第二节 解释世人错认天主
四、天主开万物之原
五、天主非佛老之空无
六、天主非儒家之理与太极
七、天主是中国古人所说的上帝
译四、天主开启了万物的本源
五、天主并非佛家与道家所说的空无
六、天主并非儒家所说的理与太极
七、天主就是中国古人所说的上帝
八、论天与天主
九、结语
第三节 论人魂不灭大异禽兽
一、人类痛苦而禽兽快乐之疑
二、人属天而禽兽属世
三、天主教天堂地狱说辩
四、人与草木禽兽灵魂之别
五、人与禽兽灵魂有别
六、灵魂不死不灭
七、恶人灵魂不会散灭
八、人的灵魂的结局
九、结语
第四节 辩释鬼神及人魂异论，而解天下万物不可谓之一体
一、以经典证明鬼神存在
二、以理释鬼神存在之疑
三、灵魂的存在状态
四、鬼神非气非物
五、人与万物之别不在性之偏正
六、人与万物之和气与鬼神之别
七、万物与天主不同体
八、人与天主不同等
九、万物非一体
十、天主与万物的关系
十一、人与万物的关系
十二、结语
天主实义下卷
第五节 辩排轮回六道、戒杀生之谬说，而揭斋素正志
一、驳轮回六道说
二、驳戒杀生说
三、斋素的宗旨
四、结语
第六节 释解意不可灭，并论死后必有天堂地狱之赏罚，以报世人所为善恶
一、为善不可无意
二、劝善俎恶的利害之道
三、来生利害与教化
四、天堂地狱与轮回报应
五、用理证明天堂地狱的存在
六、善恶报应与现世赏罚
七、天堂地狱说与儒家经典
八、善恶与天堂地狱
九、君子必信天主且登天堂
十、天堂地狱之苦乐
十一、结语
第七节 论人性本善，而述天主门士正学
一、人性本善
二、天学正义
三、修养工夫
四、佛道非正教
五、三凾教非正教
六、结语
第八节 总举大西俗尚，而论其传道之士所以不娶之意，并释天主降生西土来由
一、天主教国家的风俗习惯
二、耶稣会士绝色之意
三、天主耶稣降生由来
四、结语
天主实义重刻序
一、天乃修身之原
昔吾夫子语修身也，先事亲而推及乎知天。至孟氏存养事天之论，而义乃綦备。盖即知即事，事天事亲同一事，而天其事之大原也。
二、帝乃天之主宰
说天莫辩乎《易》，《易》为文字祖，即言乾元统天，为君为父。又言“帝出乎震”而紫阳氏解之，以为帝者，天之主宰。
三、利先生一本事天
然则天主之义不自利先生创矣。世俗谓天幽远不□论，竺乾氏者出，不事其亲亦已甚矣，而敢于幻天藐帝，以自为尊。儒其服者，习闻夫天命、天理、天道、天德之说，而亦浸淫入之。然则小人之不知不畏也，亦何怪哉？利先生学术一本事天，谭天之所以为天甚晰。睹世之亵天侫佛也者，而昌言排之。
四、《天主实义》训善坊恶
原本师说，演为《天主实义》十篇，用以训善坊恶。
事奉天主
其言曰：人知事其父母，而不知天主之为大父母也。人知国家有正统，而不知惟帝统天之为大正统也。不事亲不可为子，不识正统不可为臣，不事天主不可为人。
悔过徙善
而尤勤恳于善恶之辩、详殃之应。其论万善未备，不谓纯善；纤恶累性，亦谓济恶。为善若登，登天福堂；作恶若坠，坠地冥狱。大约使人悔过徙义，遏欲全仁。念本始而惕降监，绵顾畏而遄澡雪，以庶几无获戾于皇天上帝。
五、天学合于儒学之旨
彼其梯航琛贽，自古不与中国相通，初不闻有所谓羲、文、周、孔之教，故其为说亦初不袭吾濂洛关闽之解，而特於知天事天大旨，乃与经传所纪如券斯合。独是天堂地狱，拘者未信。要於福善祸淫，儒者恒言察乎天地，亦自实理。舍善逐恶比於厌康庄而陟崇山、浮涨海亦何以异。苟非赴君父之急，关忠孝之大，或告之以虎狼蛟鳄之患，而弗信也；而必欲投身试之，是不亦冥顽弗灵甚哉？临女无贰，原自心性实学，不必疑及祸福。若以惩愚儆惰，则命讨遏扬，合存是义；训俗立教，故自苦心。尝读其书，往往不类近儒，而与上古《素问》、《周髀》、《考工》、《漆园》诸编默相勘印，顾粹然不诡於正，至其检身事心，严翼匪懈，则世所谓皋比，而儒
译八、论天与天主
九、结语
第三节 论人魂不灭，大异于禽兽
一、人类痛苦而禽兽快乐之疑
二、人属天而禽兽属世
三、天主教天堂地狱说辩
四、人与草木禽兽灵魂之别
五、人与禽兽灵魂有别
六、灵魂不死不灭
