第二节 前道於天主最宜
宜，则得矣。天主性中，自显而易明者，有数端：一、天主之德无算。二、其无算之德，一一皆无限。三、其无限之德，无不好行。四、德虽本无不好行，然天主本体之内，实无不自足。其在外之行与不行，全由天主之意，非属不得不然者也。五、德之行，虽非属不得不然，然设使特欲诸德各得其行，此何有於天主不宜，而有不美之处哉？今观天主之本体，又有数德必不能行於内。盖极美之体，绝无可恶、可哀等事。而至公、至严、至慈等德，亦绝无可行之处。即外欲其德之行，必先於在外者，设一区而后可也。天地也者，斯外大区是也。故曰：“天主生天地、人物，是欲通其善，而显其德於外焉耳。”
译适宜，就达到了目的。在天主的本性中，自然显而易见、清晰明了的，有几点：第一，天主的德行无穷无尽。第二，那无穷无尽的德行，每一项都是无限的。第三，那无限的德行，没有一项不是乐于施行的。第四，德行虽然本来没有不乐于施行的，但天主的本体内部，实际上没有不自我满足的。他在外施行或不施行，完全取决于天主的意志，并非出于不得不然的强制。第五，德行的施行，虽然并非出于不得不然，但假如特别希望各种德行都能得到施行，这对于天主有什么不适宜，有什么不美好的地方呢？如今观察天主的本体，又有几种德行必定不能在内部施行。因为极其完美的本体，绝对没有可恶、可悲等事情。而至公、至严、至慈等德行，也绝对没有可以施行的对象。即使想要让他的德行在外施行，也必须先在外部设立一个区域，然后才可以施行。天地，就是这个外部的大区域。所以说：“天主创造天地、人物，是为了贯通他的善，并将他的德行显扬于外部罢了。”
二、救世者是天主无穷之德智
夫生天地之意既如此，天主诸德一一行於外，而至於无限。孰云於理不合、於天主性有不相宜，而不美哉？今以此较前道，可知不外此两端，则知无可疑矣。天地为行德之外区，神人、万物乃行之机也。德之无一而不行在人类，无一而不行至无限，是在救世者，其所以动其机者，又天主无穷之智德也。此宇内奥道之秘籥，今略列於后。
三、天主预定之德智巧妙
《圣经》云：“天主之智德，流行於天地，逍遥於万物。”旨哉！斯言也。一则示天主或生，或宰天地万物，要非偶然，亦非不得不然，皆有意而为之，智德引於其前也。一则示其所为虽如是，又皆不费经营，不劳心力，若有意，若无意，逍遥焉，而无一德而不行也。其妙可该而显於二端：一在生万物之际，一在宰万物之绪。察之於生万物，各物性理，豫定巧妙，而俱为行德之地也。察之於宰万物，物性虽定，而其所行虽不勉强之，究竟无一不为行德之机也。今试言所豫备之巧，后乃言其所行之妙。
（二）天主诸德俱行
一、天主创造天地万物
夫推及开辟之先，而以理之次序论之。（此以理之次序论之，至论生造之序，另看六日功书。）
太始有天主
厥初太始，无天、无地、无神、无人、无物，并天地、万物、气质而亦全无，独有一自有、自福、自足、至尊、至善、至公、至智、至能之天主也。然其德福虽备，不阻其好生、好施之意。是故欲创一外区，为通其善，显其德之所也。
天主分天与地
夫先诸德而首出者，即全能也。自无而生天地万物之质，不费心力，不藉时候，一命而生，全能之行如此也。气质既有矣，倏而至灵之德，开辟混沌，分四行，成万众；安排万物，位置群生；各得其所，各当其则，天包乎外，地置於中，分星於宿。日虽与星同性，置之星下，以之定四时、别昼夜，照临万象、煦育群生。日之下，又位置一月，以分朔晦，验燥湿。
