第四回

译一根草是如何生长的，没有人能彻底探究其根本原因；上帝精微深奥的妙性，人又怎能穷尽推究呢。这本书是信仰的经典，而非知识的经典，司马光的解释已经足够了，只是我追求真实可信，至死也不肯盲目乱信。

译司马公说：“难道我是胡乱相信没有根据的话吗？”

李光谢罪说：“我岂敢敢说仁兄没有凭据，只是因为思慕真正的道理，料想仁兄不会拒绝商讨，所以才这样说。只求仁兄赐教。”

司马公说：“我所说的确信，有上下两个等级。相信人的实话是下等，相信天主的微妙言语是上等。人都有限，或者自己认错，或者故意哄骗我，所以常常有些可疑。天主全知，必定不会自己出错；天主至善，必定不会哄骗人，所以没有丝毫可疑了。况且圣教的道理，不是人杜撰出来的话头，都是天主耶稣亲口讲出的明言。”

李子说：“这样可知是好的，只是我寻找实证来使耶稣果真是天主，为什么我们中国古经，不先留下个影子，让我们比较其实而不怀疑呢？”

司马公说：“天主耶稣的事，我们中国古书记载了其踪迹固然好，不记载也没有妨碍。倘若中国没有书，难道就不能得知天主耶稣事的微妙吗？相信经中的人事，不是因为偶尔藏在古书里，就信它是极真极要的道理，而是因为这个道理极是极真又是十分要紧的，才敢说书越古老越奥妙，大事的预兆必定越多藏在里面。只是我们中国人，家想不得到那里去，经道失传，文字之学不行，寓言难以通达，又没有听闻天主降生的妙道，即使看这些古书，也遇不着它。如果先晓得圣教中许多大事，后来虚心实意将中国古经古传细心合参，那时我不怕你说没有。譬如书中最古老最奥妙的，没有比《易经》更古老更奥妙的了，大《易》中六十四卦三百八十四爻，却像什么。凡是学《易》的人，就满口说都是象圣人。前朝徐寒泉作《易》，或者其中明确说：‘易者，无形之圣人，圣人者，有形之易。’诸儒也无不说乾坤就是易，乾坤就是圣人。如果这个圣人，还不是降生的天主，《易经》的妙文，总不可解了；如果这个圣人，既是人又是天主，圣三上帝所许诺将来的救世者，一定是他无疑了。所以《中庸》说：‘大哉人之道，待其人而后行。’”

李举人拍手大喜说：“仁兄这一番话，顿时打开了我的茅塞。刚才所说的，很有大证据。我想元祖犯罪后，天主既然许诺了他一个救世者来，他夫妻二人自然盼望他。既然盼望他，自然把这个事和子孙说了明白，这个子孙自然把它藏在书契中，以防口传有失，所以书越古老，这大事的踪迹，越藏得多在里面。仁兄这句话，小弟很信服。”

司马公说：“李先生是醇儒，是善人，是上士，所以闻道就勤勉而相信。然而如今下士很多，群犬吠声，我懒得和他们淘气。所以只说救世者的事，如果中国古典有便好，也是我们中国人的造化；如果没有便罢，天主圣教，也不必区区在此寻求征验。”

李光说：“这请暂且放着，另有实据愿闻其详。”

司马公说：“儒教相信孔子的话，怎么晓得是孔子说的。”

李子说：“从前孔子去世，没过多久，门人记下孔子的格言，笔之于书，称为鲁论。”

司马公说：“耶稣的弟子也是这样，记下耶稣的大训，集为《圣经》（见《天主降生言行纪略》）。现在按照此《圣经》，耶稣常说我就是天主的子，与我天主父者同等。耶稣要医治人的肉身，先医治人的灵魂。明确说某人，我赦你罪。那地方人多有怪他，说他是天主的大罪人。”

李子说：“也怪得不错。因为赦罪的大权，除非是天主，人实在不能有的。”

