第十节 圣王郊祀上帝
第十节 圣王郊祀上帝
君民皆当敬事上天，惟圣王郊祀燔柴用牺牲。
谷酒并乐以祭。凡在天下九州之民者，无不咸献其力，以共皇天上帝。（《礼月令》篇）
命四监，大合百县之秩刍，以养牺牲；令民无不咸出其力，以供皇天上帝。（仝上）
次诸侯之列，赋之牺牲，以共皇天上帝。（仝上）
祀帝於郊，敬之至也。（《礼记礼器》篇）
郊之祭，大报天而主日。（《礼郊特牲》篇）
郊之祭也，大报本反始也。（仝上）
飨帝于郊，而风雨节，寒暑时。（《礼记礼器》篇）
圣人烹以飨上帝。（《易鼎卦彖》）
惟圣人为能飨帝。（《礼祭义》篇）
肆类于上帝。（《书舜典》篇）
类于上帝。（一见《泰誓》，以代纣告也。一见《王制》，以天子将出告也。）
柴于上帝。（《礼大传》篇）
我将我享，维羊维牛，维天其右之。（《诗周颂我将》篇）
五者备当，上帝其飨。（《礼月令》篇）
天子亲耕，粢盛秬鬯，以事上帝。（《礼表记》篇）
祀兹酒帷天降命，肇我民惟元祀。（《书酒诰》篇）
先王以作乐崇德，殷荐之上帝。（《易豫卦象辞》）
第十一节 上帝爱善厌恶
上天本爱人，不恶人，而有喜矜人善，怒厌人恶之情。
惟惠天民。（《书泰誓》篇）
天惟纯佑命。（《书君奭》篇）
今天其相民。（《书大诰》篇）
皇天眷佑，诞受厥命。（《书微子之命》篇）
天佑下民。（《书泰誓上》篇）
自天佑之，吉无不利。象曰：大有上吉，自天佑也。（《易大有》上九爻）
子曰：佑者，助也。天之所助者，顺也。（《易系辞》）
上帝是依。（《诗鲁颂閟宫》篇）
有皇上帝，伊谁云憎。（《诗小雅正月》篇）
予嘉乃德曰：笃，不忘上帝时歆。（《书微子之命》篇）
尔克敬天，惟畀矜尔。（《书多士》篇）
天矜于民。（《书泰誓上》篇）
帝乃震怒。（《书洪范》篇）
皇天震怒。（《书泰誓》篇）
天降丧于殷，罔爱于殷。惟逸天非虐，惟民自速辜。（《书诰酒》篇）
天厌之，天厌之。（《论语》）
第十二节 上帝赏善罚恶
上天知人心善恶，赏罚至公无私。
惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。（《书伊尹》篇）
天道福善祸淫。（《书汤诰》篇）
德惟一动，罔不吉；德二三动，罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。（《书咸有一德》篇）
惟德动天。（《书皋陶谟》篇）
有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。（《论语》）
简在上帝之心。（《汤诰》）
维命不于常道，善则得之，不善則失之矣。（《大学》）
天命有德。（《书皋陶谟》）
天监厥德。（《书太甲上》篇）
嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。（《中庸》）
皇天无亲，惟德是辅。（《书蔡仲之命》篇）
惟天无亲，克敬惟亲。（《书太甲下》篇）
知我者其天乎。（《论语》）
天讨有罪。（《书皋陶谟》）
上天孚佑下民，罪人黜伏，天命弗僭。（《书汤诰》篇）
永畏惟罚，非天不中，惟人在命。（《书吕刑》篇）
第十三节 上帝哀怜罪人
上天哀怜人，容人迁改。人宜痛悔认罪，洗心斋戒，哀呼吁天。
天亦哀於四方民。（《书召诰》篇）
倬彼昊天，宁不我矜。（《诗大雅桑柔》篇）
民有不若德，不听罪，天既孚命，正厥德。（《书高宗肜日》篇）
天惟五年，须暇之子孙。（《书多方》篇）
虽有恶人，,斋戒沐浴，则可以事上帝。（《孟子》）
帝初于历山，往于田，日号泣于旻天，于父母，负罪引慝。（《书大禹谟》篇）
悠悠苍天，曷其有所。（《诗唐风鴇羽》篇）
瞻卯昊天，曷惠其宁。（《诗大雅云汉》篇）
以哀吁天。（《书召诰》篇）
第十四节 上帝赐人福乐
上帝为百禄万恩之原，一一皆宜祷求之。
天被尔禄。（《诗大雅既醉》篇）
帝命率育。（《诗周颂思文》篇）
自天降康丰年，穰穰来假来享，降福无疆。（《诗商
译第十节 圣王在郊外祭祀上帝
君主与百姓都应当恭敬地侍奉上天，只有圣王在郊外祭祀时焚烧柴火，使用牺牲。
用谷物、酒和音乐来祭祀。凡是天下九州之内的百姓，没有不全都贡献他们的力量，来供奉皇天上帝。（《礼记·月令》篇）
命令四方监官，大量聚集各县的草料，用来饲养牺牲；命令百姓没有不全都出力，来供奉皇天上帝。（同上）
按照诸侯的次序，征派牺牲，来供奉皇天上帝。（同上）
