第八节 万物的发生
五常以司众类，得百官以立本身。目视五色，耳听五音，鼻闻诸臭，舌啖五味，手能持，足能行，血脉五脏，全养其生。
译五常用来统管各类事物，获得百官来确立自身。眼睛能看见五种颜色，耳朵能听见五种音律，鼻子能嗅到各种气味，舌头能品尝五种味道，手能拿取，脚能行走，血脉和五脏，完整地滋养生命。
下至飞走鳞介诸物，为其无灵性，不能自置所用，与人不同。则生而或得毛、或得羽、或得鳞、或得介等当衣服，以遮蔽身体也；或具利爪、或具尖角、或具硬蹄、或具长牙、或具强嘴、或具毒气等当兵甲，以敌其所害也。且又不待教而识其伤我与否。故鸡鸭避鹰，而不避孔雀；羊忌豺狼，而不忌牛马。非鹰与豺狼滋巨，而孔雀与牛马滋小也，知其有伤与无伤异也。又下至一草一木，为其无知觉之性，可以护己及以全果种，而备鸟兽之累，故植而或生刺、或生皮、或生甲、或生絮，皆生枝叶以围蔽之。（利玛窦：《天主实义》，《汇编》第一卷，第二册，第—页）
夫德基于修身，成于事上帝。周之德必以事上帝为务，今以所当凛然敬事者而曰“吾与同焉”，悖何甚乎？
至于裁成庶物，盖因天主已形之物而顺材以成之，非先自无物而能创之也。如制器然，陶者以金，刘者以木，然而金木之体先备也。无体而使之有体，人孰能之？人之成人，循其性而教之，非人本无性而能使之有性也。
若夫天主造物，则以无而为有，一令而万像即出焉。故曰：无量能也，于人大殊矣。且天主之造物也，如朱印之印楮帛，楮帛之印非可执之为印，斯乃印之迹耳。人物之理皆天主迹也。使欲当之原印而复以印诸物，不亦谬乎？
智者之心含天地、具万物，非真天地万物之体也。惟仰观俯察，鉴其形而达其理，求其本而遂其用耳，故目所未睹，则心不得有其像。若止水、若明镜影诸万物，乃谓明镜、止水均有天地，即能造作之，岂可乎？
必言顾行乃可信焉，天主万物之原，能生万物。若人即与之同，当亦能生之，然谁人能生一山一川于此乎？（利玛窦：《天主实义》，《汇编》第一卷，第二册，第—页）
天主造天地之功，与人造物之功，其不同有五处。盖人之造物，必须材料以成物之体，又须器具以裁物之料，又需时候以俟其成，又须劳心力以营其功。既造之后，又不能保其不坏。今天主造天地，绝不资物料，纯以无物化成万有，一也。绝不藉器具，惟出自全能，其所欲生即生，二也。绝不待时刻，瞬息而天地即立矣，三也。绝不费心力，随意而办，四也。既造之后，未尝有损坏，永保持之，五也。（艾儒略：《万物真原》。第页；《汇编》第卷，第八册，第页）
吾论众物所生形性，或受诸胎、或出诸卵、或发乎种，皆非由己制作也。且问胎、卵、种犹然一物耳，又必有所以为始生者，而后能生他物。果于何而生乎？则必须推及每类初宗，皆不在于本类能生，必有元始特异之类化生万类者——即吾所称天主是也。（…）
中士曰：万物初生，自天主出，已无容置喙矣。然今观人从人生、畜从畜生，凡物莫不皆然；则似物自为物，于天主无关者。
西士曰：天主生物，乃始化生物类之诸宗；既有诸宗，诸宗自生。今以物生物，如以人生人，其用人用天，则生人者岂非天主？譬如锯凿虽能成器，皆由匠者使之，谁曰成器乃锯凿，非匠人乎？（利玛窦：《天主实义》，《汇编》第一卷，第二册，第页）
试观天主生是天地及是万物，无一非生之以为人用者。夫、日、月、星辰丽天以我照也，照万色以我看也，生万物以遂我用也。五色悦我目，五音娱我耳，诸味诸香之汇以甘我口鼻，百端软暖之物以安逸我四肢，百端之药材以医疗我疾病，外养我身，内调我心。故我当常感天主尊恩，而时谨用之。（利玛窦：《天主实义》，《汇编》第一卷，第二册，第页）
二、对天主创造论的批判
曰：“天主开辟时，能制作天地，安排万物，如工匠之建楼阁。即生一男曰亚当，一女曰厄袜，是为世人之祖。故命人莫亲父母，而亲天主之大父；莫尊国君，而尊天主之大君，人宜爱而户俱祀也。爱祀天主者，虽贱不肖，必生天堂；不爱祀天主者，即君若圣，必堕地狱。”
（…）且天之当畏敬而昭事之也，先儒之训戒素严，何待夷言
译下至飞禽走兽、鳞甲介壳等各类生物，因为它们没有灵性，不能自己安排所需，与人类不同。所以它们生来有的长毛、有的长羽毛、有的长鳞片、有的长甲壳，这些相当于衣服，用来遮蔽身体；有的长着利爪、有的长着尖角、有的长着硬蹄、有的长着长牙、有的长着强硬的嘴喙、有的带有毒气，这些相当于兵器铠甲，用来抵御伤害。而且它们不需要教导就能知道什么会伤害自己。所以鸡鸭躲避老鹰，却不躲避孔雀；羊害怕豺狼，却不害怕牛马。这并不是因为老鹰和豺狼特别巨大，而孔雀和牛马特别微小，而是因为它们知道谁有伤害、谁没有伤害的区别。再往下说到一草一木，因为它们没有知觉，为了保护自己并保全果实种子，防备鸟兽的侵害，所以生长时有的生出刺、有的生出厚皮、有的生出硬壳、有的生出絮状物，都长出枝叶来围护遮蔽。
德行建立在修身之上，成就于侍奉上帝。周代的德行必定以侍奉上帝为要务，现在把应当敬畏侍奉的对象说成“我与它相同”，这悖理到了极点！
至于裁成万物，是因为天主已经形成了物质，于是顺应材料来成就它，而不是先从虚无中创造出来。就像制作器物一样，陶工使用金属，木匠使用木材，然而金属和木材的实体早已具备。没有实体却让它产生实体，谁能做到呢？人成为人，是顺着本性去教化他，而不是人本来没有本性，却能让他产生本性。