天主分水与地
在上者既定，复安排在下之物。论地，原其轻重之自然，并为水所包括。但地为载物之所，使尽为水所浸淫，则大地不几为沼乎？故分高以成山，分低以成海。然山海虽当分，而人物又不能尽离其水。故使海一日两潮，渗於地孔中。复藏火於地，以内蒸而升水於山，使之滤其碱以滋润之。至山，又出而为甘泉，流而为长江、为大河，使人得而饮、物得而滋溉焉。至於不近河海之处，又以日蒸气成云。云成，风以荡之，敷於各处而成膏雨。（此等格物之理多端，随人讲论；不如《圣经》定理，永无二说。）
天主生万物
至於五谷草木，使之各随其性而得其地、宜其时而遂其生。他如羽毛鳞甲，令之各安其所、各存其向、各成其用也，至灵之施於混沌中者如此。
二、天主生纯神
夫使天地间，止有此块然之物，而无有一灵明者寓於其间，则天主至尊，谁识敬之？天主至善，谁识爱之？天主至公、至严，谁识有赏、有罚而畏惮之？向使全能至灵虽行，而天主无算之他德，隐而不行者尚多，则生天地之意，未见其大显也。不知智德於此而发，於天生无算之纯神，皆有心、有情、有主张。分为九品，其各品之德能，皆与天主之各德相感应。
三、天主生人
人兼有形神
虽然，神於主，既相通矣；於物，犹然相格也。然而智德於此，又发於神之下，生兼有神形之人。形则能受万物之享，神则能任万物之报。美矣乎！自有人，而造化之功乃有答矣。人在万物之中，如君在兆民之间；代万物而报主，以万物事之，以身心敬之。尝曰：“人有一需，而物即有一以应之。”亦可曰：“主有一德，而人即有一情以答之。”物无不归於人，而人无不归於主。主有尊，人有敬焉；有善，人有爱焉；有恩，人有感焉。夫天主之施恩，皆由自愿，而敬爱、感谢，若属非任人生愿之行，则天下无相应之报答，又似天主之掩其自足也，然而智德於此更彰。
人有主张
故生人赋有主张，如爱敬、感谢，虽属人之
译二、救世者是天主无穷的智慧与德行
既然创造天地的意图既然如此，天主的各项德行一一向外施行，直至无限。谁说这在道理上不合，在天主本性上不相宜，而不美好呢？现在拿这个与前面的道理相比，可知不外乎这两个方面，那么就知道没有什么可疑的了。天地是施行德行的外在区域，神灵和人类、万物是施行德行的媒介。德行没有一样不在人类中施行，没有一样不施行到无限，这在于救世者，他之所以触动这些媒介，又是天主无穷的智慧与德行。这宇宙间深奥道理的钥匙，现在简要列在后面。
三、天主预定的智慧与德行巧妙
《圣经》说：“天主的智慧与德行，流行于天地之间，逍遥于万物之中。”这话多么精妙啊！一方面表明天主无论是创造还是主宰天地万物，都不是偶然的，也不是不得不然的，都是有意图地去做，由智慧与德行引导在前。另一方面表明他虽然这样做，却又都不费经营，不劳心力，好像有意，又好像无意，逍遥自在，而没有一项德行不施行。他的精妙可以概括并显现在两个方面：一在创造万物之时，一在主宰万物之际。考察创造万物时，各种事物的本性道理，预先设定得巧妙，都成为施行德行的地方。考察主宰万物时，事物的本性虽然确定，但它们所行的虽然不勉强，最终没有一样不是施行德行的媒介。现在先说说预先设定的巧妙，然后再说说它们施行的精妙。
（二）天主的各项德行都施行
一、天主创造天地万物
推究到开辟之前，按照道理的次序来论述。（这里按照道理的次序论述，至于论述创造的次序，另看六日功书。）
太始有天主
