口铎日抄卷之七
子事亲，有隐而无犯，礼则既言之矣。若不能和气怡色，乃言高语大，致贻亲遣，是自视贤能而父母之不己若也。罪滋甚矣。”是友闻言，不觉大恸。
译侍奉父母，应当有隐忍而不冒犯，礼制对此已经说得很清楚了。如果不能以和顺的态度、愉悦的神色侍奉，反而说一些高远空泛的大道理，以至于导致父母将自己驱逐，这是自视贤能，认为父母不如自己。罪过更加严重了。”是友听了这番话，不禁悲痛大哭。
论奉教有三功，
初五，主日瞻礼毕。
司铎谓众曰：“奉教有三功，人克尽之，未有不获主宠者也。三功云何？一孝于主、一慈于人、一严于己。
一、孝于主
夫孝于主者，事天主，一如孝子之事父母也，爱慕之心多。若僮仆之事其家主也，敬畏之心多矣。今人肯以爱慕父母者爱慕天主，并肯以敬畏家主者敬畏天主。其为主之孝子、忠臣，受宠宁浅鲜哉？
二、慈于人
慈于人者，夫人之责人，未免用意之偏，苛于求备，非慈也。若慈母之责子，则随责而随怜之。责其过，未尝藏其怒。虽极谴呵之心，无非极怜爱之心矣。责人如此，何谓非慈。
三、严于己
严于己者，凡人之情，其责人也重以周、责己也轻以约。若真自治则不然，朝夕省察。稍有愆尤，不容自恕。必夜计无憾而后即安焉。苟能如是，而德不以日增，咎不日少，吾不信也。”
论勤奉圣母之验，
廿五日，为瞻礼圣母日。
司铎又谓众曰：“勤奉圣母之验，敝邦多有之，行实中亦不能殚记也。即就中邦而言，三山有王姓者，事圣母甚虔。比疾笃，告解者数矣，尚延不死。忽有执友自海外归，闻而往视之。问其用功与否。曰：‘已遵教规矣。’曰：‘前日一事，亦吐告得明乎？’病者愕然，以为不及忆也。友曰：‘失此不告，尚俟何候？’急请铎德陈之，遂安然而逝。比将终，口不能言，犹取笔书曰：‘感谢天主圣母。’由此观之，夫人毕世勤修，若一罪未解，而身先死，着落正未知何所也。惟数日延留之，以俟其友之提醒。谓非圣母之洪恩，奚可哉？”
论谦忍之德，
越明日，司铎燕坐，手《经》一帙，中有圣人像，尔宣以行实请。
司铎曰：“此近世圣君方济薄日亚也。圣君弃国，进入敝会，诸德未易殚述，姑就忍德一端言之。昔与同会友行教，晚宿邸寓。友患痰嗽，偶唾中其面。圣君不言，亦不拭。越早，唾迹尚存，友见而请罪。圣君曰：‘无伤也，吾面不可容他美物，惟当为人唾地，不必讶也。’噫！谦忍之德如是，不惟不怒不言，且不着之意，非大圣人其能若是乎？”
论圣母常怀天主人当仿效，
一、圣母尝怀天主
廿九，为圣母领报之日。
司铎诏于众曰：“子等勤事圣母，亦知其所以为圣母者乎？夫圣母之为圣母者，以其尝怀天主故也。
心怀
“天主未降生时，尝愿为主之婢女，是以心怀也。
胎怀
“及领报后，主与尔偕，是以胎怀也。
身怀
“既降生矣，复以身怀。
耳目怀
“即见其容，听其语刻刻关情，无不以耳目怀也。
二、当仿效圣母之所怀
然则欲事圣母者，当深思圣母之所爱者谓何，所怀者谓何？能爱圣母之所爱，怀圣母之所怀，此正善事圣母，亦善事吾主者也。不受天主、圣母之怀爱者鲜矣。”
喻圣人为凡民之师，
一、鸟之凡圣
凡鸟
有顷，诸友偶集。
司铎又曰：“相彼群鸟，飞枪榆枋，食取泥草，此地下之禽耳。
凤凰
“凤凰则不然，翱翔于千仞之高，饮啄乎上林之果，绘缴不能加，腐鼠不足吓，岂凡鸟所可并哉？
二、人之凡圣
凡人
“人亦如是。夫人囿三仇之中者，皆地下人也，非仰慕于天者也。
圣人
“若圣人则非道富贵不处、非道贫贱不去。朝夕兢惕，以天为归。故凤凰为凡鸟之王，圣人为凡民之师。”
论慕主心切始得见主，
三月，十有八日，耶稣复活瞻礼也。
一、复活瞻礼由来
司铎曰：“吾主复活之日，有得见者，有不得见者。非主有私于见不见也，人自见不见耳。昔吾主当受难后，玛大肋纳同诸圣女，爱慕深切，冀得一见。因早起造坟拜谒，赉香而行。途中忽以墓前石障为虑，然不忍退转，直趋墓所，而石门则已辟矣。内有天神语之曰：‘耶稣已复活矣，盍往报 诸门徒也。’诸圣女惊喜而回，独玛大肋纳徘徊不能去。忽有呼其名而慰之者，则耶稣现身也。然则今日耶稣复活之后，诸君亦有得见者乎？”
佥曰：“固所愿也。”
二、复活瞻礼喻意
司铎曰：“凡欲见吾主者，必须心存
译论述信奉教义有三项功德，
初五，主日瞻礼结束后。
神父对众人说：“信奉教义有三项功德，人若能尽力做到，没有不获得天主宠爱的。这三项功德是什么呢？一是孝顺天主，二是慈爱世人，三是严于律己。
一、孝顺天主
所谓孝顺天主，就是侍奉天主，就像孝顺的儿子侍奉父母一样，充满爱慕之心；又像仆役侍奉主人一样，充满敬畏之心。如今的人，如果肯用爱慕父母的心去爱慕天主，并肯用敬畏主人的心去敬畏天主，那么作为天主的孝子、忠臣，所受的宠爱难道会浅薄吗？
二、慈爱世人
所谓慈爱世人，人们责备他人时，难免心意偏颇，求全责备，这不是慈爱。如果像慈母责备孩子那样，一边责备一边怜悯，指出过错，却不怀怒意，即使极尽谴责呵斥，无非是极尽怜爱之心罢了。这样责备人，怎么能说不是慈爱呢？
三、严于律己
所谓严于律己，常人的情态，责备他人严厉而周全，责备自己宽松而简约。如果真正自我治理则不然，早晚反省检查，稍有差错，不容许自己宽恕。必定等到夜间计算一天没有遗憾，然后才安心入睡。如果能这样，德行不一天天增加，罪过不一天天减少，我不相信。”
论述勤奋侍奉圣母的灵验，
二十五日，是瞻仰圣母的日子。
神父又对众人说：“勤奋侍奉圣母的灵验，我国有很多，在行实中也不能全部记载。就拿中国来说，三山有个姓王的人，侍奉圣母非常虔诚。等到病重时，多次告解，仍然拖延不死。忽然有位好友从海外回来，听说后前往探望。问他是否用功修行。回答说：‘已经遵守教规了。’好友说：‘前日的一件事，也坦白清楚了吗？’病人惊讶，以为记不起来了。好友说：‘失去这个机会不告解，还等待什么时候？’急忙请神父陈述，于是安然去世。等到临终时，口不能言，还拿起笔写道：‘感谢天主圣母。’由此看来，人一辈子勤奋修行，如果有一罪未解，而身先死，归宿正不知在何处呢。只是拖延了几天，以等待好友的提醒。这难道不是圣母的大恩吗？”
论述谦虚忍耐的德行，
第二天，神父闲坐，手拿一卷经书，其中有圣人画像，尔宣以行实请教。
神父说：“这是近世的圣君方济各·博日亚。圣君放弃国家，加入我们的修会，各种德行难以详尽叙述，暂且就忍耐这一德行来说。从前他与同会的友人行教，晚上住在旅店。好友患痰咳，偶然吐痰溅到他脸上。圣君不说话，也不擦拭。等到第二天早上，痰迹还在，好友看见后请罪。圣君说：‘没关系，我的脸不能容纳其他美好的东西，只应当被人吐痰，不必惊讶。’唉！谦虚忍耐的德行如此，不仅不怒不说，而且不在意，不是大圣人谁能这样呢？”
论述圣母常怀天主，人应当仿效，
一、圣母曾经怀有天主
二十九日，是圣母领报的日子。
神父对众人说：“你们勤奋侍奉圣母，也知道她之所以成为圣母的原因吗？圣母之所以成为圣母，是因为她曾经怀有天主。
心怀
“天主未降生时，圣母愿意做天主的婢女，所以心中怀有天主。
胎怀
“等到领报后，天主与你同在，所以胎中怀有天主。
身怀
“既已降生，又用身体怀抱。
耳目怀
“即使看见他的容貌，听见他的言语，时刻关切，无不通过耳目怀有天主。
二、应当仿效圣母所怀
那么想要侍奉圣母的人，应当深思圣母所爱的是什么，所怀的是什么？能爱圣母所爱的，怀圣母所怀的，这正是好好侍奉圣母，也是好好侍奉我们天主的人。不接受天主、圣母怀爱的人很少。”
比喻圣人是凡民的导师，
一、鸟的凡圣
凡鸟
过了一会儿，各位朋友偶然聚集。
神父又说：“看那些群鸟，飞翔在榆树枋木之间，吃泥土草籽，这是地上的禽鸟罢了。
凤凰
“凤凰则不然，翱翔在千仞高空，饮啄上林的果实，网罗不能加害，腐鼠不足以吓唬，难道凡鸟能与之并列吗？
二、人的凡圣
凡人
“人也是这样。那些被困在三仇之中的人，都是地上的人，不是仰慕上天的人。
圣人
“如果圣人则不同，不符合道义的富贵不处，不符合道义的贫贱不去。早晚警惕，以天为归宿。所以凤凰是凡鸟之王，圣人是凡民的导师。”
论述慕主心切才能见到主，
三月十八日，是耶稣复活瞻礼。
一、复活瞻礼的由来
神父说：“我们主复活的日子，有能看见的，有不能看见的。不是主对看见与看不见有私心，是人自己看见与看不见罢了。从前我们主受难后，玛大肋纳同各位圣女，爱慕深切，希望能见一面。因此早起前往坟墓拜谒，带着香而行。途中忽然担心墓前的石头阻碍，但不忍心退缩，直接走向墓所，而石门已经打开了。里面有天神对他们说：‘耶稣已经复活了，何不回去报告门徒呢？’各位圣女惊喜而回，只有玛大肋纳徘徊不能离去。忽然有人呼唤她的名字并安慰她，原来是耶稣现身了。那么今天耶稣复活之后，各位也有能看见的吗？”
众人都说：“这正是我们所愿的。”
二、复活瞻礼的寓意
神父说：“凡想要看见我们主的人，必须心存