至于天主创造万物，是从无到有，一道命令发出，万物就立刻出现。所以说：（天主的）能力是无限的，与人大不相同。而且天主创造万物，就像印章盖在纸帛上，纸帛上的印迹不能当作印章本身，这只是印章的痕迹罢了。人物中的理都是天主的痕迹。如果要把这痕迹当作原初的印章，再用它去印其他事物，岂不是大错特错吗？
智者的心中包容天地、具备万物，但这并不是真正天地万物的实体。只是通过仰观俯察，观察它们的形态而通达其道理，探求其本源而实现其功用罢了。所以眼睛没有看到的，心中就不能拥有它的形象。如果止水、明镜映照出万物，就认为明镜、止水都拥有天地，甚至能创造万物，这难道可以吗？
一定要看行为才能相信，天主是万物的本源，能创造万物。如果人与天主相同，应当也能创造万物，然而谁人能在此处创造出一山一川呢？
天主创造天地的功绩，与人类创造物品的功绩，有五处不同。大概人类创造物品，必须依靠材料来构成物品的实体，又需要器具来加工材料，还需要时间来等待完成，又必须耗费心力来经营这项工程。创造之后，又不能保证它不毁坏。现在天主创造天地，完全不借助材料，纯粹从虚无中化生出万有，这是第一点。完全不借助器具，只凭全能，想要创造什么就创造什么，这是第二点。完全不等待时间，瞬息之间天地就确立了，这是第三点。完全不耗费心力，随心所欲地办到，这是第四点。创造之后，从未有过损坏，永远保持它，这是第五点。
我论述众物所形成的形态和性质，有的受之于胎、有的出之于卵、有的发之于种子，都不是由它们自己制作的。况且问起来，胎、卵、种子仍然是一种东西，又必定有作为最初生命的东西，然后才能生出其他东西。它们究竟是从哪里产生的呢？那就必须推究到每一类的最初本源，都不在于本类能够自我产生，必定有一个最初且特殊的类化生出万类——这就是我所称的天主。
中原人士说：万物最初产生，出自天主，这已经无可辩驳了。然而现在看人由人生、畜由畜生，万物没有不是这样的；那么似乎万物自己就是自己，与天主无关。
西洋人士说：天主创造生物，是开始化生出各类万物的宗祖；既然有了各类宗祖，各类宗祖就自行繁衍。现在用物来生物，比如用人来生人，其中用人用天，那么生人者难道不是天主吗？譬如锯子和凿子虽然能制成器物，都是由工匠驱使它们，谁说制成器物的是锯子和凿子，而不是工匠呢？
试看天主创造这天地以及这万物，没有一样不是创造出来供人使用的。太阳、月亮、星辰依附于天空来为我照明，照亮万色让我观看，生长万物来满足我的使用。五色愉悦我的眼睛，五音娱乐我的耳朵，各种美味和香气汇聚来甘甜我的口鼻，各种柔软温暖的东西来安逸我的四肢，各种药材来治疗我的疾病，外在滋养我的身体，内在调理我的心神。所以我应当常常感激天主的尊恩，并且时刻谨慎地使用它们。
二、对天主创造论的批判
有人说：“天主开辟天地时，能制作天地，安排万物，就像工匠建造楼阁。于是生下一个男人叫亚当，一个女人叫厄袜，这是世人的祖先。所以命令人们不要亲近父母，而要亲近天主这位大父；不要尊崇国君，而要尊崇天主这位大君，人们应该爱戴并家家户户祭祀他。爱戴祭祀天主的人，即使卑贱不肖，也必定升入天堂；不爱戴祭祀天主的人，即使是君主或圣人，也必定堕入地狱。”
况且对于应当敬畏并昭明侍奉的天，先儒的训诫向来严厉，哪里需要等到夷人的言论呢？
而始觉？如欲穷天之界，极天之广，详载释典，函之内藏又岂小识之能量？何至诬天如工匠，生一男、一女之无稽哉!（虞淳熙：《第一篇明天体以破利夷僭天罔世》，《破邪集》卷五，《汇编》第五卷，第五十七册，第—页）
译这才开始觉悟吗？如果想要穷尽天的边界，极尽天的广阔，这些在佛经中都有详细记载，而佛经所蕴含的深意，又岂是浅薄见识的人所能理解的？怎么会荒谬到把天诬蔑得像工匠一样，凭空捏造出“天创造了一男一女”这种毫无根据的说法呢！
其言曰：凡物不能自成，必须外为者以成之。楼台房屋不能自成，成于工匠之手；天地不能自成，成于天主等。
征曰：工匠之成房屋也，必有命之成者，天主之成天地，孰命之耶？工匠成房屋，不能为房屋主，彼成天地者，又乌能为天地主乎？（钟始声：《天学再征》，《辟邪集》，《汇编》第五卷，第五十八册，第页）
其言曰：天地犹一宫室也，宫室楼台，必待有主制造而后成，曾是天地之大，无有主之者，竟能自造自成乎？
征曰：宫室未成时，主及工匠依地依厂；天地未成时，天主何依耶？
又宫室则用土木瓦石成之，天地用何物成之耶？
又未有天地，先有成天地之料耶，此料为本有之，为天主生之耶？且安置何所耶？为在天主身内，为在外耶？若在身外，则天主不遍一切；若在身内，不几戕贼其身而以为天地万物耶？（钟始声：《天学再征》，《辟邪集》，《汇编》第五卷，第五十八册，第页；《汇编》第卷，第—页）
且彼籍又曰：“天之与地，及与天神，皆彼天主以六日六夜内自虚空中造成。”如是则不如乾元多矣。乾以不疾而速，彼劳六日六夜，优劣何如也。（许大受：《圣朝佐辟》二辟诬天，《破邪集》卷四，《汇编》第五卷，第五十七册，第页）
