑以消除祸乱。这就是旋起旋没，无意天下事，辜负了海岱的高望。令人慨叹啊！
十三、应当共同铲除夷人党羽，以捍卫先圣之道
因此，忧危虑远之士，怀抱忠君爱国之心，深知这些人出神没鬼，多一个月就增加一个月的蛀虫，宽一天就滋长一天的毒害。于是苦心冒死以维持，不啻疾痛在身。他们切切偲偲，遍暴天下，将使豪杰端人，共同起来响应。
呜呼！孟夫子当年周流列国间，甚至遭受好辩传食的讥讽。他是什么人？他做什么事？他是什么心？如果曲突徙薪的少，待毙的多，天下将怎么办？当道的大人，英迈的君子，希望不要蹈种种过错，不要忽视草草之言，共同铲除邪夷的党羽，以捍卫先圣之道，疏解其淫谋，听闻
崇祯丙子 孟春撰
品级说
黄虞
品级说题解
《品级说》的作者是黄虞，其余不详。黄虞在《品级说》中批评天教僭定品级紊乱了朝纲；由夷人主持宗教，祭制冠裳，皆用夷服，变乱了礼乐制度、人心风俗。为维护羲皇以来的治统、道统，应严防华夷之变。
黄虞著
一、僭定品级紊乱朝纲
中国天子以下，公卿百官各有品级，以一至九，显然定分，无容紊也。彼天主教之师徒，亦僭定品级。中国以一品为尊，彼则以九品为至尊；中国以九品为卑，彼则以一品为至卑。有七品主祭，六品副祭之说，余不得祭。
二、用夷变夏变乱天下
又有宗教、分教，必夷人以主之。祭制冠裳，皆用夷服。吾恐目习其所见，耳变其所闻，将羲皇以来之道统、治统，与圣祖高皇帝驱胡定鼎、万世金瓯之天下，礼乐制度，人心风俗，一旦变于夷狄，莫此为甚。孟子曰：“吾闻用夏变夷，未闻变于夷者也。”嗟乎！今将变夷矣。
三、感慨华夷邪正之辨
夫以管仲霸佐，而有尊攘之功，孔子犹然仁之。华夷之防，邪正之辨，自古圣贤，甚峻甚严。今之士庶，奈何从夷教而反为同声之吠耶？余观品级一节，益见其冠裳倒置，几不成世界矣，可慨也夫。
诛邪显据录
李王庭
诛邪显据录题解
《诛邪显据录》由李王庭所作，大约成文于明末（“我太祖高皇帝定鼎胡元、……故建号大明”），作者李王庭与沈▯、杨光先是同时代人（“是以余……，以附于相国沈公、台卿晏公、同徒杨公三疏之后……”）。
本文的目的是“举其彰明较著者”，察奸诛邪，但作者所举之事，如“石崩献经”、“天教水法”、“倒记背诵”等，在天主教文献中并未发现，大概是以讹传讹所致。作者攻击天主教托名大西，是以下犯上，图谋不轨，意在从政治上除灭天主教。此外，作者也认为天主教与儒教相悖，天学似是而非，只是以利欲引诱人，提醒人们勿为天教所惑。
本文亦辑入《辟邪集》。
西瓯李王庭犹龙甫著
一、诛邪以显据为要
六合之内，有存而不议、议而不论者，恐其乱人观听也。若夫不得不论，不得不议者，凡列卫圣皆不可少一口诛之力，如今日之天主教是已。第辩之而不得其显有可据者，则其心不服；辩之而不得其事之真属矫诬者，则其心尤不服。是以余于心性、天堂地狱等说外，独举其彰明较著言之，令贤智之士，固赏此语有同心，而识苟非污下，亦得以随事察奸也。
二、石崩献文质疑
