第八节 天降圣德以复人明德之性
人心初所受於上主之德，原明无蔽。其後众人有欲之私，染於旧污。即昏而失己原性之明德，己力不足以克己身之欲。惟自天降有圣德者，自无私欲，能克践其形之情，而复人心原明之德。
一、明明德
《大学圣经》：大学之道，在明明德。
《日讲》：德者，天所赋於人心。至虚而无所累，至灵而无所蔽，能包涵众理，而酬应万事，故谓之明德。德本明，而气禀拘於有生之初，私欲蔽於有生之後，则明者有时而昏矣。
二、惟圣人可以践形
《孟子尽心上》：形色，天性也；惟圣人然後可以践形。
《日讲》：人之生也，气聚而为形与色，理全而为天性。气不离乎理，理不杂乎气，人之有形有色，即天性之所在也。盖天所赋之理，原充满於形色。但众人气禀拘之於先，物欲蔽之於後，於是失其天性，物具而则亡。虽同然此形，无以践之矣。惟圣人清明纯粹，无气拘物蔽之私，其於天性，无毫发之不尽，实有以践其形而无歉也。
据天教真经，天之主宰初生人祖，原赋以明德善性。未几，人祖逆己性，获罪於天，即昏其明德，而有气禀之拘。後世子孙之众，无不染其旧污。惟上主之元子，降生为人，圣德之全，毫无人祖旧污之染，故能复人心本明之德。
三、人道思诚
《中庸二十章》：诚者，天之道也。思诚者，人之道也。
《日讲》：诚虽具於人，而实原於天。诚者真实无妄，所谓天之道也。但在天之理，原无不实，而在人之心，不能无伪。惟思诚者，明善以复其初，使天之予我者无少亏欠，此乃天道之当然，所谓人之道也。
所谓在人心不能无伪者，非人祖初生元良之心，乃获罪之後，染於旧污之心，後世子孙，无不皆然。
四、顾諟天之明命
《大学首章》大甲曰：顾諟天之明命。
《日讲》：伊尹告大甲曰：人之明德，乃天所昭然付予之理，所谓天之明命也。人多忽而不察，惟成汤时存於心，故常目见之，而无一时之敢忽焉。
五、天理至诚无息
《中庸二十六章》：故至诚无息。
《日讲》：天理具在人心，但因私欲间断，常有止息之时。至诚之心，浑然天理，无不诚时，安有止息之时？
第九节 人当畏唯一上帝
上主为万物之本，万民之大父母，至尊无对。自天子以至於庶人，所当敬畏以报本者，惟一而已。
一、先王享帝
《易涣卦》：先王以享於帝。
《日讲》：先王享帝於郊，以明父天母地之礼。
天施地承，乃主宰生人养人大德之像。故古之先王借天地为上主生养至神、至明德之两大像，共之、祭之，以报生养万民上主惟一大父母之功。
二、至尊无二
《书舜典》：肆类於上帝。
《日讲》：上帝乃天神之至尊者。
《礼曾子问》：天无二日，土无二王。尝禘郊社，尊无二上。
《礼坊记》：天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上。
《纲目》：宋徽宗立上帝后土，尊无二上之二号，发明深责之云。
《易》曰：帝出乎震。帝者天之主宰，其尊无对，讵必加以徽号云乎？获罪於天，无所祷也。
三、获罪於天，无所祷也
《论语第三》：获罪於天，无所祷也。
《日讲》：媚奥媚灶，吾皆以为不然。奥灶之上，至尊无对，莫过於天。顺理而行，则天降之祥；逆理而行，则天降之灾。倘所行不能安分，不能循理，即为得罪於天。天之所罪，将何所祷以求免哉？
四、圣人亨以享上帝
《易鼎卦》：圣人亨，以享上帝。
《日讲》：报功之典，莫大於享帝。
五、赋之牺牲以共上帝
《礼月令》：次诸侯之列，赋之牺牲，以共皇天上帝。
《月令》：凡在天下九州之民者，无不咸献其力，以共皇天上帝。
六、郊社之礼以事上帝
《中庸十九章》：郊社之礼，所以事上帝也。
冬至、夏至祭天地之二礼，皆郊之祭也，皆以祭惟一上帝也，故礼云祀帝于郊。
第十节 敬畏至神至灵之上帝
自古合经典之旨，所敬畏事之天，非有形无灵之天；真为至神至灵，至上而临下，有心有意有思，而无所不照见之天主
译人心最初从上主那里接受的德性，原本光明而没有遮蔽。后来众人有了私欲，沾染了古老的污秽。于是昏昧而失去了自己原本光明的德性，自己的力量不足以克制自身的欲望。只有从天而降具有圣德的人，没有私欲，能够践行其形体所蕴含的情理，从而恢复人心原本光明的德性。
一、明明德
《大学圣经》说：大学的根本道理，在于彰显光明的德性。
《日讲》说：德，是上天赋予人心的。它极其虚空而没有牵累，极其灵明而没有遮蔽，能够包容众理，应对万事，所以称为明德。德本来是光明的，但气质禀赋在生命初始时就有所拘束，私欲在生命产生之后有所遮蔽，那么光明的德性有时就会变得昏昧了。