相国曰：“天主万善之宗，为恶者，固其自犯天主之罪。但天地至广，物类甚繁。若皆天主所生，天主所宰，彼至微至细之物，亦经其构撰，不几亵乎？毋亦烦而过劳也。”
曰：“造物主之生物，非谓因大小分难易论也。微族细品，亦各有当然造化。试观天地间，物宁皆大而无小者乎？兽不必皆麟象，而无虫蚁；鸟不必皆鸾鹏，而无燕雀；鱼不必皆鲸鳄，而无鲲鲕；木不必皆像樟松柏，而无樸簌。即此变化悬殊，皆显天主化功之妙。
天主至尊无亵，至明无烦，至能无劳。世间工匠作室，大抵必资木石，必利器械，必费心力，必需时日，厥室乃成。既成之后，不能定其存毁。天主则自无物生万物，又时时保存安养之，俾得不坏。若此世界，天主顷刻不顾，便归全无。譬之日光，从日而生，必不能离日而存。少有不照，则天地暗然无色矣。此以知万物之存，不得不系于天主安养之恩也。
顾天主全能，亦何烦劳之有？如太阳发照、六合同光，虽至偏僻、至污下之处，粪泥腐草，无所不照，而日光如故。未见烦何心力，致亵其高明之体也。（艾儒略：《三山论学记》，第－页；《汇编》第卷，第七册，第—页）
且所谓魔鬼者，非天主亲手制造耶，何为至于此？前云亚当，厄袜之不肖，尚是人也，或与天主稍隔，犹可言也。若辂齐是彼天主第一化生之神，而先见告焉，可见天主是万恶之源，还罪天主为是，岂不可为捧腹而喷饭乎？（许大受：《圣朝佐辟》，《破邪集》卷四，《汇编》第五卷，第五十七册，第页）
况玛窦谓天主能，造天地万物，无一不中其节。则初造生人之祖，自当神圣超群，何男曰亚当，女曰厄袜，即匪类若此。譬之匠人制器，器不适用，非器之罪也，必云拙匠。岂天主知能独巧于造天地万物，而拙于造人耶？（陈候光：《西学辨》，《破邪集》卷五，《汇编》第五卷，第五十七册，第页）
且太极只是本具阴阳之理，是故动而为阳，静而为阴，阴阳各有善恶之致，故裁成辅相之任独归于人。孔子曰：“人能弘道”，又曰：“为仁由己”。子思曰：“致中和，天地位焉，万物育焉。”《易》曰：“先天而天弗违。”若如彼说，则造作之权，全归天主。天主既能造作神人，何不单造善神善人，而又兼造恶神恶人以贻累于万世乎？（钟始声：《天学初征》，《辟邪集》，《汇编》第五卷，第五十八册，第页）
倘天地未分之先，先有一最灵最圣者为天主，则便可有治而无乱，有善而无恶，又何俟后之神灵圣哲为之裁成辅相，而人亦更无与天地合德，先天而天弗违者矣，彼乌知吾儒继天立极之真学
译他说：大凡事物不能自己形成，必须依靠外力来促成。楼台房屋不能自己建成，是靠工匠之手建成；天地不能自己形成，是靠天主等形成。
驳斥说：工匠建成房屋，必定有命令他建造的人；天主形成天地，是谁命令他的呢？工匠建成房屋，不能成为房屋的主人，那么形成天地者，又怎么能成为天地的主人呢？
他说：天地就像一座宫室一样，宫室楼台，必定要等待有主人制造才能建成，难道天地如此宏大，没有主人，竟然能自己制造、自己形成吗？
驳斥说：宫室未建成时，主人和工匠依靠土地和工场；天地未形成时，天主依靠什么呢？
再者，宫室是用土木瓦石建成的，天地是用什么东西建成的呢？
再者，在没有天地之前，先有形成天地的材料吗？这些材料是本来就有的，还是天主创造的呢？而且安置在哪里呢？是在天主身体内，还是在身体外呢？如果在身体外，那么天主就不能遍及一切；如果在身体内，岂不是损害自己的身体来作为天地万物吗？
而且他们的书籍又说：“天与地，以及天神，都是天主在六天六夜之内从虚空中创造出来的。”如果是这样，那就远不如乾元（天道）了。乾元以不疾而速的方式运行，而天主却劳累六天六夜，优劣如何呢？
相国说：“天主是万善的根源，作恶的人，固然自己犯了天主的罪。但是天地极其广阔，物类非常繁多。如果都是天主所生，天主所主宰，那些极其微小细微的事物，也经过他的构思制作，岂不是亵渎吗？恐怕也是烦琐而过于劳累吧。”
回答说：“造物主创造万物，并不是因为大小而区分难易。微小的族群和细小的品类，也各有其应有的造化。试看天地间，万物难道都是大而没有小的吗？野兽不必都是麒麟大象，而没有虫蚁；飞鸟不必都是鸾鸟大鹏，而没有燕雀；鱼类不必都是鲸鱼鳄鱼，而没有小鱼；树木不必都是像樟树松柏，而没有杂木。即使这些变化悬殊，都显示了天主化育功用的奇妙。
天主至尊无亵渎，至明无烦琐，至能无劳累。世间的工匠建造房屋，大概必须依靠木石，必须利用器械，必须耗费心力，必须需要时间，房屋才能建成。建成后，不能决定它的存毁。天主则从无物中生出万物，又时时保存安养它们，使它们不毁坏。如果这个世界，天主顷刻间不照顾，就会归于全无。好比日光，从太阳产生，必定不能离开太阳而存在。稍微有不照耀的时候，天地就昏暗无色了。由此可知万物的存在，不得不依赖于天主安养的恩德。
况且天主全能，又有什么烦劳呢？就像太阳发光照耀，六合都充满光芒，即使是最偏僻、最污秽低下的地方，粪泥腐草，无所不照，而日光依旧。没有看到耗费什么心力，以致亵渎其高明的本体。”
而且所谓的魔鬼，不是天主亲手制造的吗，为什么到了这种地步？前面说亚当、夏娃的不肖，还是人，或许与天主稍有隔阂，还可以解释。如果路西法是天主第一个化生的神，却先被引诱堕落，可见天主是万恶的根源，归罪于天主才是对的，岂不是让人捧腹大笑、喷饭吗？
