口铎日抄卷之五
人修炼而成
“据《玉皇经》所论：‘玉皇修身几百劫，乃登帝位。’
三、玉皇非天主
“夫天地真主，可以人修成者哉？藐诸人类，本天主所生，何敢僭称上主？譬诸奸民，谋篡帝王之位，必为反贼，罪不容赦，况谋天地真主之位乎？即云待人修成，然后天地有主。试问玉皇未生之先，所谓主宰天地人物者谁乎？且《玉皇经》又云：‘玉皇之上，更有三清。’玉皇既在三清之下，则尤非至尊之主明甚。今乃欲与至尊之真主同日语也，岂不谬哉？”
译人通过修炼而成就。
“根据《玉皇经》的论述：‘玉皇大帝修身几百劫，才登上帝位。’
三、玉皇并非天主
“那天地间的真正主宰，难道是可以通过人的修炼而成的吗？渺小的人类，本是天主所生，怎敢僭越自称至上之主？好比奸民，图谋篡夺帝王之位，必定是反贼，罪不可赦，何况图谋天地真主的位子呢？即使说等待人修炼成就，然后天地才有主宰。试问在玉皇诞生之前，所谓主宰天地万物的又是谁呢？况且《玉皇经》又说：‘玉皇之上，还有三清。’玉皇既然在三清之下，那么他尤其不是至尊的主宰，这是非常明显的。现在却想把他与至尊的真主相提并论，难道不是荒谬吗？”
答耶稣乃造物主降生非释迦可拟万一，，凡二则
一、耶稣含有二性
廿五日，士章复问曰：“闻释迦为净梵王，及摩耶夫人所生，不过天主所生人类，固矣。请问耶稣亦为圣母所生，非人类耶？”
司铎曰：“吾主耶稣一位，含有二性。一为人性、一为天主性。以天主性接合人性，乃始降生救世为真主也。若但论其形躯灵性，果为人类，果为天主所生。若论其内之所存，则人性之上，更有天主性，以干运其中者也。故《圣经》有云：‘吾主耶稣，真是天主。化成天地万物，而常为之主宰。又真是人，生于玛利亚之童身。’可见耶稣真为人，真为天主。二性相合，方能救世。以其人性，可为万民立表，代人受难；以其天主性，则具有全能，可立无穷功绩，以救万世耳。至论人类，无问释迦，即古来大圣大贤，总不过一人性。故有不知不能，非可比天主耶稣万一也。”
二、耶稣是真主之证
士章曰：“释迦虽出人类，安知非降生救世之身耶？”
司铎曰：“吾主耶稣降生，不惟生时显诸神能，超出万圣之上。如命聋者听、瞽者明、跛者行、病者起、死者复生，可证为全能真主矣。且未降生千数百年前，《古经》已预载其事。故凡降生之地、童贞之母、与夫景星之现、三王之朝，种种圣迹，莫不言之于先，而一一符合于后。所以当代圣人，如若翰西默盎等，皆认为《古经》所许降生之真主，无疑也。
三、释迦绝非真主
若释氏，则前无所征，后无所据，可与天地之真主并哉？矧释氏虽僭逆，亦只自尊为师。何敢驾至尊之上，而自认为天地之主乎？敝邦称呼甚严，加以圣人之称，已自不易。况天地之真主，可妄许耶？”
答辟佛之力总为世道人心，
廿六日，士章复问曰：“释氏虽不敢与天主并，然其教入中土旧矣。司铎始至敝邦，即昌言辟之。窃思燎原方盛，扑灭綦难。乃竟诋毁之不遗余力，何也？”
司铎曰：“此情理不容、不然也。释氏之教，来自身毒。究其原，乃窃吾圣教之似，而讹出之者。使理之所是而辄非之，是诽谤也；理之所非而反是之，是面谀也。谤与谀岂余所敢出哉？释氏位抗至尊，妄捏轮回，狂傲悖道，莫此为甚。吾秉一大中至正之理辟之，虽唇焦舌敝，亦无非图报真主为世道人心计耳。乌可以燎原之势，难于扑灭，遂任其薰灼人心，而莫之恤哉？”
答造物主生物养人而释氏戒杀之谬，
一、释氏戒杀凭轮回谬说
士章曰：“天道好生恶杀，凡一喙一木，必曲为长育。故释氏本其意，而有杀生之戒。今圣教只诫杀人，不愈开覆巢刳胎之习耶？”
司铎曰：“释氏之戒杀，不过凭轮回谬说，以行姑息之仁耳，其于大道奚当哉？
二、天教不禁杀生以保人类
天主化生万物，原以养人。故教诫不禁杀生，以保人类，斯正好生之大德也。
三、天教不禁杀亦不导杀
虽然，不禁杀也，非导杀也。且亦节物也，未尝残物也。
四、开覆巢刳胎罪在庖牺氏
如谓杀生即开覆巢刳胎之习，则罪在庖牺氏，亦已久矣。况五鸡二彘，世称西伯之仁，何独至吾圣教而疑之？
五、从古未有释氏之戒
且释氏之戒，至谓杀物与杀人同科，乃有我杀还他杀之谬说。此在国法持平，亦从古未有，而况其上者乎？”
答毋杀人一诫在国法之前而比之加详，
士章曰：“杀物之科，诚不列国宪。若夫杀人一诫，律有明禁，国有常刑，亦何烦教诫为哉？”
司铎曰：“无故杀人，国法所禁，斯正体造物主慈心，而创立于十诫垂训之后者也。第诫毋杀人者，岂但手刃而剸割之谓哉？一事足以杀人，一物足以杀人，即一言、一念亦足以杀人，杀之条如此其繁也。且子亦知杀人灵魂，比杀人之肉躯，为尤惨者乎？中邦有曰：‘毋以不善杀子孙，毋攻邪学以杀天下万世。以此论杀，则有非明刑之所能及者矣，而谓毋烦教诫哉？”
答圣水涤罪惟主可赦，