起初太始，没有天，没有地，没有神，没有人，没有物，连同天地、万物、气质也全都完全没有，只有一位自有、自福、自足、至尊、至善、至公、至智、至能的天主。然而他的德行与福分虽然完备，并不阻碍他喜好创造、喜好施予的心意。因此想要创造一个外在的区域，作为通达他的善、显扬他的德行的地方。
天主分天与地
在各项德行中首先显现的，就是全能。从无中生出天地万物的质料，不费心力，不借时间，一命令就生出，全能的施行就是这样。质料既然有了，随即而至的灵性德行，开辟混沌，区分四行，形成万众；安排万物，安置群生；各得其所，各当其则，天包在外面，地放在中间，把星星分列在宿位。太阳虽然与星星同性，却放在星星之下，用它来定四季、别昼夜，照耀万象、温暖养育群生。在太阳之下，又安置一个月亮，用来区分朔晦，检验燥湿。
天主分水与地
上面的既然安定，又安排下面的事物。论到地，原本因为轻重的自然，并且被水所包围。但地是承载万物的地方，如果完全被水浸淫，那么大地不几乎成为沼泽了吗？所以分出高处成为山，分出低处成为海。然而山和海虽然应当分开，但人和物又不能完全离开水。所以让海一天两次涨潮，渗入地的孔隙中。又藏火于地中，从内部蒸腾使水上升到山上，让它过滤碱质以滋润大地。到了山上，又流出成为甘泉，流淌成为长江、大河，让人得以饮用，让物得以灌溉。至于不靠近河海的地方，又用太阳蒸腾水汽形成云。云形成后，风来吹动它，散布到各处成为甘雨。（这些格物之理多种多样，随人讲论；不如《圣经》的定理，永远没有两种说法。）
天主生万物
至于五谷草木，让它们各自随其本性而得到适宜的土地、适合时节而顺利生长。其他如羽毛鳞甲，让它们各自安于其所、各自保持其方向、各自成就其用途，至灵在混沌中的施为就是这样。
二、天主生纯神
如果天地间只有这些块然之物，而没有一种灵明的存在寓于其中，那么天主至尊，谁认识并尊敬他？天主至善，谁认识并爱戴他？天主至公、至严，谁认识他有赏有罚而畏惧他？假如全能至灵虽然施行，但天主无数其他德行，隐藏而不施行的还很多，那么创造天地的意图，就没有看到大大显扬。不知道智慧与德行在此发动，在天上生出无数的纯神，都有心、有情、有主张。分为九品，各品的德行能力，都与天主的各德相感应。
三、天主生人
人兼有形神
虽然，神对于主，已经相通了；对于物，仍然相隔绝。然而智慧与德行在此，又在神之下，生出兼有神形的人。形体能够承受万物的享用，精神能够承担万物的报答。美啊！自从有了人，造化的功劳才有报答了。人在万物之中，就像君主在百姓之间；代替万物报答主，用万物侍奉他，用身心尊敬他。常说：“人有一种需要，物就有一种来应承。”也可以说：“主有一种德行，人就有一种情感来报答。”万物无不归于人，而人无不归于主。主有尊贵，人有尊敬；有善，人有爱戴；有恩，人有感激。天主的施恩，都是由自愿，而尊敬、爱戴、感谢，如果属于人生来不愿行的，那么天下就没有相应的报答，又似乎天主掩盖了他的自足，然而智慧与德行在此更加彰显。
人有主张
所以生人赋予主张，如爱敬、感谢，虽然属于人的
当然，其行与不行，又属人之自愿，而天主亦不强使之也。异哉！自人有主张，不特天主显其自足，而天主之至公，好善、恶恶，好施、好福等德，亦无不可行。盖有主张，则善恶於此分焉矣。有善，则好善不得不爱之。爱之而至公，则不得不赏之。赏之而好施之极，则所赏宜与其相称焉。但欲其相称，非世福所能致也。而智德於此弥显：生前以好生之德，行於众人；身后以好福之德，行於善士。