七、恶人灵魂不会散灭
八、人的灵魂的结局
九、结语
第四节 辩释鬼神及人魂异论，而解天下万物不可谓之一体
一、以经典证明鬼神存在
二、以理释鬼神存在之疑
三、灵魂的存在状态
四、鬼神非气非物
五、人与万物之别不在性之偏正
六、人与万物之和气与鬼神之别
七、万物与天主不同体
八、人与天主不同等
九、万物非一体
十、天主与万物的关系
十一、人与万物的关系
十二、结语
《天主实义》下卷
第五节 辩排轮回六道、戒杀生之谬说，而揭斋素正志
一、驳轮回六道说
二、驳戒杀生说
三、斋素的宗旨
四、结语
第六节 释解意不可灭，并论死后必有天堂地狱之赏罚，以报世人所为善恶
一、为善不可无意
二、劝善惩恶的利害之道
三、来生利害与教化
四、天堂地狱与轮回报应
五、用理证明天堂地狱的存在
六、善恶报应与现世赏罚
七、天堂地狱说与儒家经典
八、善恶与天堂地狱
九、君子必信天主且登天堂
十、天堂地狱之苦乐
十一、结语
第七节 论人性本善，而述天主门士正学
一、人性本善
二、天学正义
三、修养工夫
四、佛道非正教
五、三教非正教
六、结语
第八节 总举大西俗尚，而论其传道之士所以不娶之意，并释天主降生西土来由
一、天主教国家的风俗习惯
二、耶稣会士绝色之意
三、天主耶稣降生由来
四、结语
《天主实义》重刻序
一、天乃修身之原
昔日我们的孔子谈论修身，先从事侍奉父母，进而推及到认识上天。到了孟子存养侍奉上天的论述，其义理才完备。大概认识与侍奉是同一回事，侍奉上天与侍奉父母是同一件事，而上天是这件事的根本源头。
二、帝乃天之主宰
解说上天没有比《易经》更辩明的，《易经》是文字的始祖，就说乾元统领上天，为君为父。又说“帝出乎震”，而朱熹解释它，认为帝是上天的主宰。
三、利先生一本事天
那么，天主的意义并非由利先生首创。世俗认为上天幽远不可议论，佛教徒出现，不侍奉其父母已经太过分了，却敢于虚妄地看待上天、藐视上帝，以自居尊贵。穿儒者服装的人，习惯听到天命、天理、天道、天德的学说，也渐渐受其浸染。那么，小人不知道、不畏惧，又有什么奇怪的呢？利先生的学术根本在于侍奉上天，谈论上天之所以为上天的道理非常清晰。看到世人亵渎上天、谄媚佛教，就大声疾呼排斥他们。
四、《天主实义》训善坊恶
原本师说，演为《天主实义》十篇，用来训导善行、防止恶行。
事奉天主
书中说：人知道侍奉其父母，却不知道天主是伟大的父母。人知道国家有正统，却不知道只有上帝统领上天才是伟大的正统。不侍奉父母不能称为儿子，不认识正统不能称为臣子，不侍奉天主不能称为人。
悔过徙善
而且特别勤恳于善恶的辨析、详察灾祸的应验。其论述万善未备，不称为纯善；微小的恶行积累本性，也称为助长恶行。行善如同登升，登上天堂福地；作恶如同坠落，坠入地狱冥狱。大抵是使人悔过迁善，遏制欲望保全仁德。念及本源而警惕上天降下的监察，持续保持敬畏而迅速洗涤身心，以希望不获罪于皇天上帝。
五、天学合于儒学之旨
他们凭借船只携带珍宝，自古以来不与中国相通，起初没有听说过所谓伏羲、文王、周公、孔子的教化，所以他们的学说起初也不袭用我们周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹的解释，而在认识上天、侍奉上天的主旨上，却与经传所记载的完全吻合。只是关于天堂地狱，拘泥的人不相信。至于福善祸淫，儒者常言观察天地，也是实在的道理。舍弃善行追逐恶行，好比厌恶平坦大道而登上高山、渡过涨海，又有什么不同呢。如果不是为了奔赴君父的急难，关乎忠孝的大义，或者告知他们虎狼蛟鳄的危害，他们却不相信；而一定要亲身去尝试，这岂不是冥顽不灵得很吗？临女无贰，原自心性实学，不必怀疑祸福。如果为了惩戒愚昧、警醒懒惰，那么天命讨伐遏制宣扬，符合存留此义；训导世俗建立教化，自然是苦心孤诣。曾经阅读他的书，往往不像近世儒者，而与上古《素问》、《周髀》、《考工》、《漆园》等典籍暗中相印证，况且纯粹不违背正道，至于其检点自身侍奉内心，严肃谨慎毫不懈怠，那么世上所谓皋比，而儒