况且马太说天主能，创造天地万物，没有一样不符合节度。那么最初创造人类的祖先，自然应当神圣超群，为什么男人叫亚当，女人叫夏娃，竟然如此不成样子。好比匠人制作器物，器物不适用，不是器物的罪过，必定说是拙劣的匠人。难道天主的知能唯独擅长创造天地万物，而在创造人方面拙劣吗？
而且太极只是本具阴阳之理，所以动而为阳，静而为阴，阴阳各有善恶的趋向，所以裁成辅相的责任唯独归于人。孔子说：“人能弘道”，又说：“为仁由己”。子思说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”《易经》说：“先天而天弗违。”如果像他们所说，那么造作的权力，完全归于天主。天主既然能创造神和人，为什么不单独创造善神善人，而又兼造恶神恶人来给万世留下祸患呢？
假如天地未分之前，先有一个最灵最圣者作为天主，那么就可以有治而无乱，有善而无恶，又何必等待后来的神灵圣哲来裁成辅相，而人也更没有与天地合德，先天而天弗违的情况了，他们哪里知道我们儒家继天立极的真正学问
相国曰：“造物主超出理气之上，肇天地而主宰之，固矣。第云世间万事，无非天主所为。至于善恶万不齐，亦皆天主为之耶？”
曰：“万物之化生无穷，无不系于造物主之全能。至谕善恶，考之圣经与古名论，未有混归之天主者。
“盖天主至善，人为天主所生，悉启翼于善，或有为恶，则固人所自造。造恶者，反天主之命者也。岂可谓善与恶，皆天主为之乎？
“第其所好惟善，所恶惟恶，实司其赏罚以劝惩天下万世耳。贵邦经中，作善降之百祥，作不善降之百殃。与福善祸淫之说，正可相证。（艾儒略：《三山论学》，第－页；《汇编》第卷，第七册，第页）
天主所造事物，无不精粹纯备，而人性由为全美。其明悟能直通万理，而辨事宜，裁度善恶，所当趋避；其爱欲复清洁正直，所愿惟善，所憎惟不善；又赋之择善恶之能。经曰天主初化成人，而任以本心之决，生死善恶并设尔前，惟尔所择。若欲使人必不能为恶，天主固无难，但非人性之自然，即不为恶，亦不云为善，是定人于一，不使自如其所行德，似是而实非，终无功绩，以蒙天报也。
试观人幼稚之年，善恶未辨，此时不为回邪，而人卒不夸其功德者。正谓其不能为，非能为不为也。使能为而不愿为，此则实德可赞美矣。经赞善人，曰能犯而不犯，能为恶而不为，故其吉祥定于无穷也。天主生亚当，而赋以心权，岂徒不犯而已，诚欲以循善得善报，以避恶免恶刑。乃自犯命以取罪，与天主何预哉？（利类思：《不得已辩》，第－页；《汇编》第卷，第十七册，第页）
其言曰：天主当初欲生万物“以为人用”，先开辟天地化生万物之诸宗，然后化生一男一女等。
征曰：天地未辟尚未有人，云何欲生万物以为人用乎？（钟始声：《天学再征》，《辟邪集》，《汇编》第五卷，第五十八册，第页）
其言曰：天主生物欲以养人、生人，欲以事主。
征曰：天主既无始，无始何人事之，而忽起生人事己之想？又父母生子为防老死，天主既无终，生人何用？（钟始声：《天学再征》，《辟邪集》，《汇编》第五卷，第五十八册，第页）
一云：‘天主生是天地万物，无非生之以为人用。如日月星辰丽天以照我，五色悦我，五音娱我，诸味香以甘我，百端轻暖以逸我，故我当感天主尊恩，而时谨用之。’
又云：‘天主悲悯于人者，以人泥于今世卑事，而不知望天原乡及身后高上事，是以增置荼毒于此世界，欲拯拔之。’夫既造物以养人，复造物以戕人，天主之生杀相左矣。（陈候光：《西学辨》三，《破邪集》卷五，《汇编》第五卷，第五十七册，第页）
（…）中士曰：世界之物多有无益乎人，且害之者，如毒虫、蛇、虎、狼等。所言天主生万物一一以为人用，似非然。
西士曰：物体幽眇，其用广繁，故凡人或有所未能尽达，而反以见害，此自人才之蔽耳。人固有二：曰外人，所谓身体也；曰内人，所谓魂神也。比此二者，则内人为尊。毒虫、虎、狼险外人而宁内人，卒可谓益于人焉。夫伤身体之物，俗称恶物，而其警我畏天主之怒，使知以天、以水、以火、以虫皆能责人之犯命者。吾于是不得不戒惧，以时祈乞其助，时念望之，岂非内正人者之大资乎？且天主悲惜小人之心全在于地，惟泥于今世而不知惺望天堂及后世高上事情，是以兼置彼丑毒于本界，欲拯拔之焉。况天主初立世界，俾天下万物或养生，或利用，皆以供事我辈，原不为害。自我辈忤逆上帝，物始亦忤逆我，则此害非天主初旨，乃我自招之耳。（利玛窦：《天主实义》，《汇编》第一卷，第二册，第—页）
曰：“尔间原无一物无益于人，第人智识浅隘，多不善用之耳。
“盖造物主之生物，或以养人逸人，如百谷充食，牛代耕，马代乘载之类；或以衣人，如棉苧、茧丝、皮革之类；或以治人疾病，如百草、五金、木石；或以娱悦人耳目，如五
译相国说：“造物主超越理气之上，开创天地并主宰它们，这固然不错。但如果说世间万事，都是天主所为。至于善恶千差万别，难道也都是天主所为吗？”
回答说：“万物化生无穷，无不依赖于造物主的全能。至于说到善恶，考察圣经与古代名家的论述，没有将善恶混同归咎于天主的。
“因为天主至善，人由天主所生，全都倾向于善，如果有作恶的行为，那本来就是人自己造成的。作恶的人，是违背天主命令的人。怎么能说善与恶，都是天主所为呢？