译当然，行与不行，又属于人的自愿，而天主也不强迫他们。奇怪啊！自从人有了主张，不仅天主彰显其自足，而且天主的至公、好善恶恶、好施好福等德行，也无不得以施行。因为有主张，善恶便在此区分开了。有善，那么好善就不得不喜爱它。喜爱它而体现至公，就不得不奖赏它。奖赏它而好施达到极致，那么所给的奖赏就应当与善行相称。但想要相称，不是世俗的福分所能达到的。而智德在此更加彰显：生前以好生的德行，施行于众人；身后以好福的德行，施行于善士。
人有不死之灵魂
惟其然，故生人有不死之灵魂，能照天主之至美，能尝天主之至乐，能享天主之万福也。或曰：“论作善，则主张为美。论为恶，则何如？”不知智德於此愈显其妙。何也？人犯罪，或待其改过，而且助之、养之。至容之德行矣。改之而即赦其罪，复其恩。至慈之德亦行矣。或至死不悛，则罚之以永远之苦。至严之德又行矣。若前言诚是，则任人何如自择，而天主之德，各可以得一行之机焉。此为性理（性理，乃首卷之道。）豫备之妙。今进而观於事道，（事道，乃次卷之道。）其果得所豫之效焉否？
四、天主诸德
天地、神人、万物之性既定，后任各率其性而行。有自然者，依其自然；有主张者，听其主张。
天主之至善
即如天神初生，遂任其自定所向。善者，知己有所自，识其大本，钦其至尊，爱其至善。而天主即以无穷之福福之，此非至善之行乎？
天主之至尊
恶者，不识己之所自，忘其大本，侈然自美，骄傲自足，欲对於无对之主。而上主即夺其原美，抑之以污秽之所，罚之以永远之苦，非至尊之显乎？
天主之至公
至於人类之原祖，又实行德之大枢纽也。盖天主之德，无一而不行於彼焉。全能生之，至灵位之，好施养之，而且立之为万物之君，赐之以格外之恩矣。夫好生之德既显，而他德又随而予之。是故恩虽未绝，但或存、或废，又视其善恶为转移，而至公之德行矣。
天主之至主
且将万世、万民之主张，皆统於原祖一人之主张。其或善、或恶，又皆属於原祖一人之善恶，非主之至也，能如是乎？
天主之至严
以前后子孙之祸福，俱关於细事之一命。事小而命尊，至严之行也。
天主之自足
任原祖方命败类，易世而成罪薮。示人报焉，於己不加；背焉，於己不减。自足之行也。
天主之至仁至义
夫自原祖犯罪之后，一则许其万物攻罚，一则犹不绝其所需，而且待其悔过迁善。至仁之中，不失其严；至严之中，不失其仁。此又慈严相接，仁义并行者也。
天主之全智
且又乘其重罪，而开现世之至道，易坏世而更美於原世，此又全智之德，行於至极者也。然此为宇内之至理，不得不专陈於后。
（三）诸德之行俱无限
观原祖犯罪之后，天主怒於上，人物乱於下。夫人为万物之灵，不但不以万物事主，而且以万物逆之。宇内原为事主之郊庙，变而为一罪薮；天地原为人之宫寝，易而为一罪狱；即人心原为诸德之澄会，易而为万恶之秽府。人类已败，莫可谁何？观於此，而无一人不太息曰：‘生天地之功，第归於此乎？’而不知现道之妙，於兹而起矣。
一、主德由今世行于无限
盖原世（系原祖未犯罪之世。）也，主恩虽隆，然犹属有限之物。（物，指天地万物而言，皆属有限者。）人之敬爱虽纯，亦不过人之微忱而已。本有限焉。而今则不然也，或主之施於人，或人之答於主，得至於无限。天地於此，始为主德显而行於无限之区也。
二、再生之恩胜于生养保存之恩