试即彼所张挂中堂墨刻云，称“天主哀悯众生，乃于四川裂山石，献经文篆字，始知天主降生之本”。 噫！何舛也。四川列在中华，固非无人不到之所，且石崩献文，亦非西夷独有之经。试问四川之人，果于何年月、何日时、何州县、何村落有石崩之迹，有篆字之文？四川之人茫然不知也。川人不知，而西夷之人独知之乎？此不过借河图地不爱 宝之说，以神鬼其教，而谬谓藏之石室耳。乌 知石文可暗刊，而此时迄今川中竟付乌有，将何说以愚人？
三、天教水法质疑
更可异者，水法一节，必于边外石田用之。夫石田可用，则中都旱田亦可用也，并中都山田亦无不可用也。乃必试于边，岂水生于石乎？此又不过以难能之事荒惑今人，料今士大夫所日悸者，漕运之艰，故倡为此说，以倾动世耳。曾思真真经济，无地不效其实用，岂待托之遐荒以文其拙耶？
四、记函倒背质疑
至如记函一件，其鄙夷不屑我辈，更莫此为大。夫天生聪明，将自我作古，即一目十行，一览无遗，何代无之。乃托名倒记背诵，既使下愚之夫希其捷， 即中材之士认为真，孰知此万万无有之理，实实以聋聩待人。勿论不得，纵使一旦得之，而章句诵说之学，何益于心解力行。
五、窃名大西之虞
矧其不然也。如前三事，夫非彰明较著，不辩自知者哉。
大西与大明相抗
『第异端窃我以实而不售，幸奸谋之自破；而窃我以名而可虞，尤天朝之隐忧，余更不能不有后言矣。何也？我太祖
译崇祯丙子年，孟春月撰写。
《品级说》
黄虞
《品级说》题解
《品级说》的作者是黄虞，其余情况不详。黄虞在《品级说》中批评天主教僭越制定品级，扰乱了朝廷纲纪；由夷人主持宗教，祭祀制度、冠冕衣裳，都采用夷人的服饰，变乱了礼乐制度、人心风俗。为了维护伏羲以来的治统、道统，应当严防华夏与夷狄的混淆。
黄虞著
一、僭越制定品级扰乱朝廷纲纪
中国天子以下，公卿百官各有品级，从一至九，分明确定，不容混乱。那天主教的师徒，也僭越制定品级。中国以一品为尊贵，他们却以九品为最尊贵；中国以九品为卑贱，他们却以一品为最卑贱。有七品主祭、六品副祭的说法，其余的人不得参与祭祀。
二、用夷变夏变乱天下
又有宗教、分教，必定由夷人来主持。祭祀制度、冠冕衣裳，都采用夷人的服饰。我担心人们习惯于所见的，耳朵听惯了所闻的，将会把伏羲以来的道统、治统，以及圣祖高皇帝驱逐胡人、奠定基业、万世完整的天下，礼乐制度，人心风俗，一旦变为夷狄的风俗，没有比这更严重的了。孟子说：“我只听说过用华夏文化改变夷狄，没听说过被夷狄改变的。”唉！现在将要被夷狄改变了。
三、感慨华夏与夷狄、邪正之辨
管仲作为霸主的辅佐，有尊王攘夷的功劳，孔子尚且称他仁。华夏与夷狄的界限，邪正的区别，自古圣贤，非常严峻严格。如今的士人百姓，为何跟随夷狄的宗教，反而像同声吠叫的狗一样呢？我观察品级这一节，更加看到他们冠冕衣裳颠倒错置，几乎不成世界了，令人感慨啊。
《诛邪显据录》
李王庭
《诛邪显据录》题解
《诛邪显据录》由李王庭所作，大约成文于明末（“我太祖高皇帝定鼎胡元、……故建号大明”），作者李王庭与沈〇、杨光先是同时代人（“是以余……，以附于相国沈公、台卿晏公、同徒杨公三疏之后……”）。
本文的目的是“列举那些明显显著的”，察奸诛邪，但作者所举之事，如“石崩献经”、“天教水法”、“倒记背诵”等，在天主教文献中并未发现，大概是以讹传讹所致。作者攻击天主教托名大西，是以下犯上，图谋不轨，意在从政治上除灭天主教。此外，作者也认为天主教与儒教相悖，天学似是而非，只是以利欲引诱人，提醒人们勿为天教所惑。