“只是天主所喜好的是善，所厌恶的是恶，实际上掌管赏罚来劝勉惩戒天下万世罢了。贵国经典中说，行善就降下百种吉祥，作恶就降下百种灾祸。这与‘福善祸淫’的说法，正好可以相互印证。（艾儒略：《三山论学》，第一页；《汇编》第卷，第七册，第页）
天主所创造的事物，无不精粹完备，而人性因此达到完美。人的明悟能直接通达万理，辨别事理，裁度善恶，知道应当趋近或避开；人的爱欲又清洁正直，所愿求的只是善，所憎恶的只是不善；又赋予人选择善恶的能力。经典说天主最初化生成人，并赋予人本心的决断力，生死善恶都陈列在你面前，由你选择。如果天主想让人绝对不能作恶，这固然不难，但这不符合人性的自然，即使不作恶，也不能说是行善，这是把人固定在一端，不让人按照自己的意愿去践行德行，看似正确实则错误，最终没有功绩，无法获得上天的奖赏。
试看人年幼时，善恶尚未分辨，这时虽然不走向邪路，但人们最终不夸耀他的功德。正是因为他不能作恶，而不是能作恶而不作。如果能作恶而不愿作，这才是真正的德行值得赞美。经典赞美善人，说他能触犯而不触犯，能作恶而不作，所以他的吉祥定于无穷。天主生亚当，并赋予他心权，岂止是不触犯而已，确实是希望他遵循善道获得善报，避开恶道免除恶刑。于是他自己违背命令招致罪过，这与天主有什么关系呢？（利类思：《不得已辩》，第一页；《汇编》第卷，第十七册，第页）
他说：天主当初想要创造万物“供人使用”，先开辟天地化生万物的各类，然后化生一男一女等。
钟始声反驳说：天地未开辟时尚未有人，怎么能说想要创造万物供人使用呢？（钟始声：《天学再征》，《辟邪集》，《汇编》第五卷，第五十八册，第页）
他说：天主创造生物是为了养育人、生养人，让人来侍奉天主。
钟始声反驳说：天主既然没有开始，没有开始怎么有人侍奉他，却忽然产生生人来侍奉自己的想法？又父母生儿子是为了防备老死，天主既然没有终结，生人有什么用？（钟始声：《天学再征》，《辟邪集》，《汇编》第五卷，第五十八册，第页）
一种说法是：“天主创造天地万物，无非是为了供人使用。如日月星辰附着在天上来照耀我，五色取悦我，五音娱乐我，各种味道芳香甘甜我，各种轻便温暖之物使我安逸，所以我应当感激天主的尊恩，并时常谨慎地使用它们。”
另一种说法是：“天主悲悯世人，因为世人沉溺于今世的卑贱事务，而不知道仰望天堂故乡及身后的崇高事务，所以在此世界增加痛苦折磨，想要拯救拔擢他们。”既然创造万物来养育人，又创造万物来伤害人，天主的生杀之道就相左了。（陈候光：《西学辨》三，《破邪集》卷五，《汇编》第五卷，第五十七册，第页）
……中国学者说：世间之物有很多对人无益，甚至有害的，如毒虫、蛇、虎、狼等。所说的天主创造万物一一供人使用，似乎不是这样。
西方学者说：物体幽微深远，其用途广泛繁杂，所以凡人有时不能完全通达，反而认为有害，这自然是人才识的局限罢了。人本来有两部分：曰外人，即身体；曰内人，即灵魂。比较这两者，内人更为尊贵。毒虫、虎、狼伤害外人而安定内人，最终可以说对人有益。那些伤害身体的东西，俗称恶物，但它们警戒我们畏惧天主的愤怒，使我们知道天、水、火、虫都能责罚人的违命。我于是不得不戒惧，时常祈求他的帮助，时常思念盼望他，这难道不是端正内人的巨大资粮吗？况且天主悲悯世人之心全在于地上，只因为世人沉溺于今世而不知道醒悟盼望天堂及后世的高尚事务，所以在此世界兼置那些丑恶毒害之物，想要拯救拔擢他们。何况天主最初建立世界，使天下万物或养生，或利用，都用来供事我们，原本不为害。自从我们违背上帝，万物也开始违背我们，那么这种危害不是天主最初的旨意，而是我们自己招致的罢了。（利玛窦：《天主实义》，《汇编》第一卷，第二册，第一页）
说：“你们那里原本没有一样东西对人无益，只是人的智识浅薄狭隘，大多不善于使用罢了。
“因为造物主创造生物，有的用来养育人、使人安逸，如百谷充饥，牛代替耕作，马代替乘坐承载之类；有的用来穿衣，如棉麻、茧丝、皮革之类；有的用来治疗人的疾病，如百草、五金、木石；有的用来娱乐人的耳目，如五
“西圣谙当曰：‘学不贵窥简策，即星辰、草木、昆虫、天地之真文章，皆可法也。’岂可谓有无用之物乎？不可用于此，或可用于彼。
“螟蚁虫最为无用，余经印度国，有名医取臭虫七八枚，裹以树皮，救垂死之病。而立起之粪蛆，炒为末，能止漏血。蜘蛛可以治蜈公之毒。敝乡有最毒蛇，名未白刺者，取炼成药，可救万病，解诸毒。蝎能伤人，畜于玻璃饼内，盛暑日晒炼，其由亦能解诸毒。大抵物性隐微，物用广博奥妙，人惟无所传授。不能究其性味生克，故未得其实用耳。
亚悟斯丁曰：‘尔不能啖彼虫乎？’第瓦雀啖虫，人啖瓦雀，则虫亦未为弃物也。
“若论其害人者，象虎猛兽多不害婴儿，狮熊恶物倘能畏伏之者，亦不加害。间有被害之人，或由人先有害物之意，故物求自保，而害人以自避。
“且其能害人者，纵有甚于外身，实有益于内心。何也？非常之害，人皆以为天灾，则多敬畏上怒，无敢戏豫，悔改求宥。是缘暂殃，反获永福。盖天主哀悯宇下，恩以慈之，威以惧之。苦事之警醒，原使人无耽乐恣肆，知责躬修行，俾厌世界之虚幻，而思升真福之域耳。如厥慈母欲儿断乳，而习饮食，必以苦味加乳，使其畏苦不嗜。