廿八日，士章复问曰：“人惟无陷于过则已，一有所陷，虽决东海之波，亦难洗涤。今云领圣水以洗宿愆，
译回答：耶稣是造物主降生，绝非释迦牟尼所能比拟万一，共有两点理由：
一、耶稣具有两种本性
二十五日，士章又问道：“听说释迦牟尼是净梵王和摩耶夫人所生，不过是天主所生的人类，这固然不错。请问耶稣也是圣母所生，难道不是人类吗？”
司铎回答说：“我们的主耶稣是一位，却包含两种本性。一种是人性，一种是天主性。以天主性结合人性，这才降生救世，成为真正的主宰。如果只论他的形体和灵性，他确实是人类，确实是天主所生。但如果论他内在所具有的，则在人性之上，更有天主性，在其中运行主宰。所以《圣经》说：‘我们的主耶稣，真是天主，化生天地万物，并永远主宰它们；又真是人，生于玛利亚的童贞之身。’可见耶稣既是真正的人，又是真正的天主。两种本性相合，才能救世。凭借他的人性，可以为万民树立榜样，代人受难；凭借他的天主性，则具有全能，可以建立无穷的功绩，来拯救万世。至于人类，无论释迦牟尼，还是古来的大圣大贤，总共不过具有一种人性。所以有不知道、不能做到的地方，无法与天主耶稣相比拟万一。”
二、耶稣是真主的证据
士章说：“释迦牟尼虽然出自人类，怎么知道他不是降生救世的身分呢？”
司铎说：“我们的主耶稣降生，不仅在出生时显现神能，超越历代圣人之上。比如命令聋者听见、盲人看见、瘸者行走、病人痊愈、死者复活，足以证明他是全能的真主。而且在降生之前千数百年，《古经》已经预先记载了这些事。所以凡是降生的地点、童贞的母亲，以及景星显现、三王朝拜，种种圣迹，没有不在先前预言，而在后来一一应验的。因此当代的圣人，如约翰、西默盎等人，都认定他是《古经》所应许降生的真主，毫无疑问。
三、释迦绝非真主
至于释迦牟尼，则先前没有征兆，后来没有依据，怎么能与天地间的真主并列呢？况且释迦牟尼虽然僭越悖逆，也只是自尊为师。怎敢凌驾于至尊之上，而自认为是天地的主宰呢？我国称呼非常严谨，加上‘圣人’的称号，就已经不容易了。何况天地间的真主，可以随意妄称吗？”
回答：驳斥佛教的力量在于维护世道人心，
二十六日，士章又问道：“释迦牟尼虽然不敢与天主并列，但他的教法传入中原已经很久了。司铎刚到我国，就大声疾呼驳斥它。我私下认为，火势蔓延正盛，扑灭非常困难。竟然不遗余力地诋毁它，为什么呢？”
司铎说：“这是情理不容，不能不这样做的。佛教来自身毒（印度）。探究其本源，是窃取我们圣教的相似之处，而讹传出来的。使得道理上正确的反而被否定，这是诽谤；道理上错误的反而被肯定，这是当面谄媚。诽谤与谄媚，岂是我敢做的吗？佛教地位凌驾于至尊之上，妄造轮回之说，狂妄傲慢违背正道，没有比这更严重的了。我秉持大中至正的道理来驳斥它，即使唇焦舌敝，无非是为了报答真主，为世道人心着想罢了。怎么可以因为火势蔓延难以扑灭，就任由它熏灼人心，而不加顾惜呢？”
回答：造物主生物养人，而佛教戒杀的谬误，
一、佛教戒杀依据轮回的谬说
士章说：“天道喜好生养厌恶杀戮，凡是一鸟一木，必定曲折地培育生长。所以佛教本着这个意思，而有杀生的戒律。现在圣教只禁止杀人，岂不是更加开启覆巢破胎的恶习吗？”
司铎说：“佛教的戒杀，不过是凭借轮回的谬说，来实行姑息的仁爱罢了，这对于大道有什么恰当之处呢？
二、天主教不禁杀生以保护人类
天主化生万物，原本是为了养育人类。所以教诫不禁止杀生，以保护人类，这正是喜好生养的大德。
三、天主教不禁杀也不引导杀
虽然如此，不禁止杀生，也不是引导杀生。而且也是节制物产，未曾残害物产。
四、开启覆巢破胎的罪责在庖牺氏
如果说杀生就是开启覆巢破胎的恶习，那么罪责在庖牺氏，也已经很久了。况且五只鸡两头猪，世人称颂西伯的仁德，为什么唯独对我们的圣教产生怀疑呢？
五、从古未有佛教的戒律
况且佛教的戒律，甚至说杀物与杀人同等，于是有我杀他还他杀的谬说。这在国家法律公平持平方面，也从古未有，何况在更高的层面呢？”
回答：不杀人的诫命在国家法律之前，而且比法律更详细，
士章说：“杀物的条款，确实不列入国家宪法。至于不杀人这一诫命，法律有明确禁止，国家有常规刑罚，又有什么必要烦劳教诫呢？”
司铎说：“无故杀人，是国家法律所禁止的，这正是体现造物主的慈心，而在创立十诫垂训之后制定的。但是，诫命不杀人，难道仅仅是指用手刀砍杀割裂的意思吗？一件事足以杀人，一件物品足以杀人，甚至一句话、一个念头也足以杀人，杀人的条目如此繁多。而且你也知道，杀死人的灵魂，比杀死人的肉体，更加惨痛吗？中原有话说：‘不要用不善的行为杀死子孙，不要用邪说杀死天下万世。’以此论杀，则有不是明刑所能达到的，还说不用烦劳教诫吗？”
回答：圣水涤罪只有主可以赦免，