本文亦辑入《辟邪集》。
西瓯李王庭犹龙甫著
一、诛邪以显据为要
天地之间，有存在而不议论、议论而不评论的，是怕扰乱人们的视听。至于不得不评论、不得不议论的，凡是护卫圣道的人，都不能缺少一口诛邪的力量，如今日的天主教就是这样。只是辩论而不能得到明显可依据的证据，那么他们心中不服；辩论而不能得到事实确实属于虚假诬蔑的证据，那么他们心中更加不服。因此我在心性、天堂地狱等说法之外，只列举那些明显显著的事情来说，让贤智之士，固然赞赏此语有同心，而见识如果不低下，也能随着事情察奸。
二、石崩献文质疑
试看他们所张贴在中堂的墨刻说，称“天主哀悯众生，于是于四川裂开山石，献出经文篆字，才知天主降生的根本”。唉！多么荒谬啊。四川列在中华，本来不是无人不到的地方，况且石崩献文，也不是西夷独有的经典。试问四川的人，究竟在哪一年月、哪一日时、哪一州县、哪一村落有石崩的痕迹，有篆字的文字？四川的人茫然不知。四川人不知，而西夷的人独自知道吗？这不过是借河图地不爱宝的说法，来神化鬼化他们的宗教，而错误地说藏在石室中罢了。哪里知道石文可以暗中刊刻，而从此至今四川竟然毫无踪迹，将用什么来说服愚人呢？
三、天教水法质疑
更奇怪的是，水法这一节，必定在边外的石田上使用。石田可以使用，那么中都的旱田也可以使用，并且中都的山田也没有不可使用的。却必定在边外试验，难道水生于石头吗？这又不过是用难以做到的事情来迷惑今人，料想今士大夫每日心悸的是漕运的艰难，所以倡导此说，来倾动世人。曾想真正的经济，无地不效其实际用途，岂待依托遥远的荒僻之地来掩饰其拙劣呢？
四、记函倒背质疑
至于记函一事，其鄙夷不屑我们这些人，没有比这更大的了。天生聪明，将自我作古，即使一目十行，一览无遗，何代没有。却托名倒记背诵，既使下愚之人希求其快捷，即使中材之士认为真实，谁知这万万没有的道理，实在是以聋聩待人。不用说得不到，纵使一旦得到，而章句诵说的学问，对心解力行有什么益处。
五、窃名大西之虞
况且并非如此。如前三事，难道不是明显显著，不辩自知的吗。
大西与大明相抗
『只是异端窃取我的实际而不成功，幸而奸谋自己破灭；而窃取我的名义而可忧虑，更是天朝的隐忧，我更不能不有后言了。为什么呢？我太祖
高皇定鼎胡元，从古得天下之正，未有匹之者也，故建号大明，名称实也。何物么麽，辄命名大西，抑思域中有两大否？此以下犯上，罪坐不赦。
译高祖皇帝平定胡元，自古以来取得天下的正统性，没有谁能与之相比，所以建立国号为大明，名称符合实际。什么卑劣小人，竟然命名大西，难道考虑过天下不能有两个强大的政权吗？这是以下犯上，罪责不可赦免。
大西隐寄不轨潜谋
旋干大字下，以西字续之，隐寄西为金方兵戈之象，则其思逞不轨潜谋之素矣。抱忠君爱国之心者，可不寒心哉？顷见中国名流辈出力斥其妄，稍自知非易以泰西。
六、以天为主与儒相悖
说者谓，其与佛老为难也，有功于吾儒。殊不知三教并行，鼎峙两间，原不甚左。独此辈今日诡事天、知天之解而入者，将来并莫为而为者。以天为主，究且何有于儒哉？