爱慕，夙兴赴堂。于弥撒中，得瞻圣体降临。是虽不以形见，亦以神见者也。否则，懈惰而久不到堂，是无爱慕也。即来而迟迟其行，是不能早起也。有为世俗所羁，自诿不能者，是以石门疑阻也。故人之见主与不见，与见之或先或后，视玛大肋纳与诸圣女，则可以知之矣。”
译怀有敬爱之心，便早起前往教堂。在弥撒中，得以瞻仰圣体降临。这虽然不以形体显现，却以灵性显现。否则，若因懈怠懒惰而长久不到教堂，便是没有敬爱之心。即便来了却行动迟缓，便是不能早起。若被世俗事务牵绊，自我推托说不能来的，便是将圣门视为阻碍。因此，人能否见到主，以及见到主的先后，参照玛大肋纳与诸位圣女的事迹，就可以明白了。
论孝敬其先须存道意，
廿四日，教友张玛谷弃世。厥子延请数友，至家持诵。
司铎曰：“今日之举，为道也， 非为世俗也。若一毫不能脱俗，则去道远矣。幸夙往、夙还，毋俾主人营怀也。”
众友唯唯，徐谈祭奠一事。
一、中邦的传统祭奠
司铎曰：“余观中邦之礼，于亲没后，设遗像木主，虔供酒饭。此或人子如在之诚，然道味与孝情须相兼为妙也。
二、教友中人的祭奠
“近贵郡有教中友，于其亲谢世，知牲牢祭品与亡者形神无关也。只制一十字架，书亡者本名于旁，置座前先念。每七日，虽备馔食以待亲戚，必先奉献主前，诵降福饮食经，祈主赐佑。因转施于人，以资隐福。此不失孝敬先人之诚，亦不失教中道意也。
三、张令公的祭奠
“且张令公所著好怪事，中有一则云：‘人生前不敢坐受人拜。’客奉一揖，即趋承不暇。岂其死后乃敢受老幼亲疏，群然罗拜乎？故十字架之设，于存殁均便也。
四、李友的祭奠
“又楚中李友者图己肖像，上画圣号，祥云捧之，而绘己肖像于旁。执念珠，佩圣椟，恭向圣号。且遗命其家人，凡子孙有奉教者，悉照昭穆之序，咸登斯图。其不奉教者非吾子孙，不得与斯图矣。后有吊拜我者，如同我恭奉上主也。如此，岂非道俗两得，可通行而无碍者乎？”
论耐苦始猎真福，，凡二则
一、苦与福的联系
廿有六日，为耶稣复活现慰圣母之日。
不能耐苦不得福
司铎曰：“每见世人不能耐苦进堂叩一首、诵一经，辄求获吉。稍不如意，则以大主为不我公、不我慈也。岂知履顺于前者，未必获福于后。夫不能耐苦者，必不能受福者也。
圣母因耐苦而得喜乐
他未暇论，即以今日瞻礼言之。当吾主受难时，百千痛苦，圣母虽不以身受，尽以心受之。如割之伤，比诸圣人、圣女，千倍不啻也。及耶稣复活后，圣母荣福之期，且未暇论。即就今日言之，圣母方默想吾主，种种艰难，目击心酸，未尝刻违。忽见满室射光，耶稣顿见。夫忧深者，其喜必倍；苦极者，其乐无穷。此时圣母欢忻之情，口舌亦难罄矣。人有遗金于道者，觅得之际，喜更甚于初得之日。然则圣母之喜情，又何以异是？”
二、苦与福的转化
尔宣问曰：“圣母乃主所钟爱者，何不令其安闲处顺，而故遭苦不胜乎？”
司铎曰：“不然，《古圣》有云：‘苦逆者，备天堂之价也。’何也？人世货殖，必以此地之所无者为贵。若天堂之上，只有喜乐，而无苦逆。故为主而受苦逆者，必为天堂所贵也。人随痛苦之分量，为受荣乐之分量。苦愈多，价愈多矣。然则求升天之望者，奈何不为主耐微苦也。”
论圣徒之德，
一、雅歌伯的言行
夏四月七日，宗徒圣雅歌伯瞻礼也。
司铎曰：“昔圣雅歌伯，生平不饮酒，不食肉。以酒肉过当，皆伤德之斧、助欲之薪，宁断绝之。且生平不浴，以浴身不如浴心也。身浴矣，心不浴，将如何？心苟浴矣，身不浴，无暇及也。
二、当以雅歌伯自励
今之人，岂无遇一斋期，而一肉不忍舍者乎？岂无一酌之酒，而不醉不休者乎？濯体、濯足，岂无呼童捧盘，使婢执栉，而日务外洁者乎？谨身修道之士，吾未见其可也。闻圣徒之德，亦知所自励矣。”
论人重世赏而轻天赏，
又曰：“今有试技勇者，悬千金为赏。众靡不豫养精力，届期操弓跃马，务拔帜而先登焉。何也？心有所冀也。至以天国为赏，奚啻万镒，乃未见有奋志而直上焉，则惑矣。世赏视重，天赏视轻，惜哉！”
论主将升天何以为献，
廿有三日，耶稣升天前四日也。
司铎曰：“吾闻行者必有赆，如一郡守、一邑长，荣擢出郭，不知郊送、道饯者几许矣。不如是，恐尊者以为慢己也。兹吾主升天期迩，问诸君何者为赆？”
或有言为主献财者曰：“献财诚是，乏财者如之何？”
张戴一起对曰：“无财，则赠以此心耳。”
一、贫民敬国主的故事
司铎曰：“昔敝邦一国主，将边京师，凡属都人士，靡不赠遗。一贫民
译谈论孝敬祖先，首先必须心存道义。
二十四日，教友张玛谷去世。他的儿子邀请几位朋友，到家中持诵经文。
司铎说：“今天的举动，是为了道义，不是为了世俗。如果有一丝一毫不能脱俗，那就离道义很远了。幸好大家早去早回，不要让主人家为此操劳挂怀。”
众朋友连连答应，慢慢谈论起祭奠的事情。
一、中原的传统祭奠
司铎说：“我看中原的礼仪，在亲人去世后，设立遗像和木主，虔诚地供奉酒饭。这或许是子女视亲人如在的诚心，但道义与孝情必须兼而有之才好。
二、教友中的祭奠
“近来贵郡有位教友，在亲人去世时，知道牺牲祭品与死者的形神无关。只制作一个十字架，在旁边写上死者的名字，放在座前诵读。每七天，虽然准备酒食招待亲戚，但必须先奉献给主，诵读降福饮食经，祈求主赐佑。然后转施于人，以此积累隐修之福。这既不失孝敬祖先的诚心，也不失教会中的道义。
三、张令公的祭奠
“况且张令公所著的好怪事中，有一则说：‘人生前不敢坐着接受别人的拜礼。’客人行一揖礼，他就急忙起身应答，忙得不可开交。难道他死后就敢接受老幼亲疏之人，成群结队地拜礼吗？所以设立十字架，对于生者和死者都方便。
四、李友的祭奠
“又有一位楚地的李友，绘制自己的肖像，上面画着圣号，祥云捧着，而将自己的肖像画在旁边。手持念珠，佩戴圣椟，恭敬地朝向圣号。并且遗命家人，凡是子孙中有信奉教义的，都按照昭穆的次序，一同登上这幅图。那些不奉教的人不是我的子孙，不得参与这幅图。后来有来吊唁拜祭我的人，就如同我恭敬地奉上主一样。这样，难道不是道义与世俗两全，可以通行而无障碍的吗？”
谈论耐苦才能猎取真正的幸福，共两则
一、苦与福的联系
二十六日，是耶稣复活显现安慰圣母的日子。
不能耐苦不得福
司铎说：“常常见到世人不能耐苦，进教堂叩一个头、诵一篇经，就祈求获得吉祥。稍不如意，就认为天主不公、不慈。哪里知道顺从前者，未必在后获得幸福。那些不能耐苦的人，必定不能承受幸福。
圣母因耐苦而得喜乐
他来不及多论，就以今天的瞻礼来说。当吾主受难时，遭受千百种痛苦，圣母虽然身体没有承受，但心里全部承受了。如同割伤之痛，比起各位圣人、圣女，千倍不止。等到耶稣复活后，圣母获得荣耀幸福的时期，且不必说。单就今天来说，圣母正在默想吾主种种艰难，目睹心酸，片刻不曾违背。忽然看见满室射出光芒，耶稣顿时显现。忧愁深重的人，他的喜悦必定加倍；痛苦极深的人，他的快乐无穷无尽。此时圣母欢欣之情，口舌也难以说尽。有人把金子遗失在路上，找到之时，喜悦更胜过初次得到之日。那么圣母的喜悦之情，又怎么会与此不同呢？”
二、苦与福的转化
尔宣问道：“圣母是主所钟爱的人，为什么不让她安闲顺遂，反而故意让她遭受不胜之苦呢？”
司铎说：“不是这样，《古圣》有云：‘苦难逆境，是准备天堂的代价。’为什么呢？人世间的货物，必定以当地所没有的为珍贵。如果天堂之上，只有喜乐，而没有苦难逆境。所以为主而受苦难逆境的人，必定被天堂所珍视。人随着痛苦的分量，获得荣耀快乐之分量。痛苦越多，代价越多。那么，那些希望升天的人，怎么不为天主忍耐微小的痛苦呢。”
谈论圣徒的德行，
一、雅歌伯的言行
夏历四月七日，是宗徒圣雅歌伯的瞻礼。
司铎说：“从前圣雅歌伯，生平不饮酒，不吃肉。因为酒肉过度，都是伤害德行的斧头、助长欲望的柴薪，宁可断绝它们。而且生平不洗澡，因为沐浴身体不如沐浴心灵。身体沐浴了，心灵不沐浴，将如何？心灵如果沐浴了，身体不沐浴，也顾不上。
二、当以雅歌伯自励
现在的人，难道没有遇到一个斋期，却连一块肉都不忍舍弃的吗？难道没有喝一口酒，不醉不休的吗？洗涤身体、洗脚，难道没有呼唤童仆捧盘，让婢女拿着梳子，而每天致力于外表清洁的吗？谨慎修身修道的人，我没有看到可以这样做的。听到圣徒的德行，也应该知道自我勉励了。”
谈论人重视世俗赏赐而轻视天上赏赐，
又说：“现在有测试技艺勇力的人，悬挂千金作为赏赐。众人无不预先保养精力，到了期限，拉弓跃马，务必拔旗争先登坛。为什么呢？心里有所期望。至于以天国为赏赐，何止万镒，却不见有人振奋志向而直接向上，这就奇怪了。重视世俗赏赐，轻视天上赏赐，可惜啊！”
谈论主将升天何以为献，
二十三日，是耶稣升天前四天。
司铎说：“我听说出行的人必定有赠礼，比如一个郡守、一个县令，荣耀提拔出城，不知道在郊外送行、在道旁饯行的人有多少。不这样做，恐怕尊贵的人认为怠慢自己。现在吾主升天的日期临近，问各位用什么作为赠礼？”
有人回答说为主献财物：“献财物确实是对的，缺乏财物的人怎么办？”
张戴一起回答说：“没有财物，就赠送这颗心罢了。”
一、贫民敬国主的故事
司铎说：“从前我国一位国主，将前往京师，凡是都城的人士，没有不赠送礼物的。一个贫民
