第一节 上帝之名
所言詖淫邪遁之说，皆备于佛经也。二氏之教，岂可一日存于盛世哉？
三、西儒奉上帝之命以救世
西儒九万里来，奉天主之命以救世，惠我中国多矣。其理正，其人贤，人顾可忽之，以自弃其永远之灵性乎？
四、体上帝救世之心以著述
天教可补儒教不足
予友诸子际南先生，示予以天教之书。予读未竟，胸中之疑尽释。方知天壤自有真理，儒教已备，而犹有未尽晰者，非得天教以益之不可。
译那些偏颇、荒诞、邪恶、诡辩的学说，在佛经中都已具备。佛教和道教这两种宗教，怎么可以在太平盛世中存续一日呢？
三、西方儒者奉上帝之命来拯救世人
西方儒者从九万里之外而来，奉天主的命令来拯救世人，给我国带来的恩惠已经很多了。他们的道理纯正，他们的人品贤良，人们怎么能忽视他们，从而自甘放弃自己永恒的灵性呢？
四、体会上帝拯救世人的心意来著书立说
天主教可以弥补儒教的不足
我的朋友诸子际南先生，把天主教的书籍展示给我看。我还没读完，心中的疑惑就全部消除了。这才知道天地之间自有真理，儒教虽然已经完备，但仍有未能完全阐明之处，如果不借助天主教来增益它，是不行的。
作《天教明辩》
於是集天教之书，为《天教明辨》，约二千馀页。
作《通鉴纪事补》
取佛老二氏之乱道者，辨之为《通鉴纪事补》，一千七百馀页。
《天儒同异考》付梓
篇帙繁重，未能付梓，仅先取《合儒》《补儒》《超儒》三帙，颜曰《天儒同异考》，梓以问世。
作《葵窗辨教录》
又有《葵窗辨教录》，约二百馀页，俟陆续发梓。世之明目者，应识余之言，为体天主上帝救世之苦心而作。知我罪我，悉以听之可也。
时康熙乙未
八十三岁老人张星曜紫臣氏弁言
天教合儒
天教合儒序
一、造物主是生万物之原本
昔孟子曰，天之生物，使之一本。而夷子二本故也，此所以见黜于孟子也。今出俗有三教之名，则本且有三矣。不宁惟是，佛有千佛，道之天尊亦不胜数，则本且不可究诘矣。返之，造物主生天生地生人物之原本，岂若是之多岐乎？凡此者皆邪魔惑乱人心，使人失所依归而诱其沦于永狱也。
二、上古之人风俗醇美
窃尝考之上古佛氏未入中国，中国之人止知有天，有天之上帝，而圣贤辈出，风俗醇庞。
三、佛教邪说灭伦理
自魏晋扰乱，佛氏乘机篡入中国，创为邪说，种种不根。如空无之说，是告子之谬谈也；轮回之论，是迷人之鸩毒也；布施之言，是渔利之善术也。且出家而弃人伦，参禅而灭义理，朱子所谓佛氏兴，伦理灭；达摩来，义理绝也。
四、事天为救人之本
夫以天帝所畀之天伦，所赋之天性，而绝灭之，人类不沦于禽兽乎？然则何以救之，亦救之以本而已。西国诸儒惟知事天，与吾儒之理合，知所本也。
五、著书以救世
暇时，取中国经书同符天学者集为一卷，而以《天教合儒》名之，此诚正人心救世道之良方也。宣圣《论语》首章言学，次章即言务本。夫学孰有急於本者，本孰有大于孝悌者，孝生身之父母，与孝生性之父母，孰是其可缓者？吾愿世之人读是书而共敦其本，不至陷於邪魔之罗网则幸矣。
时康熙壬午季春
谷旦仁和后学张星曜紫臣氏拜撰
经书天学合辙引言
一、圣贤敬天事天
天学非自泰西创也，中国帝王圣贤无不尊天、事天、敬天、畏天者，经书具在，可考而知也。
二、佛教僭妄害人
唯吾独尊之流弊
自佛氏有天上天下唯吾独尊之语，荒诞无稽。而吾人为其所惑，敬事上天之志分矣。
唯吾独尊之僭妄