二十八日，士章又问道：“人只要不陷入过错就算了，一旦有所陷入，即使决开东海的波涛，也难以洗涤。现在说领受圣水来洗去旧罪，
一、天主有赦罪之权
司铎曰：“人得罪于国主者，惟国主足以赦之；得罪于天主者，亦惟天主足以赦之。今人皆获罪于天主者也，夫有罪不罚，固非天主至公之道。然使误犯于前，而能痛悔于后，则天主亦必昭鉴其真切，而原宥之，使得自新。斯正征其至慈、至爱之心也。
二、圣水涤罪是主亲定
“况圣水涤罪之规，乃天主降世，亲所谕定。故铎德所授者，外虽形水，而其内实具有赦罪之神能。
三、佛氏无赦罪之权
“若彼佛氏，既自不离人类，且又自负抗主虚诳之罪。是犹己罹大辟，而欲宽他人之大辟也。而可乎？以是为比，亦甚非其伦矣。”
答灵魂之永苦惨于形受，
有顷，士章复请曰：“人之灵魂，既为神体。则为恶而降地狱者，无形之神耳。纵有万苦，何从受之？”
一、地狱之火能灼神
司铎曰：“《圣经》所载地狱之苦，灵魂实受。其说有二：一、谓地狱之火虽亦有形，然与世火大不侔，犹如真火与画火大不侔也。盖天主以全能加其烈焰，不惟能焦灼有形之物，且能焦灼无形之物。故邪魔及人之灵魂，虽为神体，悉能备受其罚；
二、灵魂之苦属神苦
其二、谓灵魂之苦皆属神苦，故其痛楚惨于形受。如人肉身，纵晏然无恙，心忽转思拂意之事，焦忿痛恨，几若忘生。又如幽居暗室，疑有毒蛇恶鬼恐吓之状，种种恶相，无不见前，虽实无之，而人冒其苦，无异诚受。地狱之人，其受苦亦复如是。况魔鬼变幻其中，自能张设万态，以虐其魂，非如人世刑罚之苦，笔舌所可罄也。”
喻人不知险，
越七年甲戍，春三月八日，艾司铎复入桃源，诸友毕会。
一、牛知险途之喻
司铎曰：“适来途中，有推牛行桥者，屡推弗前。予见之而怖云：‘牛亦知险乎？人行于世，不牛若哉？今者永苦之阱，其溪矣；犯命之端，其桥哉；而世俗肉身邪魔，则推牛者乎。’
二、世人涉险不如牛
“人皆曰予智，大道不行而好径。由是世俗推之于利欲之桥矣，肉身推之于佚乐之桥矣，邪魔推之于惑溺之桥矣。具曰予智，胥沦于渊，何愦愦焉其不牛若也。”
论人须向上慕主，
十有九日，为耶稣复生之辰。
一、向日而视者是真凤凰
司铎曰：“耶稣复生矣，子等亦有复生之望乎。太西有鸟，名亚基辣者，凤凰之属也。其高戾天，为太阳之鸟。至伏雏卵，虞有他卵杂之，必取其雏，向日而视。其目不瞬、头不眩者，乃为真子，否则委而弃之矣。
二、向上慕主者为真信徒
“今子等素称奉教，望有复生之期。然果能一心向上慕主，不瞬而不眩者乎？则耶稣必以为己子。如其瞬且眩也，则必垂首向地。而为地上之营者也，能保不为吾主弃耶？”
答守贞为上，
廿一日，司铎出访客。
一、守贞不会使人类灭绝
姚则坤问曰：“闻贵教以守贞为上。设普天之下，悉如是立志，则人类不几绝与？”
司铎曰：“此固不可必得之事，然亦所当发明也。昔圣奥斯丁，亦与人论此云：‘人生世界，婚配之礼，乃其常道。能一生绝欲守贞，有几人哉？故不必过虑及此。’
二、守贞使人类灭绝亦快慰人心
但世界总有穷尽之期，向使人人悉能守贞，则人人皆为贤、为圣。即人类从兹而绝，不尤愈于世界穷尽之日，而始绝者乎？盖世界穷尽之日，有善亦有恶，何如守贞而人类绝，悉皆纯善而无恶者乎？至皆纯善而无恶，而天主降世爱人之心慰，而吾侪同人昭事相与为善之心，不更大慰乎？”
论所学三字终身不尽，
廿有五日，陈肇夹偕弟肇艮至堂。
司铎语之曰：“昔有兄弟二人，其一勤书史，其一则日入主堂，用神功也。两人相聚，各叩所学。其入主堂者曰：‘吾生平所学三字，直终身以之，未易竟也’问奚字。曰：‘黑、红、白。’其一大诧，请竟厥旨。
一、黑
曰：“‘所谓黑者，自顾平昔种种罪污，为极黑秽之物，我当如何惭愧？
二、红
“所谓红者，存想吾主耶稣，为我等受难，红血流下，我当如何感泣？
三、白
“所谓白者，天上
译一、天主有赦罪之权
神父说：“人得罪于国君，只有国君足以赦免他；人得罪于天主，也只有天主足以赦免他。如今的人都获罪于天主，有罪而不惩罚，固然不符合天主至公的原则。然而如果人在先前误犯，而在后来能够痛悔，那么天主也必定明察其真诚，而宽恕他，使他得以自新。这正是彰显天主至慈、至爱的心肠。
二、圣水涤罪是主亲定
“况且用圣水涤除罪过的规矩，乃是天主降世时亲自训示确定的。所以神父所施行的，外表虽然是水，但其内里实际上具有赦罪的神圣能力。
三、佛氏无赦罪之权
“至于那佛教徒，既然自己并不脱离人类，而且又自负着抗拒天主、虚妄欺诈的罪过。这就像自己遭受了死刑，却想要宽免他人的死刑一样。难道可以吗？拿这个来作比喻，也实在是不伦不类了。”
回答灵魂永恒的痛苦比肉体受苦更惨烈，
过了一会儿，士章又请教说：“人的灵魂，既然是神灵之体。那么作恶而堕入地狱的，只是无形的神灵罢了。纵然有万般痛苦，从哪里承受呢？”