无以为赠，远候前途。见一溪之水，澄泓可爱。乃以手掬水，恭捧而言曰：‘某窭人也，吾王远行，不得伸吾敬，惭愧多矣，敢以清水献。’国王喜曰：‘子苦贫，又不敢以空手献，情厚于物矣。’命以珍器贮之。自后每饭，必饮此溪之水，示不忍忘之也。
译没有什么可以赠送的，远远地等候在前方。看见一条溪水，清澈深邃，惹人喜爱。于是用手捧起水来，恭敬地捧着说道：“我是个贫穷的人，大王远行，我不能表达我的敬意，惭愧得很，斗胆献上这清水。”国王高兴地说：“你虽然贫困，又不肯空手献礼，这份情意比物质更深厚啊。”命令用珍贵的器皿把它装起来。从此以后，每次吃饭，一定要喝这溪水，表示不忍心忘记这份情意。
二、吾辈当以眼泪敬主
“今主将别我等而升天，凡有赠献吾主者，乏财之外，亦有自负惭愧者乎？亦有以泪水见情者乎？苟有如是心、如是情，则上主亦必照亮之，不忍弃置之矣。”
答有财者进天国之难，
闰四月五日，司铎入桃源，颜尔宣从，晚宿邸中。
一、有财者进天国之难
尔宣叹曰：“诸奉教者，士庶非乏也，如富贵者之寥寥何？”
司铎曰：“噫！昔耶稣尝谓宗徒曰：‘胡有财者进天国之难耶？以巨绳穿针孔易，以有财进天国难。何也？’盖有所系吝故也。
二、主佑有财者承教
“今中邦一二名卿，慕道而愿承教者，此岂可泛视之乎？必有默荷主佑者矣。然则富贵而慕道者，论人情则难，论主佑则易。”
叹以奉教勖兄弟而己则否，
七日，司铎至桃源，张令公出谒。前令公以世俗谬迷，聊纪怪事数篇以寄慨。
是晚司铎因问曰：“近览尊纪，许多怪事，迩来还有然否？”
令公曰：“有之，近有一孝廉，颇知圣教为正。每晤时，辄云欲令其昆弟相与从事。察其心，则自未之省也。圣思所以诘之，乃扪其舌。”
曰：“诘之将如何？”
令公曰：“斯人也，以从教为苦事兮，则胡不平其心，而欲令昆弟相从；以从教为乐事兮，则胡自弃其身，而徒令昆弟独享而不与偕。岂爱身不如兄弟兮？抑兄弟可能、可为，而我难能、难为兮。”
司铎闻之，笑而且叹。
论圣神降临，，凡二则
八日，为圣神降临之日。
一、圣神降临故事
司铎谓众曰：“昔吾主升天时，抚慰其宗徒曰：‘不日遣圣神降临。’是日宗徒偕坐，忽烈风冲室于众徒顶上，各现火如舌形。众徒辈既受神火蒸炙，遂通万国语言，奋志传教。向来疑畏之心，一朝顿豁。夫圣神之降临，必于偕坐者。盖拜跪行立，脚根未免徒倚，坐则安矣、定矣。人苟心安、虑定，则圣神其来格矣。
二、圣神降临之义
风
“风者无形之物也，倏不知何来、不知何往。圣神之默启人心、震动人心也，亦犹是。
火
“所谓火者，有两义焉：盖幽暗之地，出火炬照之，则种种毕现。吾人明悟有限，何异暗室。惟受圣神内照，智识绝伦，较之寻常智慧，遂相去径庭。此一义也。且最燥莫如火，一藏即发，遇物辄焚。吾人热心未萌，凡一切窽奥事，漠不蒸动，几于寒灰、冷烬矣。惟受神火燔灼，遂于生死大事，无不殚竭心力，而前此茅塞荒芜之念，且一旦燎灭也。此二义也。主《经》有云：‘求尔圣神之火，炙热我等心肠者。’其此之谓欤？”
三、圣神妙义
是晚，司铎燕坐，尔宣入再究圣神妙义。
人以神为重
司铎曰：“夫图像者，必绘其神。观图像者，亦先观其神。神之于人大矣哉！子不见夫病者乎？形虽惫而神未衰，犹可以不死。形似强而神已丧，其亦不可以久矣。
天国以圣神为重
“圣神之于人亦然。故有得圣神之爱者，纵过未尽寡、功未尽全，而一息尚存，犹可复救。否则，有其貌无其心；有其形，无其神；终日俯首焉、叩胸焉，队而入，队而出；吾未知其神之有分于天上国也。”
论圣神七恩，，凡二则
一、人生两途
降临之明日，为副瞻礼。
司铎又语众曰：“人生在世，不外上下两途。下焉者，皆卑暗危险之地，如罪宗七端是也；上焉者，皆光明快乐之境，如圣神七恩是也。
二、两途的不同后果
故向乎上，则愈进愈安；趋乎下，则愈陷愈险。吾侪同事于此，得毋皆有向上心者乎？”
佥曰：“然。”
三、圣神七恩
司铎曰：“既皆有向上心，则于罪宗七端，定不可犯。而圣神七恩，又当朝夕切祈者也。何谓七恩？一敬畏、二忻顺、三智识、四刚毅、五计策、六明达、七上智。
四、七罪之首曰验傲
“今人未能受七恩者，皆七罪宗为之崇也。他未详言。即七罪之首，曰验傲。夫人有傲罪在其躬，自足、自满。何处可生敬畏？
五、圣神之恩在谦卑
“圣神之恩反是矣。若受圣神之恩者，卑以自牧，夙夜只慎。上则敬主，下则敬人，其视骄傲为何如哉？
译二、我们应当以眼泪敬奉天主
“如今天主即将离开我们升天，那些向天主奉献的人，除了缺乏钱财之外，难道没有因自负而感到惭愧的吗？难道没有以泪水表达真情的人吗？如果拥有这样的心意、这样的情感，那么上主也一定会照亮他们，不忍心抛弃他们。”
回答关于富人进入天国困难的问题，
闰四月五日，神父进入桃源，颜尔宣跟随，晚上住宿在官邸中。
一、富人进入天国的困难
颜尔宣感叹说：“信奉教义的人，士人和百姓并不缺乏，可是富贵之人却寥寥无几，这该怎么办呢？”
神父说：“唉！从前耶稣曾对门徒说：‘为什么富人进入天国很难呢？骆驼穿过针眼比富人进入天国还容易。为什么呢？’这是因为他们有所牵挂和吝惜的缘故。
二、天主保佑富人信奉教义
“如今中国有一两位名卿，仰慕正道而愿意信奉教义，这难道可以轻视看待吗？必定是暗中承受了天主的保佑。然而，富贵而仰慕正道的人，从人情世故来看是困难的，从天主保佑来看则是容易的。”
感叹劝勉兄弟信奉教义而自己却不信奉，
七日，神父到达桃源，张令公出来拜见。前任令公因为世俗的谬误和迷惑，姑且记录了几篇怪事来寄托感慨。
当晚神父因此问道：“最近拜读您的记录，许多怪事，近来还有这样的情况吗？”
令公说：“有的，最近有一位孝廉，很知道圣教是正道。每次见面时，总是说要让他的兄弟们一起从事。观察他的内心，却发现自己还没有反省。圣思于是诘问他，他却捂住自己的舌头。”
说：“诘问他将会怎样？”
令公说：“这个人，如果认为信奉教义是苦事，那么为什么不平复自己的心，而要让兄弟们一起信奉；如果认为信奉教义是乐事，那么为什么抛弃自己的身体，而只让兄弟们独自享受而不一起参与。难道是爱自己不如爱兄弟吗？还是兄弟能够做、可以做，而我难以做、难以为呢。”
神父听了，笑着并且感叹。
论述圣神降临，共两则
八日，是圣神降临的日子。
一、圣神降临的故事
神父对众人说：“从前我们的主升天时，抚慰他的门徒说：‘不久将派遣圣神降临。’这一天门徒们一起坐着，忽然狂风冲进屋子，在众门徒头顶上，各自显现出如火舌般的形状。众门徒既然接受了神火的熏炙，于是通晓各国的语言，振奋意志传播教义。向来怀疑畏惧的心情，一朝顿时豁然开朗。圣神的降临，必定是在一起坐着的人身上。因为拜跪行走站立，脚根难免倚靠，坐着就安稳了、稳定了。人如果心安、思虑稳定，那么圣神就会降临了。
二、圣神降临的意义
风
“风是没有形体的东西，忽然不知道从哪里来、不知道到哪里去。圣神默默启发人心、震动人心，也是如此。
火
“所谓火，有两层含义：在幽暗的地方，拿出火炬照亮，那么种种事物都显现出来。我们的明悟有限，何异于暗室。只有接受圣神的内在照耀，智慧超群，与寻常智慧相比，就相差甚远了。这是第一层含义。而且最干燥的莫过于火，一隐藏就爆发，遇到物体就焚烧。我们的热心未萌发，对于一切深奥的事情，漠不关心，几乎像寒灰、冷烬一样。只有接受神火的焚烧，于是对于生死大事，无不竭尽心力，而此前茅塞荒芜的念头，也一旦烧毁了。这是第二层含义。主《经》上有云：‘求你们的圣神之火，炙热我们的心肠。’说的就是这个意思吧？”
三、圣神的奇妙意义
当晚，神父闲坐，颜尔宣进入再次探究圣神的奇妙意义。
人把精神看得重要
神父说：“画像，必定描绘其精神。观看画像的人，也先观察其精神。精神对于人太重要了！您没看见病人吗？形体虽然疲惫但精神未衰，还可以不死。形体看似强壮但精神已丧失，也就不能长久存活了。
天国以圣神为重要
“圣神对于人也是如此。所以有得到圣神之爱的人，纵然过错未尽减少、功德未尽圆满，但只要还有一口气，还可以挽救。否则，有其貌无其心；有其形，无其神；整天低着头、叩胸脯，排队进入，排队出来；我不知道他们的精神是否有份于天上的国度。”
论述圣神七恩，共两则
一、人生的两条道路
降临日的次日，是副瞻礼。
神父又对众人说：“人生在世，不外乎上下两条道路。向下的，都是卑暗危险的地方，如七宗罪就是如此；向上的，都是光明快乐的境界，如圣神七恩就是如此。
二、两条道路的不同后果
所以向上走，就越前进越安稳；向下走，就越陷入越危险。我们共同从事于此，难道不都有向上的心吗？”
大家都说：“是的。”
三、圣神七恩
神父说：“既然都有向上的心，那么对于七宗罪，一定不可触犯。而圣神七恩，又应当朝夕恳切祈求。什么是七恩？一敬畏、二顺从、三智慧、四刚毅、五谋略、六明达、七至上的智慧。
四、七罪之首是傲慢
“如今人未能接受七恩的，都是七宗罪在作祟。其他不详细说。就说七罪之首，叫傲慢。人身上有傲慢的罪，自足、自满。哪里能产生敬畏？