夫始造之功，全能创之矣。而再生之功，又至慈开之。但《圣经》所云：“上主慈德之行，较诸德之行，超越远甚。”於兹实显矣。盖生养保存之恩，重矣。而与再生之恩，断然不可比。生也，不过一命而已。经云：“全能之主，呼无者如有者然。”又云：“自无中而呼万物，而万物即莫不自无中应而至矣。”无阻碍，无相敌，无悖逆也。至若再生之功，则不然。欲赦人类，而天主诸德，一若群然阻之。至尊阻而欲其补，至严阻而欲其罚，至公阻而欲补罚与罪相称。一若万世之愆，豫在主前，以震其义怒，万物同声以呼其惩罚。於是乎上下、内外、前后，莫不交攻。而至慈一德，与之能敌焉、能开释焉？是以屈至尊而降生，而代赎，而代死。慈德之行，果何如乎？上主赦罪，恩固隆矣。其赦罪之法，不益妙乎？
三、人敬爱之功可至于无限
然异哉！主恩一至无限，而人之报答，亦因是而至无限也。人类一蒙耶稣在其中，而任万
译人拥有不朽的灵魂。正因为如此，所以活着的人拥有不朽的灵魂，能够观照天主的极致之美，能够品尝天主的极致之乐，能够享受天主的无穷福泽。有人问：“论及行善，则主张为美。那么论及作恶，又当如何？”殊不知智慧之德在此更加彰显其妙处。为什么呢？人犯罪时，或者等待其改过，并且帮助他、养育他。这是包容之德的体现。一旦改过便立即赦免其罪，恢复其恩宠。这是慈爱之德的体现。如果直到死都不悔改，就用永恒的痛苦来惩罚他。这是威严之德的体现。如果前面的说法确实正确，那么无论人如何选择，天主的德行都能找到得以彰显的机会。这是本性之理（本性之理，是首卷所论之道）预先安排的妙处。现在进而观察事理之道（事理之道，是次卷所论之道），看看它是否真的达到了预先安排的效果呢？
四、天主的诸般德行
天地、神人、万物的本性既定之后，任由各自遵循其本性而行。有自然属性的，依从其自然；有自由意志的，听任其自主选择。
天主的至善
比如天神初生时，就任由他们自己决定趋向。善的天使，知道自己有所由来，认识其根本，钦敬其至尊，爱慕其至善。而天主就用无穷的福泽来赐福他们，这难道不是至善的作为吗？
天主的至尊
恶的天使，不认识自己有所由来，忘却其根本，自以为是，骄傲自满，想要与无可匹敌的主相对抗。而上主就剥夺他们原有的美好，将他们压抑在污秽之处，用永恒的痛苦惩罚他们，这难道不是至尊的彰显吗？
天主的至公
至于人类的始祖，更是实行德行的关键枢纽。因为天主的德行，没有一样不在他身上体现。全能创造了他，至灵赋予他地位，好施养育了他，并且立他为万物的主宰，赐予他格外的恩宠。好生之德已经彰显，其他德行也随之赐予他。因此恩宠虽然未曾断绝，但或存或废，又视其善恶而转移，至公之德由此体现。
天主的至主
而且将万世、万民的自主权，都统归于始祖一人的自主权。其或善或恶，也都归属于始祖一人的善恶，如果不是主的至高无上，能这样吗？
天主的至严
以前后子孙的祸福，都关乎细微的一件命令。事情虽小但命令尊贵，这是至严的作为。
天主的自足
任由始祖违命败坏族群，换世而成为罪恶的渊薮。展示给人看报应，对自己却不增加；背离自己，对自己也不减少。这是自足的作为。
天主的至仁至义
自从始祖犯罪之后，一方面允许万物攻击惩罚，一方面又不断绝其所需，并且等待其悔过迁善。在至仁之中，不失去威严；在至严之中，不失去仁爱。这又是慈爱与威严相接，仁义并行的体现。
天主的全智
而且又趁着其重罪，开辟现世的至道，改变败坏的世界使其比原初的世界更美好，这又是全智之德，发挥到极致了。然而这是宇宙间的至理，不得不专门在后文陈述。
（三）诸德之行俱无限