一、地狱之火能灼神
神父说：“《圣经》所记载地狱的痛苦，灵魂确实是承受的。这说法有两点：一是说地狱的火虽然也有形体，但与世间的火大不相同，就像真火与画中的火大不相同一样。因为天主以全能施加其烈焰，不仅能烧焦有形之物，也能烧焦无形之物。所以邪魔以及人的灵魂，虽然是神灵之体，也都能完全承受其惩罚；
二、灵魂之苦属神苦
二是说灵魂的痛苦都属于精神上的痛苦，所以其痛楚比肉体受苦更惨烈。比如人的肉身，纵然安然无恙，心里忽然想到不顺意的事情，焦躁愤怒、痛恨，几乎想要忘生。又比如幽居在暗室中，怀疑有毒蛇恶鬼恐吓的样子，种种恶相，仿佛都在眼前，虽然实际上并没有，但人承受其痛苦，无异于真实遭受。地狱中的人，其受苦也是这样的。况且魔鬼在其中变幻，自然能张设万种姿态，来虐待他们的灵魂，不像人世刑罚的痛苦，笔墨舌头所能说尽的。”
比喻人不知道危险，
过了七年甲戌年，春季三月八日，艾神父再次进入桃源，各位朋友全部聚会。
一、牛知险途之喻
神父说：“刚才来时的路上，有推牛过桥的，屡次推它都不肯前进。我看见了感到恐惧说：‘牛也知道危险吗？人在世上行走，不像牛那样吗？如今永恒痛苦的陷阱，就是那条溪流；触犯命令的开端，就是那座桥；而世俗、肉身、邪魔，就是推牛的人啊。’
二、世人涉险不如牛
“人们都说自己聪明，大道不走却喜欢走小路。因此世俗把他们推向利欲之桥，肉身把他们推向佚乐之桥，邪魔把他们推向迷惑沉溺之桥。都说自己聪明，全都沦落于深渊，多么昏乱啊，竟然不如牛那样。”
论述人必须向上仰慕天主，
十九日，是耶稣复活的日子。
一、向日而视者是真凤凰
神父说：“耶稣复活了，你们也有复活的希望吗。西方有一种鸟，名叫亚基拉，属于凤凰一类。它高飞冲天，是太阳的鸟。等到孵育雏卵时，担心有其他卵混杂其中，必定取出雏鸟，让它面向太阳观看。眼睛不眨、头不眩晕的，才是真儿子，否则就抛弃它了。
二、向上慕主者为真信徒
“如今你们一向自称信奉宗教，盼望有复活的日子。但果真能够一心向上仰慕天主，不眨眼也不眩晕吗？那么耶稣必定认为你们是他的儿子。如果眨眼且眩晕，那么必定低头向地。而成为在地上营谋的人，能保证不被我们的主抛弃吗？”
回答守贞为上，
二十一日，神父出外拜访客人。
一、守贞不会使人类灭绝
姚则坤问说：“听说贵教以守贞为最高尚。假设普天之下，都这样立志，那么人类不就几乎灭绝了吗？”
神父说：“这固然是不可能必然实现的事情，但也应当阐明。从前圣奥斯丁，也曾与人讨论这个说：‘人生在世，婚配的礼仪，乃是常道。能一生绝欲守贞的，有几个人呢？所以不必对此过度忧虑。’
二、守贞使人类灭绝亦快慰人心
但世界总有穷尽的时候，假如人人都能守贞，那么人人都成为贤人、圣人。即使人类从此灭绝，不也比世界穷尽之日才开始灭绝更好吗？因为世界穷尽之日，有善也有恶，哪里比得上因守贞而人类灭绝，全都是纯善而没有恶的呢？等到全都是纯善而没有恶，那么天主降世爱人之心得到安慰，而我们同人昭示侍奉、共同行善之心，不是更加欣慰吗？”
论述所学三字终身不尽，
二十五日，陈肇夹带着弟弟陈肇艮来到教堂。
神父对他们说：“从前有兄弟二人，一个勤奋读书史，一个则每天进入主堂，做神功祈祷。两人相聚，各自询问所学。那个进入主堂的说：‘我生平所学只有三个字，直接终身使用，也不容易穷尽。’问是什么字。回答说：‘黑、红、白。’另一个人大吃一惊，请求说完其旨意。
一、黑
回答说：‘所谓黑，是回顾平素种种罪污，是极黑秽之物，我应当如何惭愧？
二、红
“所谓红，是存想我们的主耶稣，为我们受难，红血流下，我应当如何感泣？
三、白
“所谓白，是天上
圣人圣女，纯修之德，洁白可喜，我当如何景仰？之三字者，体认终身足矣。’
其一爽然自失曰：‘我终日读书，尚不如尔三字。’然则斯两人者，其所学孰多乎？”
译圣人、圣女，他们纯粹修养的品德，洁白美好令人喜爱，我应当如何景仰？‘之’、‘三’、‘字’这三个字，体认并践行终身也就足够了。”其中一人恍然若失地说：“我整天读书，还不如你这三字。”那么这两个人，他们所学的谁更多呢？
论五官之司言最宜谨，，凡三则
夏五月，司铎贲龙江。
一、谨守五官
廿有一日，司铎谓众曰：“子等自学道以来，亦常谨守五官之司者乎？必也目毋妄视，耳毋妄听，口毋妄言，手足毋妄持行，使人望而见之，即知为端人、德士也。斯于道其庶几乎？”
二、言最宜谨
又曰：“五官之司，惟言最为宜谨。盖大主之生人也，舌藏口中，卫以齿，复卫以唇。重关固闭，若深虞其破也。乃或嘲笑、或讥讪、或数短论长，其伤人也实甚。譬之剑焉，剑有益，亦有损。以之护身，则益；以之杀人，则损。惟言亦然，以之谈道持诵，则益；以之嘲笑讥讪，则损。然则言可轻出乎哉？”