五、圣神的恩赐在于谦卑
“圣神的恩赐相反于此。如果接受圣神恩赐的人，以谦卑自我修养，早晚谨慎。对上敬奉天主，对下敬重他人，他们看待傲慢会怎样呢？”
六、圣神七恩的能力
敬畏
“夫敬畏之恩未受，则于性命之事，尚强勉承之。
忻顺
“有敬畏，则无强勉，举所施为，靡不踊跃担当，即为忻顺之德矣。
译六、圣神七恩的能力
敬畏
“如果没有领受敬畏之恩，那么在关乎生命的事情上，仍然会勉强承受。
忻顺
“有了敬畏，就不会再勉强，所做的一切，无不踊跃承担，这就是忻顺之德了。
智识
“既有忻顺，使无智识，犹虑见解未真，而生疑阻。
刚毅
“迨智之明识之定，则必刚毅为之，以成厥功、刚毅矣。
计策
“然天下事，亦有不能任意者，故必求善策至计，而后可百举而百当者也。
明达
“有刚毅，复有计策，则凡上天、下地之理，皆其所通达、明悟者。
上智
“智识又不足言矣，求之愈切，则恩之降愈深，上智之妙，曷可言哉？故圣母祷文有曰：‘上智之座，正以明圣母之德精行粹。’而为圣神所托基者也。
七、人当孜孜以求向上
“七罪如彼，七恩如此，人奈何不孜孜恳恳以图向上之求，而徒甘为鬼魔之役也。噫！”
论告解不速由中不热，
初十日，亦圣神副瞻礼也，诸友有未用功告解者。
司铎醒之曰：“昔有一人死，火化其尸。尸化矣，而心不焚。众莫喻故。一名医见之曰：‘是中有毒，故难化耳。’今神火降临，已三日矣。其不能炙热子心者，吾虑其中有以毒之也。负疚在躬，延缓不涤，虽欲苟徼主恩，奚可得哉？”
论过贵速改，
十七日，有友偶中魔诱，欲反诫别途。既而悔，悔而求赦，不胜愧戚。
司铎慰之曰：“人非圣贤，安能每事尽善？有过者其常也。但过毋惮改，则仍反于无矣。故古圣有言曰：‘获罪者，乃人之事。不解者，则鬼魔之事。’若有过而速改者，则天上人之事也，又何愧戚之有乎？”
答天主降生以共见闻者为征，，凡十一则
一、天主降生非失其尊
十八日，周孝廉过访。
问曰：“天主之义，即中邦所称帝者天之主宰，人当昭事之是已。但谓天主降生，殊未豁然。夫至尊天主，降诞为人，不已亵乎？且敝邦素未尝闻，其谁见而征之？”
司铎曰：“承明问，亦知天主为至尊矣。顾所谓至尊者，以其有明威也、无穷仁慈也、无限全能也，故至尊也。惟其如此至尊，而乃以救世之故，俨然降生人世，益当敬也、益当畏也，何亵之云乎？譬万方剧乱，将相无能威压，而九重之尊，躬自临抚，以致荡平，岂特不疑为亵，其感恩当更倍矣。
二、人未见不足疑其无
若云谁闻之、见之，则东方所见闻者，西方未尝见闻；南方所见闻者，北方亦未尝见闻。安可以未之见闻，而遂疑其有无乎？尽如是，则中邦所称古圣、古贤，暨诸事迹，敝邦未之见闻。余入中华，必不以不前见闻故，遂概疑其无也。
三、天主降生之证
如必疑此降生大事，请略以共见闻者为征：
先知默启
一、天主未降生千百年前，即默启先知诸圣，预纪降生之事。详厥氏族、厥名号、厥里地、厥异迹及厥在世言行、经典世传，后来一一皆符。故后圣有言曰：‘《古经》先纪降生事，不啻纪将来事，却似纪已往事也。’足征也。
天神预象
一、天主将降生之年，先遣天神见像，以降孕之旨，告于守贞之童女。其孕也不因人道，其产也不损童身。盖惟实欲为人，故必有母；实是天主，故仍保其母童贞，此诚千古绝奇事。足征也。
人神共贺
一、降生之夕，天神从空奏乐，且告诸牧童，牧童叩拜矣。即至无知牛驴，亦知俯伏认主。足征也。
三王朝献
一、降生时，大星显见。有异国之王三，因先阅《古经》，按期占候，见此大星，随来朝献。不以降生之陋为嫌，不以初生之孩为卑幼。足征也。
幼年阐经
一、降生后十二岁，即诣讲堂，与诸老成学士谈经阐理，皆人间所未闻，古圣所未发，无不倾心赞服。足征也。
到处救人
一、到处救人。凡瞽者令视、聋者令听、哑者令言、瘫者令起、犯魔而狂者令安、甚至死者令苏。且葬后四日，亦令复活，而久存于世。如是神异，即极圣、极神之人，其能为乎？足征也。
除人罪债
一、降生之故，为万民罪重。愿以身赎、愿代受难，因借恶党之手，自成救人之功。至冒痛苦极刑，毫无怨恨，又且哀怜其罔知，而为之祈赦。如此无穷仁慈、无穷大德，古来千万圣所未有也。足征也。
受难时异象
一、受难之际，大地震响，太阳失光，顽石至相撞击，古冢至自
译智识
“既然心中欢喜顺从，却缺乏智慧与知识，仍担心见解不够真切，从而产生疑惑和阻碍。
刚毅
“等到智慧明朗、认知确定，就必须依靠刚毅来践行，以成就其功业，这才是真正的刚毅。
计策
“然而天下的事情，也有不能随心所欲的时候，所以必须寻求良善的计谋和极佳的策略，然后才能做到每件事都恰当无误。
明达
“有了刚毅，又有了计策，那么凡是上天和大地之间的道理，都是他所通达、明悟的。
上智
“一般的智识就不必多说了，追求得越迫切，恩赐降临得就越深厚，上智的妙处，哪里可以说得尽呢？所以圣母祷文中说：‘上智之座，正是为了彰显圣母德行精纯、行为纯粹。’而这正是圣神所托付的基础。
七、人当孜孜以求向上
“七种罪过如此，七种恩赐如此，人怎么能不勤勉恳切地谋求向上的进步，而甘心做鬼魔的奴仆呢？唉！”
论告解不速由中不热，
初十日，也是圣神降临瞻礼，有些朋友没有用心准备告解。
神父唤醒他们说：“从前有一个人死了，焚烧他的尸体。尸体烧化了，但心脏没有烧毁。众人不明白其中的缘故。一位名医看见后说：‘这是因为心脏中有毒，所以难以烧化。’如今神火降临，已经三天了。那些不能使你们内心炽热的原因，我担心是心中有毒的缘故。罪疚在身，拖延不洗，即使想侥幸求得主的恩宠，怎么可能得到呢？”
论过贵速改，
十七日，有一位朋友偶然受到魔鬼的诱惑，想要违背诫命走别的路。不久后悔了，后悔后祈求宽恕，感到无比羞愧和悲伤。
神父安慰他说：“人不是圣贤，怎么能每件事都做到完美？有过错是常有的事。只要不怕改正过错，就能重新回到无罪的状态。所以古代圣贤有话说：‘获罪，是人的事；不悔改，则是鬼魔的事。’如果有了过错就迅速改正，那就是天上人的事，又有什么可羞愧悲伤的呢？”
答天主降生以共见闻者为征，凡十一则
一、天主降生非失其尊
十八日，周孝廉来访。
问道：“天主的意义，就是中国所称的帝，天的主宰，人应当恭敬侍奉他，这是没错的。但说天主降生为人，我实在没有完全明白。至高无上的天主，降生为人，不是太轻慢了吗？况且我们国家向来没有听说过，谁亲眼看见并能证明呢？”
神父说：“感谢您的提问，我也知道天主是至高无上的。但所谓至高无上，是因为他有显赫的威严、无穷的仁慈、无限的全能，所以才是至高无上的。正因为他是如此至高无上，却为了拯救世人的缘故，庄严地降生人间，更应当尊敬、更应当敬畏，怎么会说是轻慢呢？好比天下大乱，将相没有能力镇压，而九重天上的至尊，亲自降临安抚，以致平定天下，这不仅不会被认为是轻慢，感恩之情应当更加加倍了。
二、人未见不足疑其无
如果说谁听说过、看见过，那么东方所听说看见的，西方未曾听说看见；南方所听说看见的，北方也未曾听说看见。怎么能因为未曾听说看见，就怀疑其有无呢？如果都像这样，那么中国所称的古圣、古贤，以及他们的各种事迹，我们国家未曾听说看见。我进入中华，绝不会因为以前未曾听说看见，就一概怀疑它们不存在。
三、天主降生之证
如果一定要怀疑这降生的大事，请略举一些共同听说看见的事作为证据：
先知默启
一、在天主降生千百年前，就默示给先知诸圣，预先记载降生的事情。详细记载了他的氏族、名号、籍贯、异迹，以及他在世间的言行，经典世代流传，后来一一都应验。所以后来的圣贤说：‘《古经》先记载降生的事，不像是记载未来的事，倒像是记载已经发生的事。’足以作为证据。
天神预象
一、在天主将要降生的那年，先派遣天神显现形象，将降孕的旨意告知守贞的童女。她怀孕不通过人道，生产不损害童身。因为实在要成为人，所以必须有母亲；实在又是天主，所以仍保持母亲的童贞，这确实是千古绝奇的事。足以作为证据。
人神共贺
一、降生的夜晚，天神从空中奏乐，并且告知各位牧童，牧童叩拜了。甚至无知觉的牛驴，也知道俯伏认主。足以作为证据。
三王朝献
一、降生时，大星显现。有异国的三位国王，因为先前阅读《古经》，按期观测天象，看见这大星，随即来朝拜进献。不以降生的简陋为嫌弃，不以初生的孩童为卑幼。足以作为证据。
幼年阐经
一、降生后十二岁，就前往讲堂，与各位老成的学士谈论经义、阐明道理，都是人间未曾听闻的，古圣未曾阐发的，无不倾心赞叹佩服。足以作为证据。
到处救人
一、到处救人。凡是盲人让他看见、聋人让他听见、哑巴让他说话、瘫痪者让他起来、被魔鬼附身而疯狂的人让他安宁，甚至死者让他复活，而且长久活在世上。如此神异，即使是极圣、极神的人，能做到吗？足以作为证据。
除人罪债
一、降生的缘故，是因为万民罪孽深重。愿意以身体赎罪、愿意代受苦难，于是借助恶党之手，成就救人的功业。直到冒着极度的痛苦和极刑，毫无怨恨，反而哀怜他们无知，为他们祈求宽恕。如此无穷的仁慈、无穷的大德，古来千万圣贤所未有的。足以作为证据。