司马公说：“耶稣如果果真是天主的罪人，那么天主的全能，千万不得在耶稣手里。现在耶稣要开胎盲的眼，即刻便开。耶稣吩咐邪神避去，不许害人，邪神即时逃遁。有人名辣杂禄，死了四日，他的肉身埋在土里已经朽烂，耶稣命他出坟墓起来，辣杂禄听命，当众人面前就复活起来了。世间人的私衷秘念，兼自主的事，唯有全知天主，才能先晓得，现在耶稣也有这个大知。先和弟子们明说：‘你们中间有一人将要卖我，这夜里你们一个个都要弃我逃走了，伯多禄（人的名字就是耶稣弟子头一）鸡未鸣时，你再三说不认得我，连自己将来的事，耶稣也先都说过，说：‘我不久就落恶人的手，受百般凌辱，百般苦难，被钉十字架而死，第三日我自会复活，必来见你们众人。我升天后，必要使圣神降临于你们，加你们力量，以敷布我的名于天下万邦。’”

李子说：“后来究竟如何？”

司马公说：“后来这些事果然一一都验了。圣神降临

译后来，耶稣的十二位门徒分头前往东、西、南、北四方传教。这十二人原本没有钱财，没有势力，没有什么心机，也没有出众的口才，全都朴素老实。他们只是劝告天下百姓敬奉那位被钉在十字架上的耶稣，承认他是创造天、地及万物的真主。按照他们的说法，世人所渴望的今世富贵安乐，都不必理会；世人所恐惧的今世贫贱苦难，反而要承受。今天信奉宗教，明天献出生命，也毫不顾惜。那时天下的人如同狼虎，而从耶稣而来的人却像羔羊一般温顺，试想羊处在群虎中间，哪有不被吞噬的道理。却不知因为耶稣全能暗中护佑，所以不是羊被虎吃，反而是虎变成了羊。

译李子说：“有这等奇事，正是孟子所说的：‘不是人为它而它却发生了，这是天意。’如果说四方众人都被那几个人欺骗了，决无此理；又说不得这几个人是自己误信了。大概这个道理，或者是他们十二人一同预先定下的，或者是没有定下。说没有定下，十二人就应当有十二种说法；如果果然是预先定下的，那就必定全是真实的。因为只要有一毫不真实在其中，那十二人必定会怀疑，心里一旦怀疑，道理就不能确定，说是胡乱定下的。那么，在面临万般苦难、接近凶险死亡的时节，他们必定会吐出实情来。”

司马公说：“仁兄此论极是。耶稣在世时常常说死后必定复活，现在或者是果然复活了，或者是没有复活。如果没有复活，这十二人明明知道耶稣欺骗了他们。于是别说十二人不敢说耶稣复活，就是有一个大胆的人说起，也是枉然，因为同辈中人都认为他是胡说。现在十二人，口径一致，说耶稣复活了，说四十天内亲眼见过多次，亲手摸过他的伤痕几次，并且说耶稣曾显现于五百多人面前，如果这事不是真实的，不仅不敢说，就是想也想不到。又十二人所传的道理，归结为两点：第一、天地万物的真主，虽然是至一而非二，却包含三位；第二、钉十字架的耶稣虽然是个人，却是天主的儿子，与天主父同等。如果这两点不是真的，天主肯用自己的全能来证明这种谬论吗？”

李子说：“理当如此。”

司马公说：“现在请老兄且听我说。耶稣复活升天后，第五十日圣神降临。那天伯多禄等人得了天主的大恩，理直气壮，挺身而出，在一万多人中间，高声说道：‘仁兄们，耶稣甘心受死，第三日复活，明显地现身于我们好几次。我们一百余人，又亲眼看见他升天。仁兄们，大家必须承认耶稣是天主子，才能蒙受赦罪的恩典，才能有升天的希望。’那一万多人，不是同一个地方出生的，而是来自天下各国的人，言语有几十种，大不相同。伯多禄只说本地的话，这许多人，却各自听得懂是自己的乡谈，谈话都听得懂，面面相觑道：‘奇怪啊，奇怪啊！这几个讲话的都是加利利人，怎么你我听得却是本国的语言？’又一天伯多禄在大街上走，各样的病人，放在两旁，等伯多禄的影子落到哪个病人身上，那一街的病人都全好了。伯多禄传的道理如果不是真的，天主肯用全能如此来证明它吗？”