三、言能污秽人
又曰：“且子不观之蛇乎？蛇之咬人，其毒最深。然只害人肉躯耳，未及灵性也。若利口之言，伤人之名，败己之德，其为毒也深于蛇。昔耶稣在世时，有异端者流，专务外修、不饬实行。偶见一宗徒不盥手而食，遂告耶稣曰：‘尔徒不盥手而食，亦污甚矣。’耶稣曰：‘入口者非污，出口者乃污耳。’吾主之意，以饮食之物，藏于肺腑。纵有不洁，何伤乎？利口之言，言者听者均受污焉。是以古有德士达味德者，恶其言之躁也，祈天主赐其诵经谈道之外，余悉哑焉，天主亦允其所求。若彼德士者，刻励之功，弗可及已。”
答原祖犯命正显天主全能，，凡三则
一、原祖犯命非因其性
有顷，其香问曰：“窃闻原祖之初生也，天主赋以美性。夫既有美性矣，奈何犯命乎？”
司铎曰：“天主之赋人性也，原使之可为善，而不使之定为善。如定之为善，永无他变。若火之定于热，日之定于光，天主亦何难之与有？然此则为善皆天主功，人亦何功而坐享天上福哉？惟赋之美性，又必令其自发善心，始以赏罚随之。今原祖挟其美性，只为不纯心于善，致犯主命，而受重罚，会何咎厥赋之初乎？”
二、原祖犯命亦显天主全能
其香曰：“器之精者工必良，器之窳者工必拙。今以初生原祖，即首犯主命。人遂以其犯者，并疑其生者，又何征天主全能乎？”
良工的比喻
司铎曰：“斯正显天主之全能也。今有良工于此，造一奇器，极其精美。忽堕地而器碎。工取其碎者，别造一器，其精美视前有加焉。此其工不尤良者乎？
犯命后苦修其功更夫
“乃原祖自犯命而后，以九百余年之苦修，竟获天上永福。斯其视平平为善，坐享天报者，其为功不更钜乎？
转至恶为大善可见天主全能
“昔圣奥斯丁有云：‘无恶之善，不如转至恶为大善。’夫原祖以犯命而苦修，正转至恶为大善也。正既碎之器，而更造为奇巧也。不益见天主之全能者耶？
人犯主命正显天主救赎之恩
“且天主之恩，莫大于降生救赎矣。向非原祖犯命，则吾主未必有降生之旨。今使古今万民，得蒙大主救赎之恩者，皆原祖犯命之因也。然则犯命一节，亦吾人感恩图报之由。人乃不以颂主，而反憾主者乎？”
答人有原罪故克己之功愈崇，
其香曰：“以犯命而憾主，固为不可。然惟原祖犯命，遂令千万世传染原罪。美性易偏，故不能无追溯耳。”
司铎曰：“人无原罪，则美性不失，纵获享天福，亦何希奇之有哉？惟传染原罪，故其性有刚柔钝驳之异，而人始有矫偏克己之功。斯其苦劳弥甚，其享报弥崇。譬之为将者，遇难克之敌，身经百战，始得叙功而剖符。视彼席先人余荫、坐縻世禄者，殆超越数等矣。”
答小过不悔由认主不真，
廿二日，谢仲升问曰：“涤罪之功，全由痛悔，文已知之矣。今有日用小过，似非获罪之大者，虑痛悔之诚，未易顿发也。
司铎曰：“小过不悔，由于认主不真，否则，未有不诚且切者。譬如一不谨之言，施之侪辈，未必悔也。上而尊长，则憬然悔矣。再上而施之权贵、施之国君，直有彷徨痛切，必求赦宥而后即安者矣。盖所犯逾尊，则其悔必逾切，亦何论犯之大小哉？今天主无上至尊也，吾人至卑也。以至卑而犯至尊，虽一念、一言，其获戾已大。
译论五官的职司，言语最应谨慎，共三条
夏历五月，司铎贲龙江。
一、谨慎守护五官
二十一日，司铎对众人说：“你们自从学习道以来，也常常谨慎守护五官的职司吗？必须做到眼睛不胡乱看，耳朵不胡乱听，嘴巴不胡乱说，手脚不胡乱拿取和行动，使别人望见你们，就知道你们是端正的人、有德行的士人。这样对于修道大概差不多了吧？”
二、言语最应谨慎
又说：“五官的职司中，只有言语最应当谨慎。因为天主创造人时，舌头藏在口中，用牙齿护卫，又用嘴唇护卫。重重关卡坚固封闭，好像深深担心它破损一样。然而有时嘲笑、有时讥讽、有时数落短处议论长短，这种伤害人确实很厉害。好比剑一样，剑有好处，也有坏处。用它来护身，就是好处；用它来杀人，就是坏处。言语也是这样，用它来谈论道理持诵经文，就是好处；用它来嘲笑讥讽，就是坏处。那么言语可以轻易出口吗？”
三、言语能污秽人
又说：“况且你们不看看蛇吗？蛇咬人，它的毒性最深。然而只伤害人的肉体罢了，没有波及灵性。如果是尖刻的言语，伤害人的名声，败坏自己的德行，它的毒性比蛇更深。从前耶稣在世时，有异端的人，专门致力于外表的修行，不整顿实际的德行。偶然看见一个门徒不洗手就吃饭，于是告诉耶稣说：‘你的门徒不洗手就吃饭，也太污秽了。’耶稣说：‘进入口中的东西不污秽人，从口中出来的东西才污秽人。’我主的意思是，饮食的东西，藏在肺腑之中。即使有不洁净，有什么伤害呢？尖刻的言语，说话的人和听话的人都受到污秽。因此古代有德行的士人达味德，厌恶自己言语急躁，祈求天主赐给他除了诵经谈道之外，其余都哑口无言，天主也答应了他的请求。像那位德士那样，刻苦勉励的功夫，是别人赶不上的。”
