第十节 论净土
响之弥陀。
净土福地非真
如谓身后乐境，可劝人为善，则当示之以天上真福。徒劳捏造假言，安能使人修行本分？如欲以净土为必有，则必离此娑婆，往彼极乐，亲历光景，来告真情，方为可信。如吾耶稣，从天而降，明言於《新约》书内云：“义者辉光如日，在其父之国。”又云：“无敝、无玷、无废之业，为我备於天。”吾教中人，在天堂获福者，居恒祝赞上帝为天地万物之主，此特尽其本分耳。较之念弥陀佛者，不列於伦类，奚啻霄壤？彼佛乃一虚空教主，不能锡佑我，使吾感颂；不能庇荫我、使吾倚赖。欲人陡发信心，不亦难哉？
译称念阿弥陀佛。
净土福地并非真实，
如果说死后快乐的境界，可以劝人为善，那么就应当展示天上的真正福分。白白捏造虚假言辞，怎么能让人履行修行的本分？如果认为净土必定存在，就必须离开这个娑婆世界，前往极乐世界，亲眼目睹景象，回来告知真情，才值得相信。就像我们的耶稣，从天而降，在《新约》中明确说道：“义人将如日发光，在其父的国里。”又说：“没有衰残、没有玷污、没有废坏的家业，为我预备在天上。”我们教中的人，在天堂获得福分，常常祝颂上帝为天地万物的主宰，这不过是尽他们的本分罢了。与称念阿弥陀佛的人相比，连人类都不算，岂止是天壤之别？那佛只是一个虚空的教主，不能赐福给我，使我感恩颂扬；不能庇荫我，使我倚赖。想要让人突然产生信心，不是太难了吗？
三、净土说与生活有害
净土使人日益懒慢
观世之皈於净土者，大约如迷魂遇魇，废其职业，徒发不根之想，使日益懒慢而已。
净土无益于事
更以《云栖疏钞》言之：“佛即自性觉，阿弥陀即自性觉无量，娑婆、极乐二土，即自性本始二觉。自性坚固清净是西方，自性离障绝非是过十万，自性横该竖彻是世界。”如此说来，则极乐世界、阿弥陀佛，都推入汪洋大海，同於禅门之“即心即佛”矣。盖其始以假，一路说去，继知假不可训，又撇去了假。譬如以杖扶老，既而舍杖独行，安得不东撞西跌耶？圣书云：“有子求饼，而与之石？”净土炫人，技止此耳。土既非实，望乃全失。资粮实际，可以养身；道理实际，可以养心。徒弄虚头，何益於事？
第五卷
第五十七册：徐昌治编《破邪集》
第五十八册：钟始声编《辟邪集》
第五十九册：杨光先《不得已》
第六十册：“天下第一伤心人”《辟邪纪实》
附录：郑安德编《明末清初天主教和佛教辩论资料选》
破邪集
徐昌治编
破邪集题解
《破邪集》又名《圣朝破邪集》或《皇明圣朝破邪集》,崇祯十二年 初刻于浙江。该书十万余言，是明末反天主教的主要著作。日本安政乙卯年 ，源齐昭翻刻《破邪集》，使该书得以广泛流传。本书根据日本安政乙卯本为底本编辑而成。
《破邪集》最早是徐昌治编辑整理的。徐昌治（－），字觐周，浙江海盐人。少为诸生，后为密云圆悟的弟子和费隐通容的弟子，著有《四书旨》、《周易旨》、《通鉴烂》等书。曾两举乡饮宾。
《破邪集》共分八卷，汇集了群臣、诸儒、众僧破邪卫道的著作。其中，一、二卷主要是万历四十四年 ，沈▯等人发起的南京教案有关记录，包括各种疏文、回咨、会审记录、告示等。也有崇祯七年 福建反教事件中的一些告示。这些文章主要职责天主教传教士犯禁入境、暗设邪教、以大西与大明相抗、其教法不尊重中国风俗、其历法变乱中国纲维统纪、利诱诳惑百姓、劝人不忠不孝，有蛮夷猾夏之虞、伏戎隐寇之患。福建反教时，判明天主教为左道邪教，告示百姓严加防察，如有容隐，一体连坐。
《破邪集》三至八卷是儒生、释子反教卫道、崇正辟邪的文章汇编。其中，三至六卷主要是儒家借反教文章的汇编，包括了朝廷官员和民间汝生的反教言论。
《破邪集》卷三、卷四收集的反教文章中比较重要的文章是黄贞的《尊儒亟镜》和许大受的《圣朝佐辟》。黄贞，字天香，是一介书生，信佛，福建漳州人。艾儒略入漳州传教，“贞一见即知其邪”，于是起而与之辩论，除了《尊儒亟镜》外，又著《请颜先生辟天主教书》、《破邪集自序》、《十二深慨序》、《不忍不言》等文，由闽赴浙，鸠合同志，呼号朝野之士、儒生、佛子，合击邪教，使“必绝其根株”，引发了闽、浙民间反对天主教文字浪潮。《尊儒亟镜》批评天主教通过媚儒、窃儒而害儒，从事天之学、生死理欲、受用苦乐、尊贵迷悟、天道太极等方面分析了儒教与天主教的区别，指出狡夷之害无穷，不可坐视不言。许大受，浙江德清人，出身于官宦之家，从文中很明显地可以看出其受过传统的经典教育，并自己承认曾研究过佛教和道教。《圣朝佐辟》则从儒家学说的立场上批判天主教诳世、诬天、裂性、贬儒、反伦、废祀、窃佛诃佛、伪善、行私历、攘瑞应、谋不轨，为千古未闻之大逆。并为执政者提出了辟邪要略，具体而全面。其他文章除了批判天主教破坏治统道统、欺天诬圣，抗法破禁外，也指责夷人以邪术惑人、奸淫妇女、袭国略地，把天主教与中国民间宗教混为一谈，纯属以讹传讹。