二、只有圣人可以践行形体
《孟子·尽心上》说：形体和神色，是天生的本性；只有圣人然后才能践行这形体。
《日讲》说：人出生时，气聚集而形成形体和神色，理完备而形成天性。气不离开理，理不混杂于气，人有形体有神色，就是天性所在的地方。大概上天赋予的理，原本充满于形体神色之中。只是众人先被气质禀赋所拘束，后被物欲所遮蔽，于是失去了天性，万物具备而法则却丧失了。虽然同样拥有这种形体，却没有什么可以用来践行的了。只有圣人清明纯粹，没有气质拘束和物欲遮蔽的私心，对于天性，没有丝毫不尽之处，确实能够践行其形体而没有缺憾。
根据天教真经，天的主宰在最初创造人祖时，原本赋予了光明的德性和善良的性情。不久，人祖违背了自己的本性，得罪了上天，于是昏昧了其光明的德性，而有气质禀赋的拘束。后世的子孙众人，没有不沾染那古老污秽的。只有上主的元子，降生为人，圣德完备，毫无人祖古老污秽的沾染，所以能够恢复人心原本光明的德性。
三、人道在于思考真诚
《中庸》第二十章说：真诚，是天道的规律。思考真诚，是人道的规律。
《日讲》说：真诚虽然具备于人，但实际源于天。真诚就是真实无妄，这就是所谓的天道。但在天上的理，原本没有不真实的，而在人的心中，不能没有虚伪。只有思考真诚的人，明辨善道以恢复其初始状态，使上天给予我的没有少许亏欠，这是天道理所当然的，这就是所谓的人道。
所谓在人的心中不能没有虚伪，并不是人祖最初出生时纯良的心，而是得罪上天之后，沾染了古老污秽的心，后世的子孙，没有不是这样的。
四、顾諟天之明命
《大学》首章引用《大甲》说：顾諟天之明命。
《日讲》说：伊尹告诫太甲说：人的明德，是上天明显赋予的道理，这就是所谓的天之明命。人们大多忽视而不察觉，只有成汤时刻存于心间，所以常常亲眼看见它，而没有一时敢忽视的。
五、天理至诚无息
《中庸》第二十六章说：所以至诚没有停息。
《日讲》说：天理具备在人心之中，但因为私欲的间断，常有停息的时候。至诚的心，浑然全是天理，没有不真诚的时候，怎么会有停息的时候呢？
第九节 人应当敬畏唯一的上帝
上主是万物的根本，万民的大父母，至尊无对。从天子到平民百姓，应当敬畏以报答根本的，只有唯一的一位而已。
一、先王祭祀上帝
《易经·涣卦》说：先王因此祭祀上帝。
《日讲》说：先王在郊外祭祀上帝，以表明父天母地的礼仪。
上天施予，大地承受，这是主宰生养人类的大德的象征。所以古代的君王借用天地作为上主生养至神、至明德的两大理象，共同祭祀，以报答生养万民的上主这一大父母的功德。
二、至尊无二
《尚书·舜典》说：于是类祭上帝。
《日讲》说：上帝是天神中最尊贵的。
《礼记·曾子问》说：天没有两个太阳，土没有两个君王。尝祭、禘祭、郊祭、社祭，尊贵没有两个至上者。
《礼记·坊记》说：天没有两个太阳，土没有两个君王，家没有两个主人，尊贵没有两个至上者。
《纲目》说：宋徽宗设立上帝和后土，尊崇没有两个至上者的两个称号，发明对此进行了严厉的责备。
《易经》说：帝出于震。帝是天的主宰，其尊贵无对，难道一定要加上徽号吗？得罪了上天，就没有地方可以祈祷了。
三、得罪了上天，就没有地方可以祈祷了
《论语》第三篇说：得罪了上天，就没有地方可以祈祷了。
《日讲》说：讨好奥神和灶神，我都认为是不对的。奥神和灶神之上，至尊无对，莫过于天。顺理而行，上天就降下吉祥；逆理而行，上天就降下灾祸。如果行为不能安分，不能遵循理，就是得罪了上天。上天所惩罚的，将去哪里祈祷以求免罪呢？
四、圣人烹煮祭品以祭祀上帝
《易经·鼎卦》说：圣人烹煮祭品，以祭祀上帝。
《日讲》说：报答功德的典礼，没有比祭祀上帝更大的了。
五、分配牺牲以供奉上帝
《礼记·月令》说：其次排列诸侯，分配牺牲，以供奉皇天上帝。
《月令》说：凡在天下九州之民，没有不都贡献他们的力量，以供奉皇天上帝。
六、郊社之礼以侍奉上帝
《中庸》第十九章说：郊社之礼，是用来侍奉上帝的。
冬至、夏至祭祀天地这两种礼仪，都是郊祭，都是用来祭祀唯一的上帝，所以礼书上说在郊外祭祀帝。
第十节 敬畏至神至灵的上帝
自古以来符合经典旨意的，所敬畏侍奉的天，不是有形而无灵的天；真正是至神至灵，至上而临下，有心有意有思，而无所不照见的天主。