受难时异象
一、受难之际，大地震响，太阳失光，顽石甚至相互撞击，古冢甚至自
开裂。令人相顾骇愕，知为天地真大主，咸痛悔其错谬之罪。足征也。
葬后复活
一、死而葬，葬后三日，自冢中活起，果符《古经》及生时预告之言。又再现于世四十日，乃于日之方中，自举升天，众目共睹。足征也。
译（墓石）开裂。人们面面相觑，惊恐诧异，知道这是天地真正的主宰，都痛悔自己错误谬误的罪过。足以作为证据。
葬后复活
一、死后被埋葬，埋葬后第三天，从坟墓中复活起来，果然应验了《古经》以及生前预告的话。又在世上显现了四十天，然后在日正当中的时候，自己升天，众人亲眼目睹。足以作为证据。
以上诸征，当年目击时圣手录，递世口传，万民之所共信。见闻不真，谁肯以非天主而妄尊之乎？况西邦但称圣人，亦必确按其生前纯懿，再稽其死后灵迹，共征有据，教宗乃敢列之圣品。夫圣品不轻许人也如是，况敢以无征之人，直推为真天主耶？”
答耶稣为真天主不可姑称为圣，
孝廉曰：“明论确有可据。但人之疑者，以耶稣为天所笃生之大圣，亦如儒之孔、玄之老、禅之释等尔，未必为真天主。”
一、若翰的见证
司铎曰：“此言切勿轻出于口也，此大不可以同类而共称也。孔与老释，且当谨辨。矧吾主耶稣，尊为天主，尤与人类迥殊者乎？夫耶稣未诞之前，先知者预录悉符，上既备详之矣。《经》又载既诞之后，厥时有一大圣，名若翰者，生亦同年，言行亦甚著异。众按《古经》以天主此时应当降世，遂共猜为救世之主。若翰明语于众曰：‘我只为真主前驱者，真乃主耶稣。我曾目睹圣神降临其首，且闻天上主从空语云：兹乃我所爱子。因知其真天主子也。’
二、耶稣的自证
“而耶稣逢人，每每自证为真主。
三、古圣的论证
“故西方古圣尝明其真之故，曰：‘使耶稣果非天主，而乃自称天主，则不但不可为圣人，并且为僭逆莫大罪人矣。如何姑称之为大圣也。’又有古圣极论之云：‘耶稣若非真天主，而天上主乃自空中呼为所爱之子，致令万民认为天主，陷于莫大之罪。若审判之日，责我以妄尊耶稣，则还以质之天上主。我奚罪之有哉？’以《古圣》之极论，发明如此。则耶稣之真为天主，又何疑耶？”
答圣教东来不始自今日，
孝廉曰：“经典之云，亦西方士述之，故人或未尽信耳。”
一、唐贞观年间圣教传入
司铎曰：“东西方各有经典，各不相闻。若以西方经不可尽信，则中邦历代帝王史册，及《五经》、《四书》等书，亦勿之述矣。况此降生事迹，及教之东来，不宁自今日始也。唐之贞观九年，有西士从天主降生之地赍主像，载真经诣于于长安。太宗命宰臣房玄龄郊迎入内，爰行天下，建寺奉祀，世世递尊。
二、唐建中年间立碑
“迨建中二年，勒碑扬休题曰：‘大秦景教流行中国碑。’大秦者，即天主降生国名也。其碑久而沉埋，且若千年。
三、明天启年间重现此碑
“近天启三年，关中人掘地得之，遂广传宇内。好学君子，无不既觏之矣。此盖中邦近年事，而谓未敢尽信乎？”
答降生有像于昭事为尤切，
孝廉曰：“《诗》云：‘上天之载，无声无臭。’子曰：‘天何言哉。’天虽有主，从未尝指何者为天之主，故疑天主不必有降生之像也。”
一、天主降生于西汉之末
司铎曰：“斯言诚然，然此乃天主未降生以前语也。天主降生，在西汉之未，详在西书可览矣。
二、先贤戒惧未降生之天主
“上古圣贤，皆知天之有主，未及逢主之降生。然亦无假降生，而时时对越，不以无声臭，故忘笃恭，不以何言故不畏其命。故曰：‘君子戒慎所不睹，恐惧所不闻。’此等戒惧，洵非君子，莫能也。
三、天主降生使人戒惧警惕
“天主悯焉，乃尔降生，实实使之睹、使之闻。庶曰：‘其有惕心乎？’
四、对中邦人的批评
“今中邦虽未有睹者，亦既有闻者。然犹不恐、不惧，而指为虚诞也。倘不降生，益谓虚、益谓诞、益不足恐惧矣。”
答佛老之教为僭妄依傍而不可并容，，凡二则
一、佛老之教不可与天教并存
孝廉曰：“佛老之教，宜与天主并存。譬天主犹君然，公卿大夫元士，皆可承流宣化，以成一尊。今尽驱而排之，其说何居？”
佛老当遵天主教令
司铎曰：“佛老之于天主，既如臣子之于大君，则宜遵一王之教令，不可秘设禁戒，不可妄拟僭越，庶为共成一尊。
佛老却背旨蔑法
“今佛老则不然，是为臣子者，敢于背旨、蔑法，令人从己不从君也。乱贼甚矣！我等必欲容而附之，恶乎可！”
二、佛老之说也不可与天教附容
孝廉曰：“佛家五戒、与天堂、地狱等说，其于天
译以上种种征兆，当年是亲眼目睹的圣者所记录，世代口耳相传，是万民共同信奉的。如果见闻不真实，谁肯将非天主的人妄尊为天主呢？况且西方称某人为圣人，也必须确切考察其生前品德纯美，再查考其死后灵验事迹，共同验证有据，教宗才敢将其列入圣品。圣人的品级尚且如此不轻易授予，又怎敢将没有证据的人，直接推崇为真天主呢？”
回答：耶稣是真天主，不能姑且只称为圣人。
孝廉说：“明确的论述确实有依据。但人们怀疑的原因，是认为耶稣是天所厚生的大圣，就像儒家的孔子、道家的老子、禅宗的佛陀一样，未必是真天主。”
一、若翰的见证
司铎说：“这话切勿轻易出口，这大大不可将同类共同称呼。孔子和老子、佛陀，尚且应当谨慎辨别，何况我们的主耶稣，尊为天主，更是与人类迥然不同的呢？耶稣诞生之前，先知们预先记录并完全应验，上文已经详细备述了。《圣经》又记载，耶稣诞生之后，当时有一位大圣，名叫若翰，出生年份相同，言行也极为显著奇异。众人依据《古经》，认为天主此时应当降世，于是共同猜测他是救世之主。若翰明确对众人说：‘我只是真主的前驱，真主就是耶稣。我曾亲眼目睹圣神降临在他头上，且听到天上主从空中说：这是我的爱子。因此知道他是真天主之子。’
二、耶稣的自证
“而耶稣遇到人时，每每自我证明是真主。
三、古圣的论证
“所以西方古圣曾阐明他真实的原因，说：‘假如耶稣果真不是天主，却自称天主，那么不但不能成为圣人，反而是僭逆最大的罪人了。怎么可以姑且称他为大圣呢？’又有古圣极力论述说：‘耶稣如果不是真天主，而天上主却从空中呼他为所爱之子，致使万民认为他是天主，陷入极大的罪过。如果审判之日，责备我妄尊耶稣，那就拿天上主来质问。我有什么罪呢？’根据《古圣》的极力论述，阐发如此。那么耶稣真是天主，又有什么可怀疑的呢？”
回答：圣教东来不始于今日。
孝廉说：“经典所说的，也是西方人士叙述的，所以有人未能完全相信。”
一、唐贞观年间圣教传入
司铎说：“东西方各有经典，彼此不相知晓。如果认为西方经典不可完全相信，那么中国历代帝王史册，以及《五经》、《四书》等书，也不应被记述了。况且这降生的事迹，以及教义东来，不仅仅从今天开始。唐朝贞观九年，有西方人士从天主降生之地携带主像，运载真经来到长安。太宗命令宰相房玄龄在郊外迎接进入宫内，于是颁行天下，建立寺庙供奉祭祀，世代相继尊崇。
二、唐建中年间立碑
“到了建中二年，刻碑宣扬功德，题名为：‘大秦景教流行中国碑。’大秦，就是天主降生国的国名。这块碑长久沉埋，将近千年。
三、明天启年间重现此碑
“最近天启三年，关中人挖地得到它，于是广泛传遍天下。好学的君子，没有不亲眼见到它的。这大概是中国近年来的事，却说不敢完全相信吗？”
回答：降生有像，对于昭示事奉尤为迫切。
孝廉说：“《诗经》说：‘上天的运作，无声无息。’孔子说：‘天说什么呢？’天虽然有主宰，但从未曾指明何者是天之主，所以怀疑天主不必有降生的形象。”
一、天主降生于西汉之末
司铎说：“这话确实如此，但这乃是天主未降生以前的说法。天主降生，在西汉末年，详情在西方书籍中可以阅览。
二、先贤戒惧未降生之天主
“上古圣贤，都知道天有主宰，未能遇到主的降生。然而也没有假借降生，而时时面对超越，不因无声无息而忘记虔诚恭敬，不因无言而畏惧其命令。所以说：‘君子在没人看见的地方也要谨慎，在没人听到的地方也要敬畏。’这种戒惧，确实不是君子，是不能做到的。
三、天主降生使人戒惧警惕
“天主怜悯他们，于是降生，实实在在地让他们看见、让他们听见。希望说：‘他们会有警惕之心吗？’
四、对中邦人的批评
“现在中国虽然没有人看见，但也已经有人听见了。然而仍然不恐惧、不敬畏，而指责为虚妄荒诞。倘若不降生，更加认为虚妄、更加认为荒诞、更加不值得恐惧了。”
回答：佛老之教是僭妄依傍而不可并容，共两则。
一、佛老之教不可与天教并存
孝廉说：“佛老之教，适宜与天主并存。譬如天主如同君主，公卿大夫元士，都可以承流宣化，以成就一尊。现在全部驱逐排斥，这是什么道理？”
佛老当遵天主教令
司铎说：“佛老对于天主，既然如同臣子对于君主，那么就应当遵守一王的教令，不可秘密设立禁戒，不可妄自拟议僭越，这样才能共同成就一尊。
佛老却背旨蔑法
“现在佛老却不是这样，作为臣子，敢于违背旨意、蔑视法度，让人听从自己而不听从君主。这是极大的乱贼！我们想要容纳并附和他们，怎么可以呢！”