回答原祖违抗命令正显示天主全能，共三条
一、原祖违抗命令不是因为他的本性
过了一会儿，其香问道：“我私下听说原祖刚诞生时，天主赋予他美好的本性。既然有了美好的本性，为什么还要违抗命令呢？”
司铎说：“天主赋予人性，原本是为了让他能够行善，而不是让他注定行善。如果注定行善，就永远不会有其他变化。就像火注定是热的，太阳注定是光明的，天主有什么难做的呢？然而这样行善全都是天主的功劳，人又有什么功劳而能坐享天上的福报呢？只赋予美好的本性，又必须让他自发产生善心，才用赏罚跟随其后。现在原祖凭借他美好的本性，只是因为对善心不纯粹，导致违抗主的命令，而受到重罚，这能归咎于他赋予之初吗？”
二、原祖违抗命令也显示天主全能
其香说：“器物精美的，工匠一定精良；器物粗劣的，工匠一定拙劣。现在刚诞生的原祖，就首先违抗主的命令。人们于是因为他违抗命令，进而怀疑创造他的人，这又怎么证明天主的全能呢？”
良工的比喻
司铎说：“这正显示天主的全能。现在有一个精良的工匠在这里，制造一个奇异的器物，极其精美。忽然掉在地上器物碎了。工匠拿取破碎的部分，另外制造一个器物，它的美观比前一个更加出色。这难道不是工匠更加精良吗？
违抗命令后苦修，他的功劳更大
“于是原祖自从违抗命令之后，凭借九百多年的苦修，竟然获得了天上的永恒福乐。这比起平平常常行善、坐享天报的人，他的功劳不是更巨大吗？
从恶转为大善，可见天主全能
“从前圣奥斯丁曾说：‘没有恶的善，不如从恶转为大善。’原祖因为违抗命令而苦修，正是从恶转为大善。就像那破碎的器物，反而重新制造得更加奇巧。不更加显示天主的全能吗？
人违抗主的命令正显示天主救赎的恩典
“况且天主的恩典，没有比降生救赎更大的了。如果不是原祖违抗命令，那么我主未必会有降生的旨意。现在使古今万民，得以蒙受大主救赎恩典的，都是原祖违抗命令的原因。那么违抗命令这一节，也是我们感恩图报的缘由。人难道不颂扬主，反而怨恨主吗？”
回答人有原罪所以克己的功德更加崇高，
其香说：“因为违抗命令而怨恨主，固然不可以。然而只因为原祖违抗命令，于是让千万世传染原罪。美好的本性容易偏向，所以不能没有追溯。”
司铎说：“人没有原罪，那么美好的本性就不会丧失，即使获得享受天福，又有什么稀奇的呢？只因为传染原罪，所以他的本性有刚柔钝驳的不同，而人才有矫正偏颇克己的功德。这其中的苦劳越甚，所享受的报偿越崇高。好比担任将领的人，遇到难以克制的敌人，亲身经历百战，才得以叙录功劳而剖符封赏。比起那些凭借祖先余荫、坐享世禄的人，几乎超越好几个等级了。”
回答小过不悔改是因为对主的认识不真切，
二十二日，谢仲升问道：“涤除罪过的功德，全凭痛悔，我已经知道了。现在有一些日常的小过错，似乎不是获罪的大者，担心痛悔的诚意，不容易立刻发动。
司铎说：“小过不悔改，是因为对主的认识不真切，否则，没有不诚恳且切切的。比如一句不谨慎的话，施加在同辈身上，未必会悔改。向上施加在尊长身上，就会猛然悔悟。再向上施加在权贵、施加在国君身上，简直有彷徨痛切，一定求得赦免然后才安心的。大概所冒犯的对象越尊贵，那么他的悔改一定越深切，又哪里论犯错的轻重呢？现在天主无上至尊，我们至卑至贱。以至卑冒犯至尊，即使是一个念头、一句话，所获的罪过已经很大。
如日过之小也，而漫不悚切，是不认吾主为至尊、至严之上主，而敢于轻犯也。罪孰有甚焉者乎？”
译如果太阳经过时显得微小，却仍然漫不经心、毫不敬畏，这便是不承认我们的主是至高无上、极其威严的主宰，而敢于轻慢冒犯。还有比这更严重的罪过吗？
答人不知真福故重世福，
日将午，刘文学晋谒。
一、世福如嚼蜡
问司铎曰：“功名富贵，亦人世浮尘，人多恋而不能割，何也？”
司铎曰：“只为不知真福，故耳。若知身后真福百倍于功名富贵，则现前世福，皆嚼蜡也。
二、婴孩的比喻
“君曷不观之婴孩乎，以千金易抟黍，弗我易也。岂千金不如一黍哉？无知故尔。迨长而知觉，则必贵千金，贱一黍矣。
三、当求真富贵
“今人多恋于世福，而不营真福，是不分千金、一黍之类也。不亦惑哉？圣额我略有云：‘尔辈既嗜富贵，当嗜无穷之富、不尽之贵，幸毋以小富贵自足者。’正谓此也。”
答魔鬼出见人世不脱离其苦，，凡二则
一、魔鬼在人世不脱其苦
漏下初刻，其香问曰：“天主罚魔鬼于地狱，既受无穷之苦矣。及其出见人世也，亦脱离其苦否？”
司铎曰：“否，今有病人，头重目眩，五官百体俱不能安适。此即移上移下、移左移右，其不安适犹故也。何也？病切己身也。今魔鬼之永罚，躬自受之，纵出见人世，安能脱离其苦乎？”
二、魔鬼虽受苦但不甘入地狱