七、天学浅近不根
抑余昔年与艾子会晤黄华山房及新创天主堂，识面有日，拜酬相频，何忍于彼不恕也。但道脉关心，似是而非，害人不浅。一阅所送之书，及开口，便称天主自汉哀帝降生不几，盘古以后无天乎？此其浅近不根，应难骗人，易知也。
八、天教以利从而欲惑人
独是无稽之辈，心觊其金；无识之士，智昏于利。图餔醊且乐大斋小斋，以水族鱼鳞为无妨而恣其口腹也。其于孔圣不茹荤之斋，不显悖耶？然独曰饮食细事也，何一邂逅之后，久与周旋，周旋不已，浸假词色，词色不已，遂成意气，意气不已，渐引徒众，恐日后愈不可测矣。噫！始恃饮食燕笑之微，终成昵狎奸邪之失；借小人以口实，败大道之门墙，曾堂堂大明，堪令小丑乱华乎？
九、当用夏蛮夷
愿我辈思古之至人高致妙用，如殷箕子陈范而居朝鲜，吴坍端委而行周礼于荆蛮，所谓用夏蛮夷实在吾徒，甚勿为异端所惑。』
历法论（辟西历弃闰邪说）
谢宫花
历法论题解
《历法论——辟西历弃润邪说》的作者谢宫花，字个臣，福建芝城人，其他不详。
文章考察了中国自汉及元制定历法的历史，说明明朝大统历参考诸历之长，参证斟酌，测定闰应，分毫无差，不需要西夷的历法。另外，作者还分析批判了天教的天主受死救世说，认为此说诞妄之极。
闽芝城谢宫花个臣甫著
一、中国历法不须西夷
今西夷所以耸动中国、骄语公乡者，惟是历法。然中国之历法，自有一定之论，不待西夷言之也。
二、大明历法分毫若天
我太祖诏刘国师，上观天文，下察地理，铸量天尺，制定天球，星宿分野，铜壶滴漏，昼夜时刻，消息度数，分毫若天，现在京都，众目可观。
三、中国历法简史
至于历法，考诸前代国史。
如汉武帝太初元年，邓平所造太初历，后刘歆衍之为三统历。东汉章帝元和二年，造四分历。献帝建安十一年，刘洪造乾象历。魏明帝景初元年，杨伟造景初历。东晋孝武帝太元九年，姜岌造太元历。刘宗文帝元嘉二十年，何承天造元嘉历。孝武帝大明七年，祖冲之造大明历。魏孝明正光二年，李业兴造正光历。东魏孝静帝兴和二年，李业兴造兴和历。北齐文宣帝天保元年，宋景业造天保历。后周武帝天和元年，甄鸾造天和历。静帝大象元年，冯显造大象历。隋高祖开皇四年，张实造开皇历。仁寿四年，刘焯造皇极历。炀帝大业四年，张胄元造大业历。唐高祖武德九年，道士傅仁均以元起戊寅，造戊寅历。高宗麟德元年，李淳风以元起甲子造麟德历。中宗神龙元年，南宫说造乙巳历。玄宗开元十二年，僧一行造大衍历。肃宗宝应元年，郭献之造五统历。德宗建中五年，徐承嗣造正元历。穆宗长庆二年，徐昂造宣明历。昭宗景福元年，边冈造崇玄历。五代周世宗显德三年，王朴造钦天历。宋祖建隆三年，王处讷造应天历。太宗太平兴国六年，吴昭素造乾元历。真宗咸平四年，史序造仪天历。仁宗天圣二年，宋行古造崇天历。英宗治平元年，周琮造明天历。神宗熙宁七年，卫朴造奉天历。哲宗元佑七年，皇居乡造观天历。元符三年，姚舜甫造统元历。徽宗崇宁二年，姚舜辅又造占天历。金太宗天会五年，杨级造太明历。南宋高宗绍兴五年，陈德一造统元历。孝宗乾道三年，刘孝荣造乾道历。淳熙三年。刘孝荣造淳熙历。金世宗大定二十年，赵知微修大明历。宋光宗绍熙二年，刘孝荣造会元历。五年，杨忠辅又造统天历。元太祖十五年，耶律楚材造庚午历。宋宁宗开禧三年，