二、佛老之说也不可与天教附容
孝廉说：“佛家五戒、以及天堂、地狱等说法，对于天
主诸书，皆可互证，司铎何不容而附之？”
佛老之说是惑溺之术
司铎曰：“此特不以人废言云耳。不思有德者有言，有言者不必有德。况佛家藐上主、迷众生，其言多为诸儒所姗斥乎？若夫天堂地狱之窃、五戒一二之符，此乃依傍正言令人惑溺之术也。
译掌管各种书籍，都可以相互印证，神父为何不宽容而附会它呢？”
佛老的说法是迷惑沉溺人的手段。
神父说：“这只不过是不因人废言罢了。不思考有德行的人会有言论，有言论的人不一定有德行。何况佛家藐视上帝、迷惑众生，他们的言论大多被儒家学者嘲笑排斥呢？至于偷窃天堂地狱的说法、使五戒与一二相符，这是依附正确言论来使人迷惑沉溺的手段。
佛老之说不免露出破绽
“从来奸雄，谁不假窃正理，然终不免破绽。伯者假仁义以服人，篡者假谦恭以下士，皆此类也。安得谓与圣教互证，遂因而并容之乎？”
答释教专事明心为误人第一义，
孝廉曰：“十诫七克，无关事天。事天只在明心，自心一明，诫不期守而守、克不期修而修。”
一、心明之说不合理
司铎曰：“嘻，殆哉！此正释教误人第一义。吾侪明理者，亦弗之思乎？谓心一明，便可成圣、便可升天；一切功行，无假修持。则古来诸圣都属寂定慧照等流；而修达德、行达道者，概属沉沦矣。
二、空寂不能使心明
“如谓心明原有工夫，则空寂返照，何云能明？譬一宝镜，静置幽室，尘垢渐蒙，若不刮磨，光何能返？
三、心明不能诫克
“如谓心明即能诫克，又大不然。试问有心谁不明者，从古乱臣贼子，彼其心亦明君父为不可弑。胡然而明，胡然而弑，正为诫不能守、克不能持，不畏主命。
四、诫克比心明更重要
“故若遵主命，先自诫克。则此心虽昏，亦且踌躇未敢肆行矣。
五、明心与中邦修身不同
“今佛贵明心，谓诫克皆可不事。不思中邦圣贤，曰修身、曰日省，是何等用功？而其于心也亦必曰正、必曰存，岂第明之而已乎？”
答瞻礼痛解为圣教极重之功，
孝廉曰：“瞻礼天主，忏悔受赦，便可望升天国，恐无是理。”
一、真心敬拜是升天正路
司铎曰：“诫克不遵，逐队瞻礼，诚难昭格。如佛氏之诵忏赦罪，诚为诬罔也。若夫心、行双净，以虔对越，痛悔自改，依规祈赦。此乃真切工夫，升天正路，理何云无？
二、敬拜不可自设己意
“况今儒者既信天主为真有，则其教诫极重瞻礼与悔解之功。如疑此而升天，尚为未足。将自设己意，更代天主定一超升法乎？必不然矣。”
论审判时升天多寡之数，，凡二则
十九日，司铎取审判图一幅，命尔宣粘之堂壁。
一、升天下地各分其半
尔宣请曰：“审判前兆，言行纪已预言之矣。第未知彼时升天人多，下地狱人多乎？”
司铎曰：“试自思之。”
尔宣曰：“圣有私臆，人生善恶杂处，如棋子之在盘然，黑白错置。比局终，则各分其半。恐世界尽日，大抵若是。”
二、下地多于升天
向质之张令公。
则曰：“未知未来，先观现在。读书人多，做官人少。求财人多，致富人少。况天堂非幸到，地狱非幸免，意下地多于升天乎？”
三、升天多于下地
司铎曰：“二说良是，然总难以私臆测也。大抵世界穷尽之日，亦圣教传遍万方之日。教既传遍，则奉教多而升天亦多矣。”
四、愿天主加佑万民
尔宣曰：“论后来奉教之多，则前此奉教少；论贵邦奉教多，则敝邦及大东诸地奉教少。以多益少，不足相当乎？”
司铎曰：“此经典所未载，其多与寡，惟天主知之，非吾侪所得揣也。但吾侪爱人心切，惟愿天主加佑万民，望其吉多而凶少可也。”
答人无死罪即望升天国，
一、无罪即可升天
越日，尔宣复问曰：“向读圣人行实，见许多功行、苦劳，始升天国。昨司铎以奉教人多，升天亦多。其可以无功妄拟乎？”
司铎曰：“非也。升天之望，若无死罪便可。故凡奉教者，生平守诫，临死知备，即可期升天国。
二、天庭地位各有不同
若圣人则功行愈多，升位愈高矣。故天神九品，圣人随德可以配之。譬如朝廷建官，有宰辅、有六卿、有百寮庶寀。至于一命之寄，各有其分，虽高卑大小不同，其为朝廷之爵则一也。”
答听主默启亦人之功，
廿一日，入夜，张筠伯与尔宣偕坐。适司铎出，问曰：“有何相证乎？”
尔宣曰：“顷与筠伯互勉行善，第虑诱惑多端，神力不加，且奈何？”
司铎曰：“求主默启耳。”
尔宣曰：“固也，然人人默启，则世无罪人矣，人亦何功？”
司铎曰：“至慈上主，固愿默启人人也。第默启者主之恩，而听受者，亦人之功也。譬如两人有过，我俱欲规之、正之。一人规正之而听焉，转过为功；一人规
译佛老之说不免露出破绽
“历来奸雄，谁不假借正道，但最终难免露出破绽。霸主假借仁义来使人服从，篡位者假借谦恭来礼贤下士，都是这类情况。怎么能说它们与圣教相互印证，因而就一并包容它们呢？”
答释教专事明心为误人第一义，
孝廉说：“十诫七克，与侍奉天主无关。侍奉天主只在于明心，自心一旦明了，诫命不期待遵守而自然遵守，克己不期待修持而自然修持。”
一、心明之说不合理
司铎说：“唉，危险啊！这正是释教误导人的第一义。我们这些明理的人，难道不思考吗？说心一旦明了，就可以成圣、就可以升天；一切功行，无需修持。那么古来的诸圣都归于寂定慧照一类；而修达德、行达道的人，一概归于沉沦了。
二、空寂不能使心明
“如果说心明原本有功夫，那么空寂返照，怎么能说是明了呢？譬如一面宝镜，静置在幽暗的室内，尘垢逐渐蒙蔽，如果不刮磨，光芒怎么能反射出来？
三、心明不能诫克
“如果说心明就能诫克，又大错特错。试问有心的人谁不明？从古以来的乱臣贼子，他们的心也明白君父是不可弑杀的。为什么明明知道，却还是要弑杀，正是因为诫命不能遵守、克己不能持守，不畏惧天主的命令。
四、诫克比心明更重要
“所以如果遵从天主的命令，先从诫克做起。那么这颗心虽然昏昧，也会犹豫不敢肆意行为了。
五、明心与中邦修身不同
“现在佛教推崇明心，说诫克都可以不做。不想想中国圣贤，说修身、说每日反省，是何等用功？而对于心也必定说要正、必定说要存，难道仅仅是明了而已吗？”
答瞻礼痛解为圣教极重之功，
孝廉说：“瞻仰礼拜天主，忏悔受赦，就可以指望升天国，恐怕没有这个道理。”
一、真心敬拜是升天正路
司铎说：“不遵守诫克，随大流瞻礼，确实难以感动天主。像佛教的诵忏赦罪，确实是欺骗。如果心、行双净，虔诚面对天主，痛悔自改，依规求赦。这是真切的功夫，升天的正路，道理怎么说没有呢？
二、敬拜不可自设己意
“况且现在儒者既然相信天主是真实存在的，那么天主的教诫极重视瞻礼与悔解的功夫。如果怀疑这样就能升天，还觉得不够。难道要自己设立己意，再代替天主定一个超升的方法吗？必定不是这样。”
论审判时升天多寡之数，，凡二则
十九日，司铎取一幅审判图，命令尔宣贴在堂壁上。
一、升天下地各分其半
尔宣请教说：“审判的前兆，言行纪已经预言了。只是不知道那时升天的人多，还是下地狱的人多？”
司铎说：“试着自己思考一下。”
尔宣说：“圣人有私下的揣测，人生善恶混杂，就像棋子在棋盘上一样，黑白错置。等到棋局结束，就各分一半。恐怕世界末日，大体也是这样。”
二、下地多于升天
向张令公请教。
他说：“不知道未来，先看现在。读书人多，做官的人少。求财的人多，致富的人少。况且天堂不是侥幸能到的，地狱不是侥幸能免的，意思是不是下地狱的多于升天的？”
三、升天多于下地
司铎说：“两种说法都有道理，但终究难以凭私意揣测。大体上世界穷尽之日，也是圣教传遍万方之日。教既传遍，那么奉教的人多，升天的人也多了。”
四、愿天主加佑万民
尔宣说：“论后来奉教的多，那么此前奉教的少；论贵邦奉教的多，那么敝邦及大东各地奉教的少。以多补少，不足以相当吗？”
司铎说：“这是经典中没有记载的，其多与寡，只有天主知道，不是我们所能揣测的。但我们爱人心切，只愿天主加佑万民，希望吉祥的多而凶险的少就可以了。”
答人无死罪即望升天国，
一、无罪即可升天
第二天，尔宣又问说：“先前读圣人行实，看到许多功行、苦劳，才升天国。昨天司铎说奉教人多，升天也多。可以没有功劳就妄自比拟吗？”
司铎说：“不是这样。升天的指望，如果没有死罪就可以。所以凡是奉教的人，生平遵守诫命，临死知道预备，就可以指望升天国。
二、天庭地位各有不同
如果是圣人，那么功行越多，升位越高。所以天神九品，圣人随德可以匹配。譬如朝廷建官，有宰辅、有六卿、有百官众僚。至于一个命的寄托，各有其分，虽然高卑大小不同，作为朝廷的爵位则是一样的。”
答听主默启亦人之功，
廿一日，入夜，张筠伯与尔宣一起坐着。恰逢司铎出来，问说：“有什么相证吗？”
尔宣说：“刚才与筠伯互相勉励行善，只是担心诱惑多端，神力不加，该怎么办？”
司铎说：“求天主默启罢了。”
尔宣说：“固然如此，但人人默启，那么世上就没有罪人了，人又有什么功劳？”
司铎说：“至慈的上主，固然愿意默启人人。但默启是天主的恩典，而听受，也是人的功劳。譬如两人有过错，我都想规劝、纠正他们。一人规劝纠正而听从，转过来成为功劳；一人规劝