况天主生物欲以养人，生人欲以事主，原无一物能害人者。惟初人犯上主之命，物始戕人，而肆其害若然，亦所以代天主之威，讨有罪，警无罪者耳。噫嘻！人不肯顺天主之命以成善，乃欲天主顺人意以成福，不亦惑哉？”（艾儒略：《三山论学记》，《汇编》第一卷，第七册，第—页）
三、“业力缘起”与“真心缘起”
而彼乃言创生各造，如前所驳者，余亦不必另生辨端。”或曰：“然则造化之说非乎？”
曰：“造化以不造造，邪说以造不造。不造造者，公造也，自造也；造不造者，私造也，他造也。此性命之金针，而正邪之秦镜也。”（许大受：《圣朝佐辟》，《破邪集》卷四，《汇编》第五卷，第五十七册，第页）
说者谓：“祀天为正学，谓天有主亦似有理。况吾人天命、天道、天德之语又甚可据，何独于彼而疑之？”。
不知夷得售其奸者，正依附此语也。吾人所以被其惑者，实未究此义也。何者？以形体而言，谓之天；以主宰而言，谓之帝。曰天，曰帝，名殊而体一也。若夫天命、天道等微言，总不出乎自性、诚明之外。故云“天命之谓性”，“诚者天之道”。何曾谓性外有天，天外有主，以制造万物，并造魂灵之怪诞哉？频以六经所称上帝为天主明证，而制造万物之诞，何六经无一言可影响乎？（释寂基：《昭奸》，《辟邪集》，《汇编》第五卷，第五十八册，第页）
劫数因缘载《藏经恶字函》，《起世因本经》内《住世品》备悉。（释通容：《原道辟邪说》，《破邪集》卷八，《汇编》第五卷，第五十七册，第页）
佛言：比丘，如一日月所行之处，照四天下。如是等类四天世界，有千日月所照之处，此则名为一千世界。诸比丘，千世界中，千月千日千须弥山王，四千小洲，四千大洲，四千小海，四千大海，四千龙种姓，四千大龙种姓；四千金翅鸟种姓，四千大金翅鸟种姓，四千恶道处种姓，四千大恶道处种姓，四千小王，四千大王，七千种种大树，八千种种大山，十千种种大泥犁，千阎摩王，千阎浮洲。（…）千化乐天，千他化自在天，千摩罗天，千梵世天。―诸比丘于梵世中，有一梵王，威力最强，无能降伏，统摄千梵自在王领。云：我能作、能化、能幻。云：我如父，于诸事中，自作如是骄大语已。即生我慢。如来不尔。所以者何？一切世间，各随业力，现起成立。（《起世经》卷第一）
佛告梵志：或有沙门、婆罗门，言一切世间，梵自在天所造。我问彼言：一切世间，实梵自在天所造耶？彼不能报，还顺我言：瞿昙，此事云何？我报彼言：或有此世间初坏败时，有馀众生，命尽行尽，从光音天命终，乃更生馀空梵
译西圣谙当说：“学习不贵在窥探简册，即使是星辰、草木、昆虫、天地这些真正的文章，都可以效法。”怎么能说有无用的东西呢？不能在这里使用，或许可以在那里使用。
“螟蚁虫最为无用，我经过印度国时，有名医取七八只臭虫，用树皮包裹，救治垂死的病人，立刻使其痊愈。粪蛆，炒成粉末，能止住漏血。蜘蛛可以治疗蜈蚣的毒。我的家乡有一种最毒的蛇，名叫未白刺，取来炼成药，可救万病，解除各种毒害。蝎子能伤人，养在玻璃饼内，盛夏日晒炼制，其油也能解除各种毒害。大抵物性隐微，物用广博奥妙，人们只是没有传授。不能探究其性味生克，所以没有得到其实用罢了。
亚悟斯丁说：“你不能吃那虫子吗？”雀鸟吃虫，人吃雀鸟，那么虫子也就不是被抛弃的东西了。
“如果论及那些害人的，象虎猛兽大多不伤害婴儿，狮熊恶物如果能够畏惧驯服它们的，也不加害。偶尔有被害的人，或许是因为人先有害物的意思，所以物求自保，而害人以自避。
“况且那些能害人的，纵然对外身有甚于伤害，实则对内心有益。为什么呢？非常之害，人们都认为是天灾，于是多敬畏上天之怒，不敢嬉戏游乐，悔改求宽恕。这是因暂时的灾殃，反而获得永久的福分。大概天主哀悯天下，以恩慈对待他们，以威严使他们畏惧。苦事的警醒，原本是为了让人不沉溺于享乐恣肆，知道责躬修行，使厌恶世界的虚幻，而思慕升达真福的境界。就像慈母想要孩子断奶，而习于饮食，必定在奶中加入苦味，使其畏惧苦味而不嗜奶。
何况天主创造生物是为了养人，创造人是为了事奉主，原本没有一物能害人。只是初人违犯上主的命令，物才开始戕害人，而肆行其害。如果这样，也是为了代天主之威，讨伐有罪者，警戒无罪者罢了。唉！人不愿意顺从天主的命令以成就善，却想要天主顺从人的意思以成就福，不也是迷惑吗？”
三、“业力缘起”与“真心缘起”
而他说创造万物，如前所驳斥的，我也不必另生辩端。”有人说：“那么造化的说法不对吗？”
回答说：“造化以不造而造，邪说以造而不造。不造而造，是公造，是自造；造而不造，是私造，是他造。这是性命的金针，是正邪的秦镜。”
有人说：“祭祀上天是正学，说天有主宰也似乎有理。况且我们天命、天道、天德的话语又很有依据，为什么唯独对他怀疑呢？”
不知道夷人得以施展其奸诈，正是依附这些话。我们之所以被其迷惑，实在是没有探究这个义理。为什么呢？以形体而言，称之为天；以主宰而言，称之为帝。说天，说帝，名称不同而本体同一。至于天命、天道等微言，总不出乎自性、诚明之外。所以说“天命之谓性”，“诚者天之道”。何曾说过性外有天，天外有主，来制造万物，并制造魂灵的怪诞呢？频繁以六经所称上帝为天主的明证，而制造万物的荒诞，为什么六经没有一句话可以影响呢？
