第七节 恒备死候
下无识之徒皆动心于福田利益，群布施于缁流之室，而相周相救之风息矣。虽使孔子复生，告之曰：“君子周急，不继富”，而不顾也。
译底下那些没有见识的人，都为了福田的利益而心动，纷纷向僧侣的寺院布施，于是相互接济、相互救助的风气就衰息了。即使让孔子复活，告诉他们：“君子救济急难，不资助富人”，他们也不予理会。
三、天教还相周之风
若天教则不然，教人行十四哀矜行。其以财施者，先宗□，后闾里。尊崇上帝，则天下皆昆弟也。必如是，而后还我中国相賙相救之风也。此天教之有补于儒教者四也。
第五节 随遇而安
一、天下有道，小德役大德
天下之人品不同，三德而为大夫，六德而为诸候，九德而为天子。故孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤。”盖天之生才，原以治世也。
二、世衰道微，弱役强
自世衰道微，人不尚德而竞力，是以小役大、弱役强。
三、孔孟教人顺天
生其时者，唯有顺天而已。能顺天，故不欣于富贵，不戚于贫贱。此孔孟之教也。
四、佛老以富贵邀人
自佛老兴，相人之所欲者富贵，所恶者贫贱。于是为之说曰，求佛则欲功名得功名，欲富贵得富贵。而孔子所云“非道之富贵不处，非道之贫贱不去”者不知也。于是富贵则骄奢淫逸，贫贱则放溢为非，虽孔子亦无如何也。
五、天教随遇而泰然
若天教则不然，不以今世之富贵为足重，而以后世升天之富贵为足重。故富贵贫贱患难，随所遇而无不泰然也。此天教之有补于儒教者五也。
第六节 天堂地狱
一、祸福与善恶相匹
世之祸福，原与人之善恶相为响答。故书曰：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”南宫适曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死，然禹稷躬稼而有天下，此一定之理也。”
二、祸福与善恶不符
然而有不一定者，伯夷、叔齐，求仁得仁，饿于首阳之下；盗跖日杀不辜，而以寿终，是遵何德哉？所谓天道是耶，非耶？
三、天堂地狱报应不爽
不知报应之理，天主固有一定之衡，有时徵信于人，有时不必徵信于人。正以人之善恶，相去如九牛毛。人世之富贵寿考不足以酬大善也，人世之斩绞徒流不足以酬巨憝也。况大善而蒙祸，大恶而膺福者更不少也。苟非天主之天堂、地狱，则人见报施之或爽，将敢于为恶矣。
四、中国亦有天堂地狱之说
且天堂、地狱之说，古天主教有之，中国亦有传者，如“乘彼白云，至于帝乡”，是也。
五、佛氏轮回之说悖理
佛氏蹈袭古天教之说而失其真，以为天堂地狱，报尽皆有轮回，则不足以惩恶而劝善矣。夫无所慕而为善，无所畏而不为恶，此惟圣人安行者能之，非可望之庸庸之众也。昔人以佛氏之地狱之论，为能补王化之所不及，不知佛氏之言大悖于理。
六、天教以赏罚善化世风
则欲举世皆化于善，自必以天主赏善惩恶之理迪之，使人知所趋避。此其有补于儒者六也。
第七节 恒备死候
一、俗儒不知善备死候
儒者但言生之后、死之前，然鲁子曰：“吾得正而毙焉，斯已矣。”夫欲得正而毙，则死后自有天主黜陟，真儒知之，而俗儒不知也。营营逐逐都为名利纷驰、子孙蓄积，一朝死至手足莫措，此死候之不知备也。夫人之去冢墓咫尺耳，生时之日短，死后之日长，不知久长之苦乐，而惟务一时之肆志，此举世之痴也。孔子曰：“人无远虑，必有近忧。”人错解远虑以为本身生前及子孙后日之虑，则误矣。远虑正死候也。
二、天主示人天堂地狱
惟天主圣教谓人生在世逆旅耳，行路须正趋天堂之路，则死候有备，永远快乐。趋地狱之路，则一失足为千古恨，悔无及矣。
三、孔孟未传畏天之程
善备死候，惟有畏天。孔子教人畏天，未传畏天之程。其教人也，量其人之质而教之。而孟子详求其法则，曰：“时雨化也”，“成德也”，“达财也”，“答问也”，“私淑艾也”。有孟子之私淑，则读其书体而行之，自可进几于圣，而世之能如孟子者几人哉？
四、天教具体而详备
若天教则不然，天主亲自降生，教人恒备死候。有十诫之条，八真福之论，七克之守。十四哀矜行之法。早晚有课，瞻礼有期，告解有礼，圣体有领。而远来铎德又复以身示表，令人一意向主，则日用动静自不敢恣。自天子以至於庶人，果遵其教，上智守之，自可进于圣人；下愚守之，亦不入于匪
译三、天教恢复互相救济的风气
如果说是天教，那就不是这样，天教教导人行十四种哀矜善行。其中用财物施舍的人，先施给宗族，后施给邻里。尊崇上帝，那么天下人都像兄弟一样。必须像这样，然后才能恢复我们中国互相救济的风气。这是天教对儒教有益的第四点。