译大西隐寄不轨潜谋
在“乾”字下方，用“西”字接续，暗中寄托“西”为西方金戈兵象之意，这就暴露了他一贯图谋不轨、暗中策划的野心。那些怀抱忠君爱国之心的人，能不为此感到寒心吗？近来见到中国的名流们出力驳斥其荒谬言论，他稍知自己理亏，便改口称“泰西”。
六、以天为主与儒家相悖
有人说，他们与佛教、道教为难，对儒家有功。殊不知儒、释、道三教并行，鼎足而立，原本并不偏颇。唯独这一伙人今天诡异地侍奉“天”，以知晓“天”的解释而进入其中，将来连那些无为而治的人也会一并被同化。以“天”为主，最终对儒家又有什么益处呢？
七、天学浅近不根
况且我早年与艾儒略在黄华山房及新建的天主堂会晤，相识已有日子，往来酬答频繁，怎忍心对他不宽容呢？但关乎道统命脉，似是而非，害人匪浅。一翻阅他所送的书，一开口，便称天主在汉哀帝时降生不久，难道盘古之后就没有天了吗？这种浅薄无根的说法，应该难以欺骗人，很容易就能知道。
八、天教以利从而欲惑人
唯独那些无稽之徒，心中觊觎其金钱；无知之士，智慧被利益所蒙蔽。贪图吃喝且乐于大斋小斋，认为吃水族鱼鳞无妨，从而放纵口腹之欲。这与孔子圣人斋戒时不食荤腥的规定，不是明显违背吗？然而他们只说饮食是小事，为何一旦偶然相遇，长久交往，交往不止，进而言语神色暧昧，言语神色不止，便形成意气相投，意气相投不止，逐渐引诱徒众，恐怕日后更加不可预测啊。唉！起初凭借饮食宴乐之微末，最终酿成亲昵狎邪之过失；借小人以口实，败坏大道的门墙，曾堂堂大明，难道能容许小丑扰乱华夏吗？
九、当用夏蛮夷
愿我们这些人思考古代至人的高致妙用，如殷朝箕子陈设礼范而居于朝鲜，吴国坍端委推行周礼于荆蛮之地，所谓“用夏变夷”实在在于我们，千万不要被异端所迷惑。
历法论（辟西历弃闰邪说）
谢宫花
历法论题解
《历法论——辟西历弃闰邪说》的作者谢宫花，字个臣，福建芝城人，其他不详。
文章考察了中国自汉及元制定历法的历史，说明明朝大统历参考诸历之长，参证斟酌，测定闰应，分毫无差，不需要西夷的历法。另外，作者还分析批判了天教的天主受死救世说，认为此说荒诞至极。
闽芝城谢宫花个臣甫著
一、中国历法不须西夷
如今西夷之所以能耸动中国、在公众面前骄横言语的，只有历法。然而中国的历法，自有定论，不需要西夷来发表意见。
二、大明历法分毫若天
我太祖皇帝诏令刘国师，上观天文，下察地理，铸造量天尺，制定天球，星宿分野，铜壶滴漏，昼夜时刻，消息度数，分毫如同天道，现在京都，众人眼睛可以观看。
三、中国历法简史
至于历法，考察前代国史。