观察始祖犯罪之后，天主在上发怒，人物在下混乱。人作为万物的灵长，不但不用万物侍奉主，反而用万物违逆主。宇宙原本是侍奉主的郊庙，变成了一处罪恶的渊薮；天地原本是人居住的宫寝，变成了一处罪恶的监狱；即使人心原本是诸德汇聚的地方，也变成了万恶污秽的府库。人类已经败坏，无可奈何？观察到此，没有一个人不叹息说：“创造天地的功绩，仅仅归于这个结果吗？”却不知道现世之道的妙处，由此兴起了。
一、主德由今世行于无限
因为原初世界（指始祖未犯罪之前的世界）中，主的恩宠虽然隆重，但还属于有限之物。（物，指天地万物而言，都属于有限的。）人的敬爱虽然纯粹，也不过是人微小的诚意而已。本来就是有限的。而现在则不同了，或者主施予人的，或者人报答主的，都能达到无限。天地在此，才开始为主德彰显而行于无限的区域。
二、再生之恩胜于生养保存之恩
起初创造之功，全能者创造它了。而再生之功，又由至慈者开启了。但《圣经》所说：“上主慈德之行，较诸德之行，超越远甚。”在此确实彰显了。生养保存之恩，确实重大。而与再生之恩相比，断然不可比拟。生，不过是一条命而已。经文说：“全能之主，呼无者如有者然。”又说：“自无中而呼万物，而万物即莫不自无中应而至矣。”没有阻碍，没有相敌，没有悖逆。至于再生之功，则不然。想要赦免人类，而天主的诸德，好像群起阻止。至尊阻止而想要其补赎，至严阻止而想要其惩罚，至公阻止而想要补罚与罪相称。好像万世的罪愆，预先摆在主面前，以震动其义怒，万物同声呼唤其惩罚。于是上下、内外、前后，无不交相攻击。而至慈这一德行，能与它抗衡、能开释它吗？因此屈尊至尊而降生，代替赎罪，代替死亡。慈德之行，究竟如何呢？上主赦罪，恩宠固然隆重。其赦罪的方法，不是更加奇妙吗？
三、人敬爱之功可至于无限
然而奇怪的是！主的恩宠一旦达到无限，而人的报答，也因此而达到无限。人类一旦蒙受耶稣在其中，而任凭万
民之责，不特能谢恩於无歉，而且至尊等德，欲补、欲罚者，亦无不全得其宜矣。不止此也，即人之敬爱等功，亦可至於无限；而人於天主之诸德，亦得有无穷之报答矣。
译百姓的职责，不仅在于对毫无亏欠的恩惠表达感谢，而且对于至高无上的各种美德，无论是想要弥补还是想要惩罚，也都能完全得到恰当的处理。不仅如此，即使人对天主的敬爱与功德，也可以达到无限的程度；而人对天主的各种美德，也能给予无穷的报答。
四、救世者全天主无限之德
盖耶稣虽论其有天主性，於圣父、圣神无大小之别，必无拜跪祷祀之理。然论其有人性，亦有人之本职当尽；论为人类之元首，则又有人类之任当尽。故人类当拜跪祷祀，则彼为之倡焉。所以《圣经》云：“万民祭主。耶稣乃曾孙也。”又额我略圣人云：“耶稣者，万民之喉舌也，欲陈辞，彼即代之呼吁。耶稣者，万民之手也；欲进献，彼即代之持捧。且为万民之心焉，欲爱敬，而耶稣即代之输将更为万民之首焉，欲以苦难赎罪，而耶稣又以本身代为牺牲也。”吁！万物无人，而於天主不能通；万民无耶稣，而於天主不足达。自有耶稣为万民之心，则上下相合。天主至尊，而人类有无限之敬焉；天主至善，而人类有无限之爱焉；天主至公，而人类有无限之补焉；天主至严，而人类有无限之畏焉。於是天主声灵荣光，虽见於初生人无罪之恩，而益显於再生人赦罪之法。故可谓生天地之趣，萌於物、盛於人、而成於救世者。无物，而天主之德，虽备而不彰；无人，虽彰其一二，而不全焉；无救世者，虽全而犹若有限。一有救世者，天主之德不但无一而不行，且无一而不行於无限；则生天地之精意，始克全矣。故古典曰：“美哉！坏世之凶，反致无涯之吉。”此之谓也。