劫数因缘记载在《藏经恶字函》，《起世因本经》内《住世品》详尽。（释通容：《原道辟邪说》，《破邪集》卷八，《汇编》第五卷，第五十七册，第页）
佛说：比丘，如一日月所行之处，照耀四天下。像这样的四天世界，有一千日月所照耀之处，这就称为一千世界。各位比丘，千世界中，千月千日千须弥山王，四千小洲，四千大洲，四千小海，四千大海，四千龙种姓，四千大龙种姓；四千金翅鸟种姓，四千大金翅鸟种姓，四千恶道处种姓，四千大恶道处种姓，四千小王，四千大王，七千种种大树，八千种种大山，十千种种大泥犁，千阎摩王，千阎浮洲。（……）千化乐天，千他化自在天，千摩罗天，千梵世天。各位比丘，在梵世中，有一位梵王，威力最强，无能降伏，统摄千梵自在王领。说：我能作、能化、能幻。说：我如父，在诸事中，自作如此骄大的言语后。即生我慢。如来不是这样。为什么呢？一切世间，各随业力，现起成立。
佛告诉梵志：或有沙门、婆罗门，说一切世间，是梵自在天所造。我问他们：一切世间，实在是梵自在天所造吗？他们不能回答，还顺从我的话：瞿昙，这件事怎么样？我回答他们：或有此世间初坏败时，有馀众生，命尽行尽，从光音天命终，乃更生馀空梵
处，于彼起爱生乐著心，复欲使馀众生来生此处，其馀众生命尽行尽，复生彼处，将彼众生自作是念：我今是大梵王，忽然而有、无我者，我能尽达诸义所趣。于千世界最得自在，能作能化，微妙第一，为人父母；我先至此，独一无侣；由我力故，有此众生，我作此众生；彼馀众生，亦复顺从，称为梵王，忽然而有，尽达诸义，于千世界最得自在，能作能化，微妙第一，为人父母，先有是一，后有我等，此大梵王化作我等。（《长阿含经》卷十一）
译居住在那里，对他产生喜爱、快乐和执著之心，又希望让其他众生也投生到此处。那些众生寿命终结、业报穷尽后，再次投生到那个地方，于是对那里的众生作这样的念头：“我现在是大梵天王，忽然自然存在，没有创造我的主宰者，我能完全通达各种义理的趋向。在千个世界中最为自在，能够创造和教化，微妙第一，众生的父母；我先到达这里，独一无二，没有伴侣；由于我的力量，才有这些众生，我创造了这些众生；其余的众生，也顺从地称我为梵王，忽然自然存在，完全通达各种义理，在千个世界中最为自在，能够创造和教化，微妙第一，众生的父母，先有我这一位，后有我们这些人，这位大梵天王化生了我们。”
姑摘其尤者，如云：吾人本具真一之灵心，则先天地而无始，后天地而无终；其大无外，其小无内；化万物而无竭，应万事而莫穷；非有、非无、非一、非异，而为有情无情之根本。故经云：“应见法界性，一切惟心造；万境虽多，惟心所见。”孟氏亦云：万物皆备於我，岂天地万物，皆由天主所生？云云。（刘凝等：《觉斯录抚松和尚三教正论辨》，《汇编》第卷，第三十三册，第—页）
噫！是以天主为无有，而以自心为天主矣。自心能生一虫、一□、一草、一木乎？既不能生，何云化万物而无竭？在天主，则曰是谁所生；在自心，则曰先天地而无始；独不曰是谁所生乎？人心具众理而应万事，可谓神妙无方，不可谓之权侔造化，况欲驾造化而上之乎？有情为鸟兽，无情为草木，尽举而归之于心，曰根本在是，无怪乎一切惟心造之语，属奉为如来密义也。
言心始于唐虞，曰人心道心，洙泗曰正心，孟氏曰尽心、存心、养心。心之造善造恶，则有之矣；心之造天地万物，则未之前闻。真叛悖理之言，吾儒之蟊贼暝蟘也。夫性无驳杂，而心有危微，心性非可混而为一。昔人谓佛氏知性而不知命，吾谓佛氏非惟不知命，不知性，并不知心。以心为造天地万物，而为有情无情之根本，心固无此全能，即性亦无此全能。至诚尽性而赞参，但弘敷化育，匪可自夸生造。孟子万物皆备於我，乃万物之实理，毕具于我心，非我心可以造天地万物。（刘凝等：《觉斯录抚松和尚三教正论辨》，《汇编》第三卷，第三十三册，第页）
第九节 万物的运行
一、天主主宰的万物运行论
子欲先询所谓始制作天地万物而时主宰之者。予谓天下莫着明乎是也。人谁不仰目观天？观天之际，谁不默自叹曰：“斯其中必有主之者哉！”夫即天主——吾西国所称‘陡斯’是也。（利玛窦：《天主实义》，《汇编》第一卷，第二册，第页）
且天下之物，极多极盛，苟无一尊，维持调护，不免散坏：如作乐大成，苟无太师集众小成，完音亦几绝响。是故一家止有一长，一国止有一君，有二，则国家乱矣；一人止有一身，一身止有一首；有二，则怪异甚矣。吾因是知乾坤之内，虽有鬼神多品，独有一天主始制作天、地、人、物，而时主宰存安之。子何疑乎？（利玛窦：《天主实义》，《汇编》第一卷，第二册，第页）
天主是全能，是无所不能，天主的全能，生天地生万物，没有劳心。
一命生万物，时刻保护所生的物，掌管万物。生得别的普天下，比现在更大。若天主要灭这个普天下，一命就灭了，单单保存万物。没天主保佑，一步路不能走，一个树叶动不得，连魔鬼听天主的命。（《天主的行述》，《汇编》第四卷，第四十九册，第页）
民俗： 哪个人不是老天爷养活
士俗：一饮一啄，莫非天定。
经文：帝命率育（《诗》）（白晋：《古今敬天鉴》，《汇编》第二卷，第十九册，第页）
天之主宰，生人、养人、治人，居之、安之、佑之，乃万民之大君大父母。