如汉武帝太初元年，邓平所造太初历，后来刘歆推衍为三统历。东汉章帝元和二年，造四分历。献帝建安十一年，刘洪造乾象历。魏明帝景初元年，杨伟造景初历。东晋孝武帝太元九年，姜岌造太元历。刘宋文帝元嘉二十年，何承天造元嘉历。孝武帝大明七年，祖冲之造大明历。魏孝明帝正光二年，李业兴造正光历。东魏孝静帝兴和二年，李业兴造兴和历。北齐文宣帝天保元年，宋景业造天保历。后周武帝天和元年，甄鸾造天和历。静帝大象元年，冯显造大象历。隋高祖开皇四年，张实造开皇历。仁寿四年，刘焯造皇极历。炀帝大业四年，张胄元造大业历。唐高祖武德九年，道士傅仁均以元起戊寅，造戊寅历。高宗麟德元年，李淳风以元起甲子造麟德历。中宗神龙元年，南宫说造乙巳历。玄宗开元十二年，僧一行造大衍历。肃宗宝应元年，郭献之造五统历。德宗建中五年，徐承嗣造正元历。穆宗长庆二年，徐昂造宣明历。昭宗景福元年，边冈造崇玄历。五代周世宗显德三年，王朴造钦天历。宋太祖建隆三年，王处讷造应天历。太宗太平兴国六年，吴昭素造乾元历。真宗咸平四年，史序造仪天历。仁宗天圣二年，宋行古造崇天历。英宗治平元年，周琮造明天历。神宗熙宁七年，卫朴造奉天历。哲宗元佑七年，皇居乡造观天历。元符三年，姚舜甫造统元历。徽宗崇宁二年，姚舜辅又造占天历。金太宗天会五年，杨级造太明历。南宋高宗绍兴五年，陈德一造统元历。孝宗乾道三年，刘孝荣造乾道历。淳熙三年，刘孝荣造淳熙历。金世宗大定二十年，赵知微修大明历。宋光宗绍熙二年，刘孝荣造会元历。五年，杨忠辅又造统天历。元太祖十五年，耶律楚材造庚午历。宋宁宗开禧三年，
鲍浣之造开禧历。理宗淳佑十年，李德乡造淳佑历。宝佑元年，谭玉造会天历。度宗咸熙七年，陈晳造成天历。元始祖至元十八，郭守敬等定授时历。
译鲍浣之编制了《开禧历》。宋理宗淳祐十年，李德乡编制了《淳祐历》。宝祐元年，谭玉编制了《会天历》。宋度宗咸熙七年，陈晳编制了《成天历》。元太祖至元十八年，郭守敬等人制定了《授时历》。
四、大统历法万世遵法
我朝大统历法，莫不参证斟酌无移，再考授时，测定闰应，颁大统历行于天下，万世遵法。复征回回历官郑阿里等十一人，至京议历，给廪有差。后因夷言天文，皆宗耶律，荒唐悠谬。洪武三十一年夏四月，罢回回钦天监，削夷官之号。
五、辟西历邪说
天域敬天如中国
即大明统一誌有载：上遣使往西域，经天竺至天方国，其国人止知崇奉一天，凡有灾福，望天祈祷，依然如中国之敬天也。
辟天主受死之说
亦未闻有天主钉死十字架上,设教行世。令其从之者，先拜右手之伤，求勇德；拜左手之伤；求忍德。右足之伤，求勤德；左足之伤，求畏德；又拜胁旁之伤，求爱德。夫既以为天主之德，且不能保全一体之伤，又乌有德以及人乎？夫既以为天主之尊，天神为之拥护，尚被盖法氏钉死，是天主天神皆不灵无用之物也，焉能主宰万物乎？
辟耶稣救赎之说
况曰服咒水，画咒油，食酒为食天主之血，食面为食天主之肉，有一石置于案头，谓是天主之骨。人能服圣水圣油者，虽平生为恶，天主恤其一念皈依，前恶全赦。夫天主耶稣，因妖言惑众，且被法氏钉死，不能自赦，焉能为人赦乎？此皆诞妄之极，而谓可信乎？
不用回回历之由
然天方国亦有回回历，其地近边与中国气数差三度，固知回回历中国存而不用也。
辟西历弃闰之说
即中国之历法，自太初以至授时，莫不遵古置闰。如西夷之邪说谓闰可弃，是唐之钦天，易之系辞，中国千古之帝王卿相、神圣贤哲、大识大见，皆在丑类下也。是耶，非耶？
大统历无差移
夫我明大统历兼参诸历之长，行之万世无弊。我太祖立钦天监内台，分科各习一艺，专精象占，无得差移。至今而曰推算有失，不能如刘国师之准，则当治钦天监内台糜禄之罪也。