第三节 论道确据
或曰：降生之道，於理无不合；救世之事，於主无不宜，亦既明矣。但虽美妙，究亦可有可无，而非所谓不得不然者也。虽有此理，安知必有此事哉？且其事大而奇，则其据亦必欲钜而确。不然，智德似有歉於此焉。
曰：无虞也。救世之据，即全智之极功也。智德於他处虽显，而於此庶几乎尽焉？第欲全述，岂笔墨之所能及哉？故约而为三：一在未降生之先，一在居世之时，一在升天之后。三者无不度越人量，而非天主不能为也。
（一）未降生之先据
夫先时之据，察乎天主《圣经》，而知救世者之事，於数千年前靡不豫言之矣。其来於何时，生於何地，系於何祖，后所行神化奚若？迨至其时，而耶稣果生，与《圣经》所预载者，一一尽合，毫发不爽。有此而尚不足为据乎？然天主之智德，若犹未足。不特使达人良士信之无疑，即苟有知识者，非固执之极，无不凛然服矣。然特欲防群疑，兹略陈数端於后：
一、原祖传旨
一、救世之事，万民之公事也。故不待支分派别，而於原祖一犯罪之后，即默喻其旨，使之传於子孙，世世相承。
二、圣人训导
二、恐久而或忘，复於彼子孙中，代生圣人，令将救世之事，以为大训，以为苦中之望，令伊辈守之而弗替。
三、亚巴郎为其祖
三、恐其杂处混传，故又生一大圣，（名亚巴郎）为救世者所生出之祖，使之另居一域。后子孙蕃庶，成一大国，咸以此事为世传。
四、《圣经》为其证
四、又恐口传有讹，於未降生之先，二千年内，於伊派中，复生二十余圣。（每瑟、达味、衣撒亚、达捏耳等圣。其详看降生引义书。）后先相继，默牖其心，将此事录为《圣经》，明有典也。
五、使徒传万邦
五、《圣经》止存一国，他国犹有疑焉。又故令此邦之人，散於列国。至再至三，而衍其旨於万邦。（西汉时，亦有人至中国。）
六、详述以防伪
六、恐好事之人，或冒此而欺世，故又载之极详且尽，亦非人之所能伪为者。
七、善士明释其义
七、载之详尽，又恐受难之功有阻。故其文极奥，若隐若现。善士神而明之，即释其义，俗人虽昧於当时，然至事后而观，亦了然矣。
八、《圣经》七十二士译本
八、《圣经》如此其详尽，又恐人疑为降生后所作者。故於未降生三百年前，使一外国之大王，（名多罗茂）虔请《圣经》。得其本文一部，刻在黄金方册，七十二贤译之，而藏於国学中。后渐传各国，断不得疑为事后所载。
九、耶稣与《圣经》互证
九、《圣经》所载之期已至，而耶苏果生於其会、其时与地。及行事，莫不与所载者，实相符合。可知所生之人，已验其经为天
译四、救世者彰显天主无限的恩德
因为耶稣虽然就其天主性而言，与圣父、圣神没有大小之别，本不应接受跪拜祈祷；但就其人性而言，也有作为人的本分应当尽到；就其作为人类元首而言，又有作为人类的职责应当尽到。所以，当人类应当跪拜祈祷时，他便率先倡导。因此《圣经》说：“万民祭主，耶稣是曾孙。”又圣额我略说：“耶稣是万民的喉舌，人们想要陈述言辞，他便代为呼吁；耶稣是万民的手，人们想要进献供品，他便代为捧持；而且他是万民的心，人们想要表达爱敬，他便代为传达；他更是万民的元首，人们想要以苦难赎罪，他便以自身代为牺牲。”唉！万物若没有人类，便无法与天主相通；万民若没有耶稣，便不足以通达天主。自从有了耶稣作为万民的心，上下便得以契合。天主至尊，人类对他有无限的敬意；天主至善，人类对他有无限的爱意；天主至公，人类对他有无限的补赎；天主至严，人类对他有无限的敬畏。