正之而弗听焉，则规之在我，而听还在人，谁谓非人之功乎？”
论道意以淡薄为尚，
廿三日，令公邀款，馔颇盛。
译纠正他却不听从，那么规劝的责任在于我，而是否听从则在于对方，谁说这不是他人的功劳呢？”
谈论道意以清淡淡泊为崇尚，
二十三日，令公设宴款待，菜肴颇为丰盛。
司铎曰：“道意殊不如是。”
令公逊谢。
司铎曰：“昔有圣公辣铎者，少喜猎，放火逐鹿，误殃人家，圣人变家赀偿之。自隐修者四十余年，日以小菜几许自给，厥后盛德渐闻。有馈遗者，辄置之，俟味变乃食。一司教者慕其德，顾其庐。谈论许久，无可为供，竟以熟饼四枚共尝，日暮始反。夫以圣人为主，司教为宾，而淡薄如是。吾侪若斯，不已过乎？”
论进会之规，
一、入会前期的规矩
有顷，偶谈进圣会之规。
司铎曰：“敝邦进修会，规矩甚严，难以遽述，姑就初进言之。凡有志入会者，不论王公、世胄，必初试两年，方许入焉。初试时，俱着本色衣服。数日后，去其原服，各着道衣，示道俗各分也。数月后，并去道衣，只着鹑结、行仆人役，如掌膳、司厨、洗盏、涤器之类，俱以身任，欲以抑除傲根。如是年余无悔心、无怠志，始与入会。盖俗情已破，道念已坚也。
二、入会后期的规矩
“入会后，须各守规，又使一人密察其过，无论大者不敢逾闲。即一言、一动，稍违理道，便不容隐。会规食必同堂，堂中另备小榻。倘一有过之人，纠过者即于食顷，高唱曰：‘某有过，不得与堂席。’被纠者即就食小榻，不敢违、不敢辨。故凡进会之人，少有轶越者。”
令公曰：“噫！西士如是，此其所以多贤也；我辈如是，此其所以多罪也。”
论神病需医宜念家人，
廿四日，司铎适龙浔。越数日，诸友毕会。
司铎询于众曰：“年来诸君，作何善事？”
时有杨姓者，医士也。对曰：“某业医，无他善。但有贫病、乏药者，随心济之。”
司铎曰：“济药亦为善，然第济人不济己何？即知济己，不济家人亲戚何？”
周修我亦医士也，起而言曰：“安有济人药，而己及家人亲戚不知济哉？”
一、形药与神药
司铎曰：“有之。夫子所济之药，形药也。余所云者，神药也。
二、形病需医
“形有病，知医、知疗，奚待余言；家人有形病，知医、知疗，亦奚待余言。
三、神病更需医
“顾疗形病不用言，疗灵魂之病，不得不待余言也。兹余来有日矣，其疗己神病者，未数数也。即知疗己神病，至家中亲戚大小，未闻道、未受洗，灵魂之病亦已久矣，而独不一置念。岂神病轻于形病乎？岂非济人药，而不济家人、亲戚乎？”
论人鲜认主宜实指示，
一、古代主微服访查赏善罚恶
五月初三日，圣若翰瞻礼，诸友求领圣体毕。
司铎曰：“从古人主欲省风、问俗，多微服而行。有识者敬之、奉之；无识者从而亵慢之。夫敬奉者人主知之，亵慢者人主亦知之，然此时俱未有计也。事定后，未有不加赏而加罚之也。
二、天主降世为人赏罚劝惩
“今吾主怜多罪之民，降世为人，岂非微服意哉？彼时有知而敬信，不知而侮辱。虽赏罚或未遽加，岂终无所劝惩哉？
三、圣体之礼亦主降临其中
“即圣体之礼，吾主实降临其中，不过借面形以蔽之耳。有神目者，尊信无疑；其肉眼者，不免亵慢视之。
四、当将主指示于人
“虽然，知与不知，又不可不明告之也。昔圣若翰为主前驱，先主而孕。三岁修道，至三十年，屡证耶稣为天主，极口赞扬。故当时多归圣教者，圣若翰之功也。子等今日领受圣体，当思吾主真实临格。又值圣若翰瞻礼，当思圣人实实指示我，而我亦推之以指示人也。其可寻尝视哉？”
论人遇诞日祈毋负主恩，
七月，司铎复返温陵。越两日，有友诞，众举贺。
一、诞日先谢主
司铎曰：“诞日喜贺者礼也，然礼如是已乎？”
张默觉对曰：“吾人多生一年，皆上主之恩，是宜先谢主而后贺也。”
司铎谓尔宣曰：“子云何？”
尔宣对曰：“夫诞日所贵相贺者，以岁增而德与俱增也。若不能多立善功，徒令罪与岁积，何贺之为？圣以凡遇生诞之日，宜诣堂痛悔夙愆，求主加佑行善，庶乎得之？”
二、人当尽本分
司铎首肯，曰：“余阅世人，或少而亡者，或壮而亡者多矣。我辈犹幸一日之生，政宜尽一
译司铎说：“道理的意思完全不是这样。”
令公谦逊地道歉。
司铎说：“从前有一位圣公名叫辣铎，年轻时喜欢打猎，放火追赶鹿群，误伤了百姓，圣人变卖家产赔偿他们。此后他隐居修行四十多年，每天只靠少量蔬菜维持生计，后来他的盛德渐渐闻名。有人赠送食物，他就搁置一旁，等味道变了才吃。有一位主教仰慕他的德行，去拜访他的住所。两人谈论了很久，没有什么可以招待的，最终只拿出四块熟饼共同品尝，直到傍晚才返回。以圣人为主人，主教为客人，却如此淡薄。我们这些人如果也像这样，岂不是太过分了吗？”
讨论加入修会的规矩，
一、入会前期的规矩
过了一会儿，偶然谈到加入圣会的规矩。
司铎说：“我国进修会的规矩非常严格，难以立刻说完，暂且就初入会的情况来说。凡是有志加入修会的人，不论王公贵族、世家子弟，必须经过两年的初试，才允许入会。初试期间，都穿着本色衣服。几天后，脱去原来的衣服，各自穿上道服，以示修道者与世俗人的分别。几个月后，连道服也脱去，只穿粗布衣服，从事仆役的工作，如掌管膳食、厨房、洗碗、清洗器具之类，都亲自承担，想要以此抑制和消除傲慢的根源。像这样过了一年多，如果没有后悔的心、懈怠的意志，才允许入会。这是因为世俗的情欲已经破除，修道的意念已经坚定。
二、入会后期的规矩
“入会后，必须各自遵守规矩，又派一个人秘密监察他们的过错，无论大错都不敢逾越界限。即使一言一行，稍微违背道理，也不允许隐瞒。会规规定吃饭必须在同一大厅，大厅中另外准备小床。倘若有人犯了过错，纠察者就在吃饭时高声喊道：‘某人有过错，不得与大家一起在厅堂用餐。’被纠察的人就立刻到小床处吃饭，不敢违抗、不敢辩解。所以凡是加入修会的人，很少有越轨犯错的。”
令公说：“唉！西方人士像这样，这就是他们贤人多的原因；我们像这样，这就是我们罪人多的原因。”
讨论精神疾病需要医治，应当思念家人，
二十四日，司铎前往龙浔。过了几天，各位朋友全部聚会。
司铎问众人说：“近年来各位，做了哪些善事？”
当时有一位姓杨的人，是医生。回答说：“我从事医业，没有其他善行。只是对于贫穷患病、缺乏药物的人，随心救济他们。”
司铎说：“救济药物也是善行，然而只救济别人不救济自己吗？即使知道救济自己，不救济家人亲戚吗？”
周修我也是医生，站起来说：“哪有救济别人的药物，而自己及家人亲戚不知道救济的呢？”
一、形药与神药
司铎说：“有的。你所说的救济的药物，是治疗身体的药。我所说的是治疗灵魂的药。
二、形病需医
“身体有病，知道找医生、知道治疗，哪里需要我多说；家人有身体的病，知道找医生、知道治疗，也哪里需要我多说。
三、神病更需医
“然而治疗身体的病不用多说，治疗灵魂的疾病，不得不依靠我多说了。我在这里已经有些日子了，那些治疗自己灵魂疾病的人，并不常见。即使知道治疗自己灵魂的疾病，至于家中亲戚老少，没有听闻道理、没有受洗，灵魂的疾病也已经很久了，却唯独不放在心上。难道灵魂的病比身体的病轻吗？难道不是救济别人的药，而不救济家人、亲戚吗？”
讨论人们很少认识天主，应当切实指示，
一、古代君主微服访查赏善罚恶
五月初三日，圣若翰瞻礼日，各位朋友领受圣体完毕。
司铎说：“古时候君主想要考察风俗、询问民情，大多微服出行。有见识的人尊敬他、侍奉他；没有见识的人跟随他并轻慢他。那些尊敬侍奉的人君主知道，轻慢的人君主也知道，然而此时都没有计较。事情安定后，没有不加以奖赏和惩罚的。
二、天主降世为人赏罚劝惩
“现在我们的主怜悯多罪的百姓，降世为人，难道不是微服的意思吗？当时有知道而敬信的人，也有不知道而侮辱的人。虽然赏罚或许没有立刻施加，难道最终没有劝诫和惩戒吗？
三、圣体之礼亦主降临其中
“即使是圣体的礼仪，我们的主确实降临其中，不过是借面包的外形来遮蔽罢了。有属灵眼睛的人，尊崇相信没有怀疑；那些只有肉眼的人，不免轻慢地看待它。
四、当将主指示于人
“虽然如此，知道与不知道，又不可以不明确告知。从前圣若翰是主的先驱，比主先怀孕。三岁修道，直到三十岁，屡次证明耶稣是天主，极力赞扬。所以当时很多人归依圣教，这是圣若翰的功劳。你们今天领受圣体，应当思考我们的主真实临在。又正值圣若翰瞻礼，应当思考圣人确实指示了我，而我也应当推举他来指示别人。怎么可以随意轻率地看待呢？”
讨论人们遇到生日祈祷不要辜负主的恩典，
七月，司铎再次返回温陵。过了两天，有朋友过生日，众人举杯祝贺。
一、诞日先谢主
司铎说：“生日欢喜祝贺是礼节，然而礼节就这样了吗？”
张默觉回答说：“我们多活一年，都是上主的恩典，这应当先感谢主然后再祝贺。”
司铎对尔宣说：“你说什么？”
尔宣回答说：“生日所贵在互相祝贺，是因为年龄增长而德行也随之增长。如果不能多立善功，只是让罪过随着岁月积累，祝贺什么呢？圣人认为每逢生日，应当到教堂痛悔过去的过错，祈求主保佑行善，这样才能得到（主的恩典）？”
二、人当尽本分