此傲魔也，不可不辨也。盖佛生於周昭王之世，则亦天所生之一人耳。以天所生之人而欲驾於天之上，是子孙而反驾於宗祖之上也，其为僭妄可知，人奈何信之？
佛老之害甚於杨墨
故朱子曰：佛、老之害，甚於杨、墨。其悖理伤教，有罄竹难尽者。今姑未暇枚举，具详别册。
事佛大干天谴
独是自尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔以来，圣圣相传敬天之学，而人不知守，以至邪说横行，一入其中，大干天谴，永远沉沦矣。夫事佛之心，本以求福，而反致召祸，宁不深可惜耶？
三、儒经天学互证
余生泰西，自九万里来，心切伤之。爰捃中国经书所载敬天之学，与吾泰西之教有同符者，一一拈出，颜曰《合儒》，梓以问世。俾人之见之，知东海西海，心理皆同。夫亦可以自择真向，反厥本始，而勿为异端所惑，踵武圣贤同登天国，不亦休乎。
经书天学合儒粹语提纲
第一节 上帝之名
经书称帝天之文。
帝（帝者，君也。如《易经》言：“帝出乎震”，《论语》言：“简在帝心”等语是也。）
上帝（如《书》言：“维上帝不常”等语是也。）
古帝（如《诗》言：“古帝命武汤”是也。）
皇天上帝（如《礼月令》言：“以共皇天上帝”等语是也。）
昊天上帝（昊，广大也。见《诗云汉》等篇。）
皇皇后帝（见《诗（门＋必）宫》等篇。）
太一（极大曰太，最初曰太，未分曰一，天地之本也，即造物主函三为一之义也。见《礼
译撰写《天教明辨》
于是汇集天教的书籍，编成《天教明辨》，大约两千多页。
撰写《通鉴纪事补》
选取佛教和道教中扰乱正道的内容，加以辩驳，写成《通鉴纪事补》，一千七百多页。
《天儒同异考》交付刻印
篇幅繁重，未能全部付梓，仅先选取《合儒》《补儒》《超儒》三卷，题为《天儒同异考》，刻印问世。
撰写《葵窗辨教录》
又有《葵窗辨教录》，大约两百多页，等待陆续刻印。世上目光敏锐的人，应当明白我的话，是体察天主上帝救世苦心而写的。了解我或责骂我，都听凭他们吧。
康熙乙未年
八十三岁老人张星曜紫臣氏作序
天教合儒
天教合儒序
一、造物主是化生万物的根本
从前孟子说，天化生万物，使其有一个根本。而夷子有两个根本，所以被孟子所排斥。如今世俗有三教的名称，那么根本就有三个了。不仅如此，佛教有千佛，道教的天尊也数不胜数，那么根本就不可究问了。反过来想，造物主化生天、地、人、物的根本，难道会像这样多歧吗？凡此种种，都是邪魔迷惑扰乱人心，使人失去依靠归宿，引诱他们沉沦于永久的地狱。
二、上古之人风俗淳厚美好
我曾私下考察，上古时期佛教尚未传入中国，中国人只知道有天，有天之上的上帝，因此圣贤辈出，风俗淳厚质朴。
三、佛教邪说毁灭伦理
自从魏晋时期社会动荡，佛教趁机篡入中国，创立邪说，种种没有根据。比如空无的说法，是告子的谬论；轮回的理论，是迷惑人的鸩毒；布施的言论，是渔利的手段。而且出家而抛弃人伦，参禅而灭绝义理，正如朱子所说：佛教兴起，伦理灭绝；达摩到来，义理断绝。
四、侍奉上天是救人的根本
凭借天帝所赋予的人伦，所赋予的天性，却将其灭绝，人类不沦落为禽兽吗？那么怎么救他们呢，也只能从根本上去救。西方各国的儒者只知道侍奉上天，这与我们的儒家道理相合，因为他们知道根本所在。
五、著书以救世