第五节 随遇而安
一、天下政治清明，小德服从大德
天下人的品德不同，具备三种德行可以做大夫，具备六种德行可以做诸侯，具备九种德行可以做天子。所以孟子说：“天下政治清明，小德服从大德，小贤服从大贤。”大概上天造就人才，原本是为了治理世间的。
二、世道衰微，弱者服从强者
自从世道衰微、正道微弱，人们不崇尚德行而争竞武力，因此小服从大、弱服从强。
三、孔孟教导人顺从天意
生在这个时代的人，只有顺从天意罢了。能顺从天意，所以不欣喜于富贵，不悲戚于贫贱。这是孔孟的教导。
四、佛老用富贵来诱人
自从佛教和道教兴起，迎合人们所渴望的富贵，厌恶的贫贱。于是他们说，求佛就能得到功名，求佛就能得到富贵。而孔子所说的“不合道义的富贵不接受，不合道义的贫贱不摆脱”的道理，他们却不知道。于是富贵了就骄奢淫逸，贫贱了就放纵为非，即使是孔子也无能为力。
五、天教随遇而泰然
如果说是天教，那就不是这样，不把今世的富贵看得很重，而把后世升天的富贵看得很重。所以无论富贵贫贱患难，随其所遇而没有不泰然自若的。这是天教对儒教有益的第五点。
第六节 天堂地狱
一、祸福与善恶相配
世间的祸福，原本与人的善恶相互呼应。所以《尚书》说：“行善就降下百种吉祥，作恶就降下百种灾殃。”南宫适说：“后羿善于射箭，奡善于水战，都不得好死，然而禹和稷亲自耕种而拥有天下，这是一定的道理。”
二、祸福与善恶不符
然而也有不一定符合的，伯夷、叔齐，追求仁德得到了仁德，却饿死在首阳山下；盗跖每天杀害无辜，却得以长寿而死，这是遵循什么德行呢？所谓的天道是这样吗，还是不是这样呢？
三、天堂地狱报应不爽
不知道报应的道理，天主原本有一定的衡量标准，有时在人世间显现信用，有时不必在人世间显现信用。正因为人的善恶，相差就像九牛毛一样细微。人世间的富贵长寿不足以酬谢大善，人世间的斩首绞刑徒刑流放不足以酬谢大恶。何况大善却遭受祸患，大恶却享受福报的情况更不少见。如果不是天主的天堂、地狱，那么人们看到报施有时不符，就会敢于作恶了。
四、中国也有天堂地狱的说法
而且天堂、地狱的说法，古代的天教有，中国也有流传的，比如“乘着白云，到达帝乡”，就是这样。
五、佛教轮回的说法违背常理
佛教沿袭古代天教的说法而失去了真谛，认为天堂地狱，报应结束后都有轮回，这就不足以惩戒恶行而劝勉善行了。如果没有所向往而行善，没有所畏惧而不作恶，这只有圣人安守本分才能做到，不能期望于平庸的大众。过去的人认为佛教的地狱论，能够弥补王道教化所不及的地方，不知道佛教的话大大违背常理。
六、天教用赏罚善化世风
那么想要让全世界都感化向善，自然必须用天主赏善惩恶的道理来开导他们，使人知道该趋向什么、避开什么。这是天教对儒教有益的第六点。
第七节 时刻准备面对死亡
一、俗儒不知道好好准备面对死亡
儒者只谈论生之后、死之前，然而鲁子说：“我得到正理而死，这就够了。”想要得到正理而死，那么死后自然有天主的升降评判，真正的儒者知道，而俗儒不知道。忙碌奔波都为了名利纷乱追逐、为子孙积蓄，一旦死亡到来手足无措，这是不知道准备面对死亡。人离开坟墓不过咫尺之遥，活着的日子短，死后的日子长，不知道长久后的苦乐，只追求一时的放纵，这是全世界的愚痴。孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”人们错误地把长远考虑理解为本身生前及子孙后日的考虑，那就错了。长远考虑正是准备面对死亡。
二、天主向人展示天堂地狱
只有天主圣教说人生在世如同逆旅，走路必须走趋向天堂的路，那么面对死亡就有准备，永远快乐。走趋向地狱的路，那么一失足成为千古恨，后悔也来不及了。
三、孔孟没有传授畏天的具体方法
好好准备面对死亡，只有敬畏上天。孔子教导人敬畏上天，没有传授敬畏上天的具体方法。他教导人，衡量人的资质来教导。而孟子详细寻求他的法则，说：“像及时雨一样教化”，“成就德行”，“通达才能”，“回答疑问”，“私下学习并加以修治”。有孟子的私下学习，那么读他的书体会并实行，自然可以接近圣人，而世间能像孟子这样的人有几人呢？
四、天教具体而详备
如果说是天教，那就不是这样，天主亲自降生，教导人时刻准备面对死亡。有十诫的条目，八真福的理论，七克的守则。十四哀矜善行的方法。早晚有功课，瞻礼有日期，告解有礼仪，圣体有领受。而远来的传教士又再次以身示范，让人一心向主，那么日常动静自然不敢放纵。从天子到平民，果然遵循他的教导，上智的人遵守，自然可以进升为圣人；下愚的人遵守，也不会陷入为非作歹。