其香曰：“向读降生言行略，见耶稣为人驱魔。魔哀祈曰：‘幸毋复驱我于地狱。’若出见人世，既不脱离其苦。又何惧地狱之复入耶？”
司铎曰：“魔鬼之苦，固无适可离。然其出见人世，与在地狱之苦，亦微有间耳。再譬之病者，头重目眩。虽移之他处，似亦不适，第在幽暗卑湿之区，其苦自必更倍。若得移置轩朗之域，即切体之疴未尝少减，而视向之所处，亦稍殊矣。况魔诱人为务，入狱弗能，故不愿也。”
论财色之人自绝于主，
一、富翁筵客的故事
廿三日，瞻礼毕。
司铎诏于众曰：“今日《经》中，载吾主寓言者曰：有一富翁，庀盛筵，命仆延客。其一曰：‘吾已市腴田数亩，欲往观之，无暇赴也。’其一曰：‘吾适市有耕牛，欲驾而试之。’其一曰：‘吾正抡婚受室，愈不暇往。’仆返命，主翁大怒。谓其仆曰：‘尔可遍行市中，凡遇贫者、贱者，及一切瞽聋残疾之人，邀饫此筵。向数人者，必不获享。’其仆如命，诸人毕赴。然尚有余席，又命请田野细民以充之，众各饱饫而归。
二、富人筵客的喻意
“夫吾主之意，以主翁者，天地万物之大主也。盛筵者，凡在厄格勒西亚中，所沾圣宠也。欲市田驾牛者，贪财人也。抡婚受室者，迷色人也。
三、受教之人与不受教之人
“人而贪财迷色，其肯幡然入教，沾吾主之宠泽者乎？非吾主之弃彼人，人自绝于吾主耳。反不如贫者贱者，瞽聋残疾，以及田野之细民，其蒙受主恩，尤易易也。”
论财不宜过营，，凡二则
一、贪财犹认邪魔为主
又曰：“圣伯多禄有云：‘贪财之人，有似于崇奉邪魔者。’夫崇奉邪魔，其罪重矣，胡贪财者与之并乎？不知贪财者，朝斯夕斯、念斯言斯、并其心身性命，亦在斯也。此直认财为生我、养我及安适我之物，而汲汲事之。岂非认财为主者乎？认财为主，视彼认邪魔为主，其不认天地之大主均也。圣伯多禄之言，有以也夫？”
二、不必以财为重
又曰：“财非尽置不求也，特不必以财为重耳。主经有云：‘今日与我，我日用粮。诚以日用之粮，足今日之用足矣，不必贪求明日也。子不观之鸟乎？未尝耕种，亦未尝畜储也，日日所需不缺。夫鸟一无灵之物耳，大主尚安养之，俾毋匮乏。况诚心奉主之人，而虑日用之有缺乎？’则亦何用终日逐逐，而于正业反疏也。”
论积财不施亦不能安享，
又曰：“敝邦有一人，日营生业，常积其余者，至主日施之，而其财常有余也。一日邪魔诱其贪念，遂思存积，不务施贫。积之不已，果有赢余。数月，足生大疮，不能营业。而向来所积，尽为医药耗去。且典尽家中之物，不胜困苦。于时主命天神醒之曰：‘尔向为上主施贫，故主亦俾汝有余，安然享之。奈何贪心顿起，今所积者安在哉？’其人始悔悟求赦。自是施贫如故，而有余仍如故也。人心贪吝，
译回答：因为人们不知道真正的幸福，所以看重世俗的幸福。
太阳将到中午，刘文学前来拜见。
一、世俗的幸福如同嚼蜡
他问神父说：“功名富贵，也是人间的浮尘，人们大多留恋而不能割舍，为什么呢？”
神父说：“只是因为不知道真正的幸福罢了。如果知道身后的真正幸福比功名富贵高出百倍，那么现世的世俗幸福，都如同嚼蜡一般无味了。
二、婴儿的比喻
“您为什么不看看婴儿呢？用千金去换一团小米，婴儿也不肯交换。难道是千金不如一粒小米吗？是因为无知才这样。等到长大而有知觉，就一定会看重千金，轻视一粒小米了。
三、应当追求真正的富贵
“现在的人大多留恋世俗的幸福，而不谋求真正的幸福，这是分不清千金和一粒小米的区别啊。不是很糊涂吗？圣额我略曾说：‘你们既然喜好富贵，就应当喜好无穷的财富、不尽的尊贵，千万不要以小小的富贵为满足。’正是说的这个道理。”
回答：魔鬼出来看到人世，并不能脱离它的痛苦，共两条
一、魔鬼在人世不能脱离痛苦
漏刻初响，其香问说：“天主惩罚魔鬼在地狱，既然承受了无穷的痛苦。等到它出来看到人世，也能脱离痛苦吗？”
神父说：“不能。现在有个病人，头重目眩，五官百体都不能安适。无论移到上面下面、左边右边，他的不安适还是老样子。为什么呢？因为病痛切身。现在魔鬼的永罚，是亲身承受的，纵然出来看到人世，怎么能脱离痛苦呢？”
二、魔鬼虽然受苦但不甘心入地狱
其香说：“以前读《降生言行略》，看见耶稣为人驱魔。魔鬼哀求说：‘希望不要再把我赶回地狱。’如果出来看到人世，并不能脱离痛苦。又何必害怕再次进入地狱呢？”
神父说：“魔鬼的痛苦，固然没有地方可以离开。但是它出来看到人世，与在地狱的痛苦，也有细微的差别。再拿病人打比方，头重目眩。虽然移到别处，似乎也不安适，但在幽暗低湿的地方，痛苦自然加倍。如果移到明亮宽敞的地方，虽然切身的病痛没有减少，但比起以前所处的地方，也稍微不同了。何况魔鬼以诱惑人为职事，进入地狱就不能做了，所以不愿意。”
论述追求财色的人自我断绝与天主的关系，
一、富翁宴请客人的故事
二十三日，瞻礼完毕。