闲暇时，选取中国经书中与天学相符的内容汇集为一卷，并以《天教合儒》命名，这确实是端正人心、挽救世道的良方。宣圣《论语》首章讲学习，次章就讲务本。学习哪有比根本更紧迫的，根本哪有比孝悌更大的，孝顺生养身体的父母，与孝顺生养性命的父母，哪一个是可以延缓的？我希望世人读这本书而共同敦厚根本，不至于陷入邪魔的罗网，那就幸运了。
康熙壬午年季春
吉日仁和后学张星曜紫臣氏拜撰
经书天学合辙引言
一、圣贤敬天事天
天学并非由泰西首创，中国帝王圣贤无不尊崇上天、侍奉上天、敬重上天、畏惧上天，经书都在，可以考证而知。
二、佛教僭妄害人
“唯吾独尊”的流弊
自从佛教有“天上天下唯吾独尊”的话，荒诞无稽。而我们被其迷惑，敬奉侍奉上天的志向就分散了。
“唯吾独尊”的僭妄
这是傲慢的魔头，不可不辩驳。佛教产生于周昭王时代，那么也是天所化生的一人罢了。以天所化生的人而想凌驾于天之上，这是子孙反而凌驾于宗祖之上，其僭妄可知，人怎么能相信呢？
佛老之害甚于杨墨
所以朱子说：佛教、道教的危害，超过杨朱、墨翟。其违背道理、伤害教化，有罄竹难书之处。现在暂且来不及列举，详细记载在别册中。
事佛大干天谴
自从尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子以来，圣人代代相传敬天的学问，而人们不知道坚守，以至于邪说横行，一旦陷入其中，大大触犯天谴，永远沉沦了。侍奉佛教的心，本是为了求福，却反而招致祸患，难道不深可惜吗？
三、儒经天学互证
我出生在泰西，从九万里外而来，心里深切伤痛。于是搜集中国经书中记载的敬天学问，与我们泰西的教义相符合的，一一提出，题为《合儒》，刻印问世。使人们看到后，知道东海西海，心理相同。这也足以让人自己选择真正的方向，回归根本，而不被异端迷惑，追随圣贤一同登上天国，不也是美好的吗。
经书天学合儒粹语提纲
第一节 上帝之名
经书中称帝天的文字。
帝（帝，是君的意思。如《易经》说：“帝出乎震”，《论语》说：“简在帝心”等语就是这样。）
上帝（如《尚书》说：“维上帝不常”等语就是这样。）
古帝（如《诗经》说：“古帝命武汤”就是这样。）
皇天上帝（如《礼记·月令》说：“以共皇天上帝”等语就是这样。）
昊天上帝（昊，广大的意思。见《诗经·云汉》等篇。）
皇皇后帝（见《诗经·閟宫》等篇。）
太一（极大称为太，最初称为太，未分称为一，是天地的根本，即造物主涵三为一的意思。见《礼
记礼运》篇。）
天（一大为天。）上天、昊天、旼天、苍天、彼苍者天。（程子曰：以形体言，谓之天；以主宰言，谓之帝。经书之言天，即指上帝也。不敢斥言帝，故言天，犹臣子称皇帝为朝廷也。又有并不言帝与天者，如《诗》言“明明在上”，“高高在上”等语，皆指帝而言也。仁覆闵下曰：昊天指帝言也。秋天曰旼天。望之苍苍然，曰苍天，指形气之天也。）
译（见《礼运》篇。）天（“大”字意为天。）上天、昊天、旼天、苍天、彼苍者天。（程子说：从形体方面来说，称为天；从主宰方面来说，称为帝。经书中所说的天，就是指上帝。不敢直接称呼帝，所以称天，就像臣子称皇帝为朝廷一样。还有既不称帝也不称天的情况，如《诗经》中说“明明在上”、“高高在上”等语，都是指帝而言的。仁覆闵下说：昊天是指帝而言的。秋天的天称为旼天。远望呈现苍苍的样子，称为苍天，这是指有形有气的天。）