李举人说：“仁兄之论果然精妙。但这许多奇迹，都是西洋的古事，我不懂西洋话，不能读西洋书，那些事的真假，我也难以断定。”

司马公说：“李兄有所不知，这十二位宗徒，原来不是在大西洋出生的，都是犹太国人。伯多禄等人往西到欧洲，就如同现在大西洋人往东到我中国一般。李兄的意思，一定要先懂大西洋话，读大西洋书，才肯相信。那时大西洋的儒者，也应当像李兄一样，一定要先懂犹太话，读犹太书，才肯相信。却为什么缘故，大西洋的儒者没有这样的推论呢？是因为明明知道，这是推脱不得的。因为伯多禄等人所传的事，不是黑夜里编造的，不是无人看见的，所以不能狐疑。譬如耶稣教导世人三年，屡次显现全能之迹无数。这都是犹太全国之人，亲眼看过的事，不然伯多禄怎敢把这些事与众人满街说起来？强如你我两个人商量了五十日，然后去南昌府，满街和众人说，那姓某的在这里教训你们，命盲人看见，聋人听见，跛子行走，死人复活，你们杀死了他，却如今复生了，我两个人是见证。李兄你想一想，除非我们疯癫了，敢去这等说。如果弃命去说，南昌一城的人，哪一个不认为是说梦话？况且那时犹太国的京城，大过南昌，人山人海，圣神降临那一天，众人听伯多禄讲，不但没有一个人听说无此事，就是信从的得了三千人。过了几日，伯多禄再讲，奉教领洗的又得了五千人。这样事是真是假，大西洋人查一查容易不过。其余的事，都是一般。所以大西洋人，不用读犹太国书，才信以为然。如今大西洋先生在我中国，他说的事也都是这般，他哄不得我，我疑不得他。”

李子说：“怎么疑不得？”

司马公说：“譬如说大西洋列国，一千几百年

译从前的人们都侍奉各种邪神。又说伯多禄和保禄两位圣人，从儒德亚来到罗马（地名，当时西方宗王的都城，如今圣教皇居住在那里），传播天主耶稣的教义。又说从那时以来，三百多年间，各地为耶稣尽忠而牺牲生命的，人数达百万之多还不止。又说你杀一个，我得到一百；你杀十个，我得到一千。为天主耶稣而殉道的人，就是信仰的种子，一粒落在地里腐烂，就会有一百粒生长出来。又说君士坦丁大帝信奉圣教、礼拜耶稣后，各种邪神的淫祀全部被废除，魔鬼的庙宇变成了圣堂。那些菩萨，金铸的熔化成钱币，木雕的当作柴火烧，泥捏的回归泥土。

译李光说：“这也是西洋的事情。”

司马公说：“难道非要西洋人来讲述东洋的事情不可吗？如果这几件事值得怀疑，那么即使有一个大西洋，也不可不疑，就连我这边唐、宋、元、明四个朝代是否存在，我也不敢分辨了。李兄，圣教的道理，就像太阳的光辉一样，从那里产生而照耀到这里，先照耀儒德亚，接着照耀大西洋，现在照耀我们中国。眼睛明亮的人喜欢它，眼睛昏花的人畏惧它。”

李子说：“如果眼睛不明亮，凭借什么使它明亮呢？”

司马公说：“一方面要尽自己的力量，另一方面要祈求天主补助人力所不及的地方。”

李子说：“仁兄，我见识短浅，我却也很愿意天主教是真的，巴不得它是真的，又恐怕它不是真的，这该怎么办呢？”