于是，天主的圣名、灵性与荣光，虽然在初生之人无罪之恩上有所显现，但在再生之人赦罪之法上更加彰显。所以可以说，创造天地的旨趣，萌芽于万物，兴盛于人类，而完成于救世者。没有万物，天主的恩德虽然完备却不彰显；没有人类，虽然彰显了一二，却不完整；没有救世者，虽然完整却似乎有限。一旦有了救世者，天主的恩德不仅无一不施行，而且无一不在无限中施行；那么，创造天地的精义，才算是完全实现了。所以古语说：“美哉！毁灭世界的凶恶，反而带来了无尽的吉祥。”说的就是这个道理。
第三节 论道确据
有人问：降生之道，在道理上没有不合之处；救世之事，对天主来说没有不宜之处，这已经明白了。但是，虽然美妙，终究可有可无，并非所谓不得不然。虽然有这个道理，怎么知道一定会有这件事呢？况且这件事大而奇特，那么它的证据也必定要巨大而确凿。不然的话，智慧之德似乎在这方面有所欠缺。
回答说：不用担心。救世的证据，就是全智的极致功效。智慧之德在其他地方虽然显现，但在这里几乎达到了极致？只是想要完全陈述，岂是笔墨所能达到的呢？所以概括为三点：一在未降生之前，一在居世之时，一在升天之后。这三者无不超越人的度量，非天主不能做到。
（一）未降生之前的证据
先前的证据，考察天主的《圣经》，就知道救世者的事迹，在数千年前无不预先预言了。他何时到来，生于何地，属于何祖，后来所行的神迹如何？等到那时，耶稣果然出生，与《圣经》所预先记载的，一一完全吻合，毫发不差。有了这些还不足以作为证据吗？然而天主的智慧之德，如果还不足够。不仅使贤达良士相信无疑，即使是有知识的人，除非极其固执，没有不凛然心服的。但特别为了防备众人的疑虑，这里略陈几点如下：
一、原祖传旨
一、救世之事，是万民的公事。所以不等待支分派别，而在原祖犯罪之后，就默示其旨意，使之传给子孙，世世相承。
二、圣人训导
二、恐怕时间久了会遗忘，又在那些子孙中，代出圣人，令他们将救世之事，作为大训，作为苦难中的希望，令他们坚守而不废弛。
三、亚巴郎为其祖
三、恐怕混杂相处导致传说混乱，所以又生出一大圣（名叫亚巴郎），作为救世者所出生的祖先，让他另居一地。后来子孙繁衍众多，成为一大国，都以此事为世代相传。
四、《圣经》为其证
四、又恐怕口传有错误，在未降生之前，两千年内，在他的派系中，又生出二十多位圣人（梅瑟、达味、依撒亚、达尼尔等圣人，详情见《降生引义书》）。前后相继，默示其心，将此事记录为《圣经》，明确有典籍可查。
五、使徒传万邦
五、《圣经》只保存在一国，其他国家仍有疑虑。所以又让该国的人，散居到各国。再三地，将旨意传播到万邦（西汉时，也有人来到中国）。
六、详述以防伪
六、恐怕好事之人，冒用此事欺骗世人，所以又记载得极其详细详尽，也不是人所能伪造的。
七、善士明释其义
七、记载得详尽，又恐怕受难的功效受阻。所以文字极其深奥，若隐若现。善士神而明之，便解释其义，俗人虽然在当时不明白，但等到事后观看，也就了然了。
八、《圣经》七十二士译本
八、《圣经》如此详尽，又恐怕人怀疑是降生后所作。所以在未降生三百年前，让一外国的大王（名叫多罗茂）虔诚请求《圣经》。得到其原文一部，刻在黄金方册上，由七十二位贤人翻译，收藏在国学中。后来逐渐传到各国，断不能怀疑是事后所记载的。
九、耶稣与《圣经》互证
九、《圣经》所记载的时期已到，而耶稣果然生于其会、其时与地。等到行事，没有不与所记载的，实际相符合的。可知所生之人，已验证其经为天