司铎点头同意，说：“我看世人，有的年少就死了，有的壮年就死了，很多。我们幸好还有一天的生命，正应当尽一
日之事，方毋负上主假我以年之意。倘咎多而德少，其忝厥生也，不已多乎？”
论劝人为善亦且益己，
译日常行事，正不要辜负上天借予我年岁的深意。倘若过失多而德行少，那愧对这一生，岂不是太过分了吗？”论述劝人向善，也对自己有益，
望日为圣母会，诸友毕集。
司铎以劝人为善，为诸友勖。
曰：“劝人为善，不惟益人，亦且益己。昔有修士，隐修山野，名颇盛。偶为魔诱，思反而归市。途行求宿，时人慕其行也，止而求教焉。修士惧陨其名，庄语以诲众，且谓人须战胜魔诱，始见德力。顷旋自思曰：‘吾何以善诲人，而于己且不知诲也；责人以正，而于己未之知责也。’因抱惭痛悔，返故地以终其功，卒成大德。噫！此非劝人而彼此两益者乎？”
喻灵魂重而肉躯轻，
秋八月三日，司铎之清漳，尔宣从。越日，吴任恒入见，坐谈灵魂事。
司铎曰：“人之有灵魂、肉躯也，亦犹身之有面目、手足也。蜂虻傅面，必举手搏之；挺刃向目，必举手卫之。宁伤手足，毋伤吾面目者，盖面目重而手足轻也。今人弃灵魂而保肉躯，何异欲全手足而任毁其面目。面目毁，手足能独全乎？又譬之树焉，灵魂其本根也，肉躯其枝叶也。培其枝叶，断其本根，于以求独活也，不可几矣。”
答多读何苦多行，
初十日，任恒复见曰：“圣教诸书多矣。龙苦病，质且钝，殊不能遍阅为憾。”
司铎曰：“所贵乎读书者，贵得其意而行之也。不能行，多亦奚裨？如观一部书，中取其一篇焉，篇取其一句焉，就一句体认而力行之，受益多矣。敝邦一圣人，靡书不读，见其友未曾读一书，然考其行谊，悉符于理。乃叹曰：‘吾多读何若彼之多行哉？’”
论致命不易当存是志，
十二日入夜，司铎步中庭，尔宣、思参侍。适谈教中致命事，徐羽伯自外来，慨然有担当之志。
一、致命固不易
曰：“倘为义被窘，凤甘心焉？”
司铎慰之曰：“命固不易致，致命亦不易也。夫能致命者，必平日志坚、道粹，故视鼎镬如饴。自非然者，鲜不居常喜负，临事偃仆者矣。”
二、致命获真福
尔宣曰：“夫有致命之志，必先有忍耐之德。每见吾人遭言语之伤，犹难受而思反。岂刀剑之苦，乃欣然易尝乎？圣意不遭此际，则已。若遭此际，非切祈主佑，鲜克能此。”
司铎曰：“斯言不诬，知而自勉焉可也。虽然，致命之遭，固真福必获。方今圣明在上，圣教亦已渐行，此种机缘，未易撞著，但我辈不可不存是志耳。”
喻诲人以言不如以身，
十有九日，有馈司铎酒者，司铎招数友共酌。
一、形之哀矜
因诲众曰：“圣教哀矜十四端，闻道者皆宜行之。但形之哀矜，如食饥、饮渴等功，乏力者犹云有待。
二、神之哀矜
“神之哀矜则不然，逢人劝诱，因事慰谕，贫富之人，皆可为焉。且其益人灵神，较之益人形躯者，功更倍也。”
三、身教胜于言教
有友曰：“某尝留心此道，劝不从，诲不听，奈何？”
司铎曰：“劝诲之途有二：一以言、一以身。夫以言不如以身之入人易也。身为善，人易取法焉。身未善，虽以格言劝诱，多起人疑、多起人畏，而以言为未信也。吾子勖诸？”
论主罚一方有善亦可蒙赦，
九月朔日，孙儒理至堂。因言漳之奉教者，未数数也。
司铎曰：“上古有一郡，获罪甚重，主将降罚，命天神至圣亚巴郎家预告之。圣人曰：‘或有善者五十人，亦偕恶者罚乎？’曰：‘不罚。’曰：‘善者或不满五十，亦可蒙赦否？’曰：‘亦赦。’复递减至十人。曰：‘亦可祈赦一方乎？’曰：‘亦赦。’若十人而亦无之，上主所为重谴也。今漳奉教之未众也，然已不止十人矣。若善功真切，庶可以十人而宽此一都乎？观往事而可镜已。”
喻取众美以成德，
十一日，尔宣偕思参观圣人行实，欲于本名之外，另取一位为宗，而未有定也。
司铎曰：“子不见夫蜂乎？蜂之于花也，采百英以成己蜜；人之于圣也，取众美以成己德。今子能取善如蜂、酿德如蜜，于道也其庶几矣。”
口铎日抄卷之八
口铎：泰西思及艾司铎
笔记：福唐李九标其香
分录：莆阳朱禺中东极
订正：林光元仲锡、苏之瓒圣中
鉴定：绥安－李嗣玄又玄、李凤翔羽仪
较阅：弟李九功其叙
答圣教宜严
译望日是圣母会的日子，各位朋友全都聚集在一起。
神父以劝人为善的道理，来勉励各位朋友。
他说：“劝人为善，不仅对别人有益，也对自己有益。从前有一位修士，在山野中隐居修行，名声很盛。偶然被魔鬼诱惑，想背离信仰回到城市。他在途中行走寻求住宿，当时的人仰慕他的品行，便留宿并向他请教。修士害怕毁掉自己的名声，就庄重地言语教诲众人，并且说人必须战胜魔鬼的诱惑，才能显现出德行的力量。不久他转念自思说：‘我怎么能善于教诲别人，却对自己不知教诲呢；责备别人要正直，却对自己不知责备呢。’于是怀抱惭愧痛悔，返回原来的地方以完成修行的功课，最终成就了大德。唉！这难道不是劝人而彼此都受益的例子吗？”
比喻灵魂重要而肉体轻贱，
八月三日，神父前往清漳，尔宣跟随。第二天，吴任恒进来拜见，坐着谈论灵魂的事情。
神父说：“人拥有灵魂和肉体，也就像身体拥有面目和手足一样。蜂虻叮在脸上，必定举手拍打它；刀刃对着眼睛，必定举手护卫它。宁愿伤害手足，也不愿伤害面目，这是因为面目重要而手足轻贱。现在的人抛弃灵魂而保全肉体，这和想要保全手足而任由毁损面目有什么区别呢？面目毁损了，手足能独自保全吗？又拿树来作比喻，灵魂是它的根本，肉体是它的枝叶。培养它的枝叶，砍断它的根本，以此来寻求独自存活，是不可能的了。”
回答多读书为何苦于多践行，
初十日，任恒再次拜见说：“圣教的书籍很多。龙苦有病，资质又迟钝，特别不能全部阅读，感到遗憾。”
神父说：“读书所珍贵的，是领会它的意思并去践行。不能践行，读得再多又有什么益处呢？比如看一部书，从中选取一篇，从篇中选取一句，就这一句去体认并努力践行，受益就很多了。我国有一位圣人，没有不读的书，见到他的朋友未曾读过一本书，然而考察他的行为品谊，全都符合道理。于是感叹说：‘我多读书哪里比得上他多践行呢？’”
论述殉道不容易，应当存有这种志向，
十二日入夜，神父在中庭散步，尔宣、思参侍立。正谈论教中殉道的事，徐羽伯从外面进来，慷慨地有担当的志向。
一、殉道固然不容易
问：“倘若为了正义而受困窘，凤甘心吗？”
神父安慰他说：“生命固然不容易舍弃，殉道也不容易啊。能够殉道的人，必定平日志向坚定、道行纯粹，所以视鼎镬酷刑如吃糖一样甜美。如果不是这样，很少有平时喜欢违背正道，临到事上能不屈服的人。”
二、殉道获得真福
尔宣说：“有殉道的志向，必须先有忍耐的德行。常看见我们这些人遭受言语的伤害，尚且难以忍受而想反驳。难道刀剑的痛苦，就能欣然容易承受吗？圣意如果不遭遇这种境地，罢了。如果遭遇这种境地，不深切祈求主保佑，很少能做到的。”
神父说：“这话不假，知道并自我勉励就可以了。虽然如此，遭遇殉道，固然必定获得真福。当今圣明君主在上，圣教也已经逐渐推行，这种机缘，不容易遇到，但我们这些人不可不存有这种志向罢了。”
比喻教诲人用言语不如用自身，
十九日，有人送给神父酒，神父招来几位朋友一起饮酒。
一、形体上的怜悯
于是教诲众人说：“圣教有十四种怜悯，听闻道理的人都应当实行。但是形体上的怜悯，如让饥饿的人吃、让口渴的人喝等善功，无力的人还说有待时机。
二、精神上的怜悯
“精神上的怜悯则不然，逢人劝诱，因事安慰，贫穷富贵的人，都可以做。而且它利益人的灵魂，比起利益人的肉体，功效更加倍。”
三、身教胜于言教
有位朋友说：“我曾经留心这道，劝告不从，教诲不听，怎么办？”
神父说：“劝诲的途径有两种：一种用言语，一种用自身。用言语不如用自身容易深入人心。自身行善，别人容易效法。自身未善，虽然用格言劝诱，多引起别人的怀疑、多引起别人的畏惧，而认为言语不可信。你们要勉励啊？”
论述主惩罚一方有善人也可蒙赦免，
九月初一，孙儒理到教堂。于是说到漳州的奉教者，为数不多。
神父说：“上古有一个郡，获罪很重，主将降下惩罚，命天神到圣亚巴郎家预告。圣人问：‘如果有五十个善人，也连同恶人一起惩罚吗？’回答说：‘不惩罚。’问：‘善人如果不满五十，也可以蒙赦免吗？’回答说：‘也赦免。’又递减到十人。问：‘也可以祈求赦免一方吗？’回答说：‘也赦免。’如果连十人也没有，上主所做的重谴也是必然的。现在漳州奉教的不多，然而已经不止十人了。如果善功真切，或许可以凭这十人来宽恕这一城吗？观察往事可以作为镜子了。”
比喻汲取众美以成就德行，
十一日，尔宣偕同思参观圣人的事迹，想在原本的名字之外，另取一位作为宗祖，而还没有确定。
神父说：“你没看见蜜蜂吗？蜜蜂对于花，采集百花来成就自己的蜜；人对于圣人，汲取众美来成就自己的德行。现在你能像蜜蜂一样汲取善行、像酿蜜一样成就德行，对于道也就差不多了。”
口铎日抄卷之八
口铎：泰西思及艾神父
笔记：福唐李九标其香
分录：莆阳朱禺中东极
订正：林光元仲锡、苏之瓒圣中
鉴定：绥安李嗣玄又玄、李凤翔羽仪
较阅：弟李九功其叙
回答圣教应当严厉