《破邪集》五、六卷收集的反教作品中，篇幅都不大，多是站在儒家传统的立场上，或批评天主教的天主创世说、人性论、伦理学等学说，或批评天主降生、天主救赎、天主受难的教义，或批评天主教废中国祭祀之礼、淆乱孝道
译三、净土说对生活有害
净土使人日益懈怠懒惰
观察世间皈依净土的人，大多如同迷魂遭遇梦魇，荒废了本职工作，只是凭空产生没有根据的想法，使人日益懈怠懒惰罢了。
净土对实际事务没有益处
再以《云栖疏钞》为例来说：“佛就是自性觉悟，阿弥陀就是自性觉悟无量，娑婆、极乐两种国土，就是自性本始两种觉悟。自性坚固清净就是西方，自性远离障碍绝非就是超过十万，自性横向涵盖纵向透彻就是世界。”如此说来，那么极乐世界、阿弥陀佛，都被推入汪洋大海，等同于禅宗所说的“即心即佛”了。大概起初是用假象，一路说下去，后来知道假象无法训导，又撇开了假象。譬如用拐杖扶持老人，后来舍弃拐杖独自行走，怎能不东撞西跌呢？圣书说：“有孩子求饼，却给他石头？”净土诱惑人，手段仅此而已。国土既然不是真实的，希望就完全落空了。资粮是实际的，可以养活身体；道理是实际的，可以滋养心灵。只是玩弄虚头，对实际事务有什么益处？
第五卷
第五十七册：徐昌治编《破邪集》
第五十八册：钟始声编《辟邪集》
第五十九册：杨光先《不得已》
第六十册：“天下第一伤心人”《辟邪纪实》
附录：郑安德编《明末清初天主教和佛教辩论资料选》
破邪集
徐昌治编
破邪集题解
《破邪集》又名《圣朝破邪集》或《皇明圣朝破邪集》，崇祯十二年初刻于浙江。该书十万余字，是明末反对天主教的主要著作。日本安政乙卯年，源齐昭翻刻《破邪集》，使该书得以广泛流传。本书根据日本安政乙卯本为底本编辑而成。
《破邪集》最早是由徐昌治编辑整理的。徐昌治（生卒年不详），字觐周，浙江海盐人。年轻时为诸生，后来成为密云圆悟的弟子和费隐通容的弟子，著有《四书旨》、《周易旨》、《通鉴烂》等书。曾两次被推举为乡饮宾。
《破邪集》共分八卷，汇集了群臣、诸儒、众僧破邪卫道的著作。其中，第一、二卷主要是万历四十四年，沈〇等人发起的南京教案有关记录，包括各种疏文、回咨、会审记录、告示等。也有崇祯七年福建反教事件中的一些告示。这些文章主要指责天主教传教士犯禁入境、暗设邪教、以大西与大明相抗、其教法不尊重中国风俗、其历法变乱中国纲维统纪、利诱诳惑百姓、劝人不忠不孝，有蛮夷扰乱华夏的担忧、潜伏戎狄隐藏寇患的危险。福建反教时，判明天主教为左道邪教，告示百姓严加防范查察，如有包庇隐瞒，一律连坐。
《破邪集》第三至第八卷是儒生、僧人反教卫道、崇正辟邪的文章汇编。其中，第三至第六卷主要是儒家借反教文章的汇编，包括了朝廷官员和民间儒生的反教言论。
《破邪集》卷三、卷四收集的反教文章中比较重要的文章是黄贞的《尊儒亟镜》和许大受的《圣朝佐辟》。黄贞，字天香，是一介书生，信佛，福建漳州人。艾儒略入漳州传教，“黄贞一见即知其邪”，于是起而与之辩论，除了《尊儒亟镜》外，又著《请颜先生辟天主教书》、《破邪集自序》、《十二深慨序》、《不忍不言》等文，由闽赴浙，鸠合同志，呼号朝野之士、儒生、佛子，合击邪教，使“必绝其根株”，引发了闽、浙民间反对天主教文字浪潮。《尊儒亟镜》批评天主教通过媚儒、窃儒而害儒，从事天之学、生死理欲、受用苦乐、尊贵迷悟、天道太极等方面分析了儒教与天主教的区别，指出狡夷之害无穷，不可坐视不言。许大受，浙江德清人，出身于官宦之家，从文中很明显地可以看出其受过传统的经典教育，并自己承认曾研究过佛教和道教。《圣朝佐辟》则从儒家学说的立场上批判天主教诳世、诬天、裂性、贬儒、反伦、废祀、窃佛诃佛、伪善、行私历、攘瑞应、谋不轨，为千古未闻之大逆。并为执政者提出了辟邪要略，具体而全面。其他文章除了批判天主教破坏治统道统、欺天诬圣，抗法破禁外，也指责夷人以邪术惑人、奸淫妇女、袭国略地，把天主教与中国民间宗教混为一谈，纯属以讹传讹。
《破邪集》第五、六卷收集的反教作品中，篇幅都不大，多是站在儒家传统的立场上，或批评天主教的天主创世说、人性论、伦理学等学说，或批评天主降生、天主救赎、天主受难的教义，或批评天主教废中国祭祀之礼、淆乱孝道