四宿引证
四宿引证题解
《四宿引证》的作者与时代概不可考。作者把天主教以房、星、昴、虚四日为聚会的日期，误解为天主教在主日崇拜时要对房、星、昴、虚四星稽首，进而运用中国天文学的理论证明：西夷祝愿昴宿，是希望胡虏兵大起；祝愿房星，是希望乱臣谋害，殃及万里；祝愿星宿，是希望天下虚空，胡兵四起；拜慧星则是希望天下革命，布新除旧，以此来说明西夷的险恶用心。
夫天主教之七日，朝夕持咒，稽首房、星、昴、虚四宿，而又拜慧星者何说也？
一、昂宿引证
考之天文，昴宿有七星，水星也。昴为天耳目，又为白衣聚会。七星中有旄头者，胡星也。昴星欲明，明则狱讼平，国无佞臣，天下安；不明则刑必滥，佞臣得志，天下凶。其六星不欲明，明则边兵多死，动则大臣下狱、信谗害忠，为白衣聚会。明而数动，则胡兵大起。其大星跳跃而他皆不动，则胡兵侵边。六星明与大星等，则天下大水。七星皆明而黄，胡虏大兵起。
二、虚宿引证
虚宿有二星，亦水星也。其星明静则天下安，不明则天下旱，动摇则有更朝廷旧制者。房宿有四星，木星也。房星均明则天下太平，其星暗则大臣乱政，明而大则胡兵起。星动外则财宝出，动内则财宝入。月行而星动,则乱臣谋害,殃及万里。
三、星宿引证
星宿亦有七星，均明大则王道大行，小则贤良不用，而天下虚空，遁藏摇动则胡兵起。
四、慧星引证
而又拜慧星者何也？天文占谓：慧星入扫紫宫，布新除旧，天下革命。此西夷之朝夕祝愿昴宿明黄、虚星二宿动摇、房星明大、慧星入紫也，若不明言之，恐愚夫愚妇，不察狡夷奸猾之意也，故录是以为世人鉴。
续正气歌
昔有文山兮，正气昂昂。
成仁取义兮，日月斯煌。
惟我中原兮，人比凤凰。
嗟彼西夷兮，类聚犬羊。
阴蓄异谋兮，天主教张。
荧惑士女兮，横水汤汤。
世聋聩而不悟兮，举国若狂。
一桴众鼓兮，竟不知当今有圣王。
邪说克塞兮，颠倒冠裳。
人心既丧兮，夫谁与匡。
我今作歌兮，续正气之刚。
愿言辟邪兮，与日月而争光。
圣朝破邪集卷七
盐官
译四、大统历法万世遵行
我朝的大统历法，无不参证斟酌，毫无偏差，再次考证授时历，测定闰月应合，颁布大统历行用于天下，万世遵行此法。又征召回回历官郑阿里等十一人，到京城商议历法，给予俸禄各有差别。后来因为夷人谈论天文，都尊崇耶律，荒唐谬误。洪武三十一年夏四月，罢免回回钦天监，削去夷官的称号。
五、驳斥西历邪说
天域敬天如中国
即《大明统一志》有记载：皇上派遣使者前往西域，经过天竺到达天方国，该国的人只知道崇奉唯一的天，凡是有灾祸福分，都向天祈祷，依然像中国一样敬天。
驳斥天主受死之说
也未听说过有天主被钉死在十字架上，设立教义行于世。命令跟随他的人，先拜右手的伤口，祈求勇德；拜左手的伤口，祈求忍德；拜右足的伤口，祈求勤德；拜左足的伤口，祈求畏德；又拜胁旁的伤口，祈求爱德。既然认为是天主的德行，却不能保全身体不受伤害，又怎么会有德行施及于人呢？既然认为是天主的尊贵，天神为之拥护，尚且被盖法氏钉死，这是天主和天神都是不灵验无用的东西，怎么能主宰万物呢？
驳斥耶稣救赎之说