司马公说：“我看兄就像人要走路一样，眼前有两条路，不知道哪一条是正道，哪一条是弯路，只是想要走正道，看这一条似乎好些，恐怕是它，又恐怕不是它，该怎么办呢？”

李子说：“这样就不走了。”

司马公说：“你如果不走，就是走错了。”

李子说：“怎么说？”

司马公说：“天主吩咐你走，你也不走，哪有比这更错的呢？如果耶稣是救世主，天主必定要你跟随耶稣；如果耶稣不是救世主，天主必定要你远离耶稣。你如今只是说恐怕是，恐怕不是；既不远离，也不跟随，这不是违背天主的明命又是什么？所以说你不走，就是大大走错了（这个道理很明白，不可不考察）。”

李光说：“就连儒德亚那里，有信的，也有不信的，不信的多，信的少，难怪我也还没有信。”

司马公说：“世人不去考察这样的事，又不祈求天主照亮他们的心，所以世人信的少，不信的多。凡是沉迷于世俗的人，他的心或者图谋功名，或者贪积财物，或者沉溺于邪情。这样的人，古今不计其数，要他们改变旧习，断绝私爱，真心实意地思考圣教的关系，恳求天主的默佑，怎么可能得到呢？这些醉生梦死的人，日后在天主台前，辩解说小人没有信奉圣教，是因为沉迷于世俗，难道就这样算了不成？”

李举人说：“就是小弟，如果一心一意，恳求上帝解除我的疑惑，开启我的心，赐给我信德，上帝会允准吗？”

司马公说：“天主既然我们的大父母，耶稣反而献出宝贵的生命为我们，有人诚心祈求他一件十分好、十分要紧的事，比如信、望、爱等德行，断然没有不听不允的道理。小弟又知道仁兄的好心肠，不要一个月，你的疑惑，包管全部化解。从今天起，小弟拿几部书给你带走，这两卷是《天主降生言行纪略》，原本是耶稣的圣弟子所记录，艾先生翻译西文，使我们中国能知道其中的要点。那一卷是《轻世金书》，圣经之外就是它好，是阳先生所翻译。这两本《真道自证》，是沙先生所著，也是阐发天主耶稣的事情。”

李光说：“温古兄，你以前是我的好朋友，以后就是我的明师了。”

司马公说：“不敢当。仁兄，你这一个月的工夫，有三件事要做：第一，诚心痛悔一生的罪过，定心不敢再犯；第二，祈求天主保佑开启你的心，增加圣宠，使你认识耶稣；第三，用心阅读这三部书。说完，家人请吃午膳，吃完后，李举人袖着书告辞回家，正是：

生死关头棋一着

踌躇满志在今朝

毕竟不知天主如何启迪他，使儒生交好而信奉，且听下回分解。

第五回

妹劝姐魔女回头向正，儒交信春光天悟皈心，误向旃檀求谛。兹幸同胞，破我三生昧，正路明明今果是。胸中恼恨当初气，只道儒宗为极至。细番天人，始晓多遗弃。儒信相交才大备，死生方了真关系。（右调蝶恋花）

话说李举人回家，一路上想着昨夜梦中耶稣，不料就是天主降生的名号。又想司马进士许多精妙的议论，一定要依从他痛悔、祈求、看书这三件事。傍晚到了家，踌躇了一夜，这也是天主的恩典，开明他的心，拿定了主意。早早爬起来，将墨磨得浓浓的，提笔拂纸，写上“皇天上帝”四个大字，安放在内庭正位。先人先师的牌位，另外放在别处。然后把土木做的佛像，打得粉碎。正是慈眼的弥陀，怒目的金刚，同遭此劫，弄得精光。

原来李举人的妻子吴氏，就像司马夫人信佛还加一倍，却是百伶百俐，莫说女红针线，就是敲棋点陆，也都晓得，字也认得多，平话书也看得过，只是一桩，嘴头子最快，是个红粉中的辩士。李举人没奈何她，也任凭她供佛念经。

这吴氏在镜台前梳洗完毕，出来正要烧香，忽然看见这些菩