在郊外祭祀上帝，是恭敬到了极点。（《礼记·礼器》篇）
郊外的祭祀，是报答上天的大恩，并以日为尊。（《礼记·郊特牲》篇）
郊外的祭祀，是为了报答根本、回归起始。（同上）
在郊外祭祀上帝，风雨就会适时，寒暑就会合度。（《礼记·礼器》篇）
圣人烹煮食物来祭祀上帝。（《易经·鼎卦·彖辞》）
只有圣人能够祭祀上帝。（《礼记·祭义》篇）
于是向上帝举行类祭。（《尚书·舜典》篇）
向上帝举行类祭。（一次见于《泰誓》，是代替商纣王向上帝告祭；一次见于《王制》，是天子将要出行时向上帝告祭。）
向上帝举行柴祭。（《礼记·大传》篇）
我献祭，我享用，有羊有牛，愿上天保佑我。（《诗经·周颂·我将》篇）
这五种祭品都齐备得当，愿上帝享用。（《礼记·月令》篇）
天子亲自耕种，准备精米和香酒，来侍奉上帝。（《礼记·表记》篇）
祭祀用这酒，只有上天降下命令，开始我们的祭祀，才是大祭。（《尚书·酒诰》篇）
先王因此制作音乐来推崇德行，隆重地献给上帝。（《易经·豫卦·象辞》）
第十一节 上帝喜爱善良厌恶邪恶
上天本来爱护人，不厌恶人，但有欢喜怜悯人的善行、愤怒厌弃人的恶行的情感。
只爱护上天之民。（《尚书·泰誓》篇）
上天只纯粹地保佑天命。（《尚书·君奭》篇）
如今上天辅助百姓。（《尚书·大诰》篇）
皇天眷顾保佑，大大地接受他的天命。（《尚书·微子之命》篇）
上天保佑下民。（《尚书·泰誓上》篇）
上天保佑他，吉祥没有不利。象辞说：大有卦上九爻大吉，是上天保佑的缘故。（《易经·大有卦》上九爻）
孔子说：佑，就是帮助。上天所帮助的，是顺应天道的人。（《易经·系辞》）
上帝是依靠的对象。（《诗经·鲁颂·閟宫》篇）
有伟大的上帝，他憎恨谁呢？（《诗经·小雅·正月》篇）
我嘉奖你的德行说：笃实，不忘上帝的喜悦。（《尚书·微子之命》篇）
你能恭敬上天，上天就会怜悯你。（《尚书·多士》篇）
上天怜悯百姓。（《尚书·泰誓上》篇）
上帝于是震怒。（《尚书·洪范》篇）
皇天震怒。（《尚书·泰誓》篇）
上天降下丧乱于殷商，不再爱护殷商。只是安逸，上天并非暴虐，只是百姓自己招致罪过。（《尚书·诰酒》篇）
上天厌弃他，上天厌弃他。（《论语》）
第十二节 上帝赏善罚恶
上天知晓人心的善恶，赏罚极其公正无私。
只有上帝不固定不变，做善事就降下百种吉祥，做不善事就降下百种灾殃。（《尚书·伊尹》篇）
天道福佑善良，祸害淫邪。（《尚书·汤诰》篇）
德行专一行动，没有不吉祥的；德行二三其德行动，没有不凶险的。吉凶不差错在于人，上天降下灾祸吉祥在于德行。（《尚书·咸有一德》篇）
只有德行能感动上天。（《尚书·皋陶谟》篇）
有罪不敢赦免，帝王的臣子不隐瞒，简记在上帝心中。（《论语》）
简记在上帝心中。（《汤诰》）
天命不固定不变，善就能得到，不善就失去了。（《大学》）
天命有德之人。（《尚书·皋陶谟》）
上天监察他的德行。（《尚书·太甲上》篇）
喜爱君子，光明美好的德行。适宜百姓适宜人才，从上天接受福禄。保佑命令他，从天上重申它。（《中庸》）
皇天没有私亲，只辅助有德之人。（《尚书·蔡仲之命》篇）
只有上天没有私亲，能恭敬的人就是亲。（《尚书·太甲下》篇）
了解我的，大概是天吧。（《论语》）
上天讨伐有罪之人。（《尚书·皋陶谟》）
上天确实保佑下民，罪人贬退屈服，天命不差错。（《尚书·汤诰》篇）
永远畏惧惩罚，不是上天不公正，只是人在天命之中。（《尚书·吕刑》篇）
第十三节 上帝哀怜罪人
上天哀怜人，容许人改过自新。人应当痛悔认罪，洗心斋戒，哀呼吁天。
上天也哀怜四方百姓。（《尚书·召诰》篇）
广大的昊天，难道不怜悯我吗？（《诗经·大雅·桑柔》篇）
百姓有不顺从德行的，不听罪过，上天已经确实命令，纠正他们的德行。（《尚书·高宗肜日》篇）
上天只五年，等待闲暇的子孙。（《尚书·多方》篇）
即使有恶人，斋戒沐浴，就可以侍奉上帝。（《孟子》）
帝当初在历山，前往田间，每天向苍天号哭，向父母，背负罪过引出邪恶。（《尚书·大禹谟》篇）
悠悠苍天，何时才能有所归宿？（《诗经·唐风·鸨羽》篇）
仰望昊天，何时能赐予安宁？（《诗经·大雅·云汉》篇）
以哀痛呼吁上天。（《尚书·召诰》篇）
第十四节 上帝赐人福乐
上帝是百种福禄万种恩惠的源头，一一都应当祈祷祈求。
上天赐给你福禄。（《诗经·大雅·既醉》篇）
帝命养育百姓。（《诗经·周颂·思文》篇）
从天降下安康丰年，丰饶地来假来享，降福无疆。（《诗经·商颂》）