况且说喝咒水，画咒油，喝酒作为吃天主的血，吃面作为吃天主的肉，有一块石头放在案头，说是天主的骨头。人能喝圣水圣油的，虽然平生作恶，天主怜悯他一念皈依，以前的罪恶全部赦免。既然天主耶稣，因为妖言惑众，且被盖法氏钉死，不能自我赦免，怎么能为人赦免呢？这都是极其荒诞虚妄，怎么能相信呢？
不用回回历的原因
然而天方国也有回回历，其地靠近边疆，与中国的气数相差三度，所以知道回回历在中国保存但不使用。
驳斥西历废弃闰月之说
即中国的历法，从太初历到授时历，无不遵循古法设置闰月。如果像西夷的邪说认为闰月可以废弃，那么唐朝的钦天监，《易经》的系辞，中国千古以来的帝王卿相、神圣贤哲、大识大见，都在丑类之下了。这是对的，还是错的呢？
大统历无偏差
我明朝的大统历兼参各种历法的长处，行用于万世没有弊端。我太祖设立钦天监内台，分科各习一门技艺，专精象数占卜，没有偏差。到现在却说推算有失误，不能像刘国师那样准确，那就应当治钦天监内台浪费俸禄的罪了。
四宿引证
四宿引证题解
《四宿引证》的作者与时代大概不可考。作者把天主教以房、星、昴、虚四日为聚会的日期，误解为天主教在主日崇拜时要对房、星、昴、虚四星稽首，进而运用中国天文学的理论证明：西夷祝愿昴宿，是希望胡虏兵大起；祝愿房星，是希望乱臣谋害，殃及万里；祝愿星宿，是希望天下虚空，胡兵四起；拜慧星则是希望天下革命，布新除旧，以此来说明西夷的险恶用心。
既然天主教的七日，早晚持咒，稽首房、星、昴、虚四宿，而又拜慧星，这是什么说法呢？
一、昴宿引证
考察天文，昴宿有七星，属于水星。昴宿是天耳目，又为白衣聚会。七星中有旄头，是胡星。昴星想要明亮，明亮则狱讼平息，国家没有奸佞之臣，天下安定；不明亮则刑罚必然滥用，奸佞之臣得志，天下凶险。那六星不想要明亮，明亮则边兵多死，动摇则大臣下狱、听信谗言害忠良，是为白衣聚会。明亮而多次动摇，则胡兵大起。那大星跳跃而其他都不动，则胡兵侵犯边疆。六星明亮与大星相等，则天下大水。七星都明亮而发黄，胡虏大兵起。
二、虚宿引证
虚宿有二星，也属于水星。那星明亮安静则天下安定，不明亮则天下干旱，动摇则有更改朝廷旧制的人。房宿有四星，属于木星。房星均匀明亮则天下太平，那星昏暗则大臣乱政，明亮而大则胡兵起。星动向外则财宝流出，动向内则财宝流入。月亮运行而星动摇，则乱臣谋害，殃及万里。
三、星宿引证
星宿也有七星，均匀明亮而大则王道大行，小则贤良不被任用，而天下虚空，遁藏摇动则胡兵起。
四、慧星引证
而又拜慧星是什么呢？天文占卜说：慧星进入扫荡紫宫，布新除旧，天下革命。这是西夷早晚祝愿昴宿明亮发黄、虚星二宿动摇、房星明亮而大、慧星进入紫宫，如果不明白说出来，恐怕愚夫愚妇，不察狡夷奸猾的意图，所以记录这些作为世人的鉴戒。
续正气歌
往昔有文山啊，正气昂昂。
成仁取义啊，日月辉煌。
只有我中原啊，人比凤凰。
叹息那西夷啊，类聚犬羊。
暗中蓄谋异端啊，天主教张扬。
迷惑士女啊，洪水横流。
世人聋聩而不醒悟啊，举国若狂。
一鼓众响啊，竟不知当今有圣王。
邪说阻塞啊，颠倒冠裳。
人心既已丧失啊，谁与匡正。
我今作歌啊，续正气之刚。
愿言辟邪啊，与日月而争光。
圣朝破邪集卷七
盐官