《孟子万章上》：天之生此民也。
《诗周颂》：帝命率育。
《注》：乃上帝之命，以此遍养下民者。
《诗周颂》：於皇来牟，将受厥明。明昭上帝，迄用康年。
《注》：麥已将熟，则可以受上帝之明赐。而此明昭之上帝，又将赐我新畬以丰年也。
《书洪范》：惟天阴隙下民，相协厥居。
《日讲》：惟天於冥冥之中，默有以安定其民，为之辅相，保合其所当居止之理。天之为民，何其厚也。（白晋：《古今敬天鉴》，《汇编》第二卷，第十九册，第—页）
造物主，本难以名，又不可不称名。曰：“天”、曰：“帝”，所解不一，故姑以“天主”二字称之。盖天统乎万物，称“天主”者，即天地万物之主宰也。（沙守信：《真道自证》，《汇编》第二卷，第二十册，第页）
民俗：老天爷要人生才生, 死才死
译姑且摘取其中特别突出的言论，例如说：我们人类本来具备真一的灵心，这灵心在天地形成之前就没有开始，在天地毁灭之后也没有终结；它广大得没有外部边界，精微得没有内部界限；化育万物而永不枯竭，应对万事而无穷无尽；它既不是“有”，也不是“无”，既不是“一”，也不是“异”，却是所有有情众生和无情事物的根本。所以佛经说：“应当见到法界的本性，一切都是由心所造；万种境界虽然繁多，都只是心所显现的。”孟子也说：万物都具备于我自身，难道天地万物，都是由天主所创造的吗？等等。（刘凝等：《觉斯录抚松和尚三教正论辨》，《汇编》第卷，第三十三册，第一页）
唉！这是把天主当作虚无，而把自己的心当作天主了。自己的心能够创造一只虫、一只□、一株草、一棵树吗？既然不能创造，怎么能说化育万物而永不枯竭呢？对于天主，还问是谁所生；对于自己的心，却说在天地形成之前就没有开始；难道就不问是谁所生吗？人心具备众理而应对万事，可以说神妙莫测，但不能说它等同于造化之力，何况想要凌驾于造化之上呢？有情的如鸟兽，无情的如草木，全部归结于心，说根本在于此，难怪把“一切惟心造”的话语，当作如来秘密的义理来信奉了。
谈论心始于唐尧虞舜，称为人心、道心，孔子称为正心，孟子称为尽心、存心、养心。心能够造善造恶，这是有的；心能够创造天地万物，则是从未听说过的。这是真正违背事理的话，是我们儒家的害虫。本性没有驳杂，而心却有危殆和细微之处，心和本性不可以混为一谈。前人曾说佛教徒知道本性却不知道天命，我说佛教徒不仅不知道天命，不知道本性，甚至不知道心。把心当作创造天地万物的主体，以及有情无情事物的根本，心固然没有这种全能，即使本性也没有这种全能。至诚地尽本性而赞颂参赞，只是弘扬教化养育，不可以自夸创造。孟子说万物都具备于我，是指万物的真实道理，完全具备于我的心，而不是我的心可以创造天地万物。（刘凝等：《觉斯录抚松和尚三教正论辨》，《汇编》第三卷，第三十三册，第页）
第九节 万物的运行
一、天主主宰的万物运行论
您想先询问所谓最初创造天地万物并时时主宰它的是什么。我说天下没有比这更显著明白的了。谁不抬头观看天空？观看天空的时候，谁不暗自感叹说：“这里面一定有主宰者啊！”那就是天主——我们西方国家所称的“陡斯”就是。（利玛窦：《天主实义》，《汇编》第一卷，第二册，第页）
况且天下的事物，极多极盛，如果没有一个至尊者来维持调护，不免会散乱败坏：就像演奏宏大的乐曲，如果没有太师来汇集众小乐而成大乐，完美的乐音也几乎会断绝。因此一家只有一个家长，一国只有一个君主，如果有两个，国家就混乱了；一个人只有一个身体，一个身体只有一个头；如果有两个，那就非常怪异了。我因此知道乾坤之内，虽然有各种鬼神，唯独有一个天主最初创造天、地、人、物，并时时主宰存安它们。您还有什么可怀疑的呢？（利玛窦：《天主实义》，《汇编》第一卷，第二册，第页）
天主是全能，是无所不能，天主的全能，创造天地万物，没有劳心。
一道命令就生出万物，时刻保护所生的物，掌管万物。创造另一个普天下，比现在更大。如果天主想要毁灭这个普天下，一道命令就毁灭了，单单保存万物。没有天主保佑，一步路不能走，一片树叶动不得，连魔鬼也听天主的命令。（《天主的行述》，《汇编》第四卷，第四十九册，第页）
民俗：哪个人不是老天爷养活
士俗：一饮一啄，莫非天定。
经文：帝命率育（《诗经》）（白晋：《古今敬天鉴》，《汇编》第二卷，第十九册，第页）
天的主宰，生人、养人、治人，让人安居、安定、保佑，是万民的大君主大父母。
《孟子万章上》：天生育这些百姓。
《诗经周颂》：帝命率育。
《注》：这是上帝的命令，以此来普遍养育下民。
《诗经周颂》：於皇来牟，将受厥明。明昭上帝，迄用康年。
《注》：麦子将要成熟，就可以承受上帝的明赐。而这明昭的上帝，又将赐给我新垦的田地以获丰年。
《尚书洪范》：惟天阴隙下民，相协厥居。
《日讲》：惟天在冥冥之中，默然有所安定百姓，为之辅相，保合其所当居止的道理。天对百姓，是多么厚道啊。（白晋：《古今敬天鉴》，《汇编》第二卷，第十九册，第一页）
造物主，本来难以命名，又不可不称呼。叫“天”、叫“帝”，解释不一，所以暂且用“天主”二字来称呼。因为天统领万物，称“天主”，就是天地万物的主宰。（沙守信：《真道自证》，《汇编》第二卷，第二十册，第页）
民俗：老天爷要人生才生，死才死