神父对众人说：“今天《圣经》中，记载了吾主的寓言说：有一个富翁，准备了丰盛的宴席，命令仆人邀请客人。其中一个人说：‘我已经买了几亩良田，想去看看，没空去赴宴。’另一个人说：‘我刚买了耕牛，想驾着试试。’又一个人说：‘我正娶妻成家，更没有空去。’仆人回来禀报，主人大怒。对仆人说：‘你可以走遍街市，凡是遇到穷人、贱人，以及一切盲聋残疾的人，邀请他们来吃这宴席。先前那几个人，必定不能享用。’仆人照命行事，那些人全都到了。然而还有剩余的席位，又命令邀请田野里的平民来填满，众人各自吃饱喝足而归。
二、富人宴请客人的寓意
“吾主的意思是，以主人比喻天地万物的大主宰。丰盛的宴席，比喻在教会中所领受的圣宠。想要买田驾牛的，是贪财的人。娶妻成家的，是沉迷美色的人。
三、受教的人与不受教的人
“人如果贪财迷色，肯幡然悔悟入教，领受吾主的恩泽吗？不是吾主抛弃那些人，而是那些人自我断绝与吾主的关系罢了。反而不如穷人、贱人，盲聋残疾，以及田野里的平民，他们蒙受主恩，更容易。”
论述追求财富不宜过度，共两条
一、贪财如同认邪魔为主
又说：“圣伯多禄曾说：‘贪财的人，类似于崇奉邪魔的人。’崇奉邪魔，罪过很重，为什么贪财的人与之并列呢？不知道贪财的人，早晚如此、念头言语如此，连身心性命，也都在这上面。这简直是认钱财为生育我、养育我以及安适我的东西，而急切地侍奉它。岂不是认钱财为主吗？认钱财为主，与认邪魔为主相比，不承认天地的大主宰是一样的。圣伯多禄的话，是有道理的。”
二、不必以钱财为重
又说：“钱财不是完全放置不去追求，只是不必以钱财为重罢了。主经上说：‘今日与我，我日用粮。’确实因为日用的粮食，足够今天的使用就够了，不必贪求明天的。您不看看鸟吗？不曾耕种，也不曾积蓄储存，每天所需的不缺乏。鸟是没有灵性的东西，大主宰尚且养育它，使它不匮乏。何况诚心奉主的人，还担心日用缺乏吗？”那么又何必终日奔波追逐，反而疏远了正当的事业呢。
论述积聚钱财不施舍也不能安享，
又说：“我国有一个人，每天经营生计，常常积蓄剩余的钱财，到了主日就施舍给穷人，而他的钱财常常有剩余。一天邪魔诱惑他的贪念，于是他想存积钱财，不再致力于施舍穷人。积聚不停，果然有了盈余。几个月后，脚上生了大疮，不能营业。而向来所积聚的钱财，全部被医药耗费掉了。而且典当了家中的物品，承受不了困苦。这时天主命令天神唤醒他说：‘你先前为上主施舍穷人，所以上主也使你有余，安然享用。怎么贪心突然兴起，现在所积聚的在哪里呢？’那人开始悔悟求赦。从此施舍穷人像以前一样，而有余的情况也像以前一样。人心贪婪吝啬，
适谈及水性，司铎曰：“水有水之性，亦有水之德乎？”
明经曰：“水之德：曰冷、曰淡、曰流下。”
二、人之德比于水之德
冷于俗情
司铎曰：“然则人之德，亦有可比之水者乎？冷于俗情，是人之德亦有冷也；
洗于世味
淡于世味，是人之德亦有淡也；
谦卑自牧
谦卑自牧，是人之德亦有下也。设于俗情世味，太热且浓，好居上而不居下，曾水不如矣。”
论人而不善反蠢于物，
其香曰：“人为万物之灵，故诸德咸备。”
司铎曰：“子以人为万物灵，然不善用之，反似万物之蠢。”
其香曰：“云何？”
曰：“天主之生万物也，赋以一定之性。如火之热、水之冷，虽历千百年不改也。若人之性，天主则赋以灵明变化之体，超绝万类，乃不变化于善，而多变化于恶。岂若物之一定，更无转变者乎？故谓人非灵于物不可，非蠢于物亦不可也。”
答列宿逆行甚微而参宿渐高由于日，，凡二则
一、列宿逆行甚微
有顷，其香问曰：“向阅《天问略》，见列宿天亦有逆行。不知每日逆行，其度有几？”
司铎曰：“列宿一天，其逆行甚微。敝邦历法推算，须积数十余年，始逆行一度。至逆行一周天，则有数万余载矣。考中邦尧、舜以至今日，始逆行十五度。可见其动甚微，去不动者不甚相远也。”
二、参宿渐高由于日行
其香曰：“果尔，则列宿之去日，宜有一定之位。偶见参宿见于东方，于日没时，每夜渐高，何也？”
司铎曰：“此非参宿渐高，乃日之逆行，渐与参宿会耳。试观日每日逆行一度，则与参宿日近一度。故当日没时，而参宿东方，遂高一度也。知乎此，而列宿可类推已。”
答斗柄四时易向亦由日行，
一、斗柄四时易向
其香曰：“敝邦书中有云：‘斗柄东而天下春，斗柄南而天下夏，斗柄西而天下秋，北而天下冬也。’夫列宿既逆行甚微，则亦顺宗动天所带耳。何斗柄所指，四时易方乎？”
司铎曰：“子所言者在何刻？”
曰：“日没时耳。”
二、斗柄易向由于日行
曰：“斯正观日行而可知也。论北斗为宗动天所带，一日一周，其柄亦四方回指。但日躔黄道，二分二至，南北各殊。故当日没时，见斗柄所指，若随时各异耳。”
答度教之学无甚关切故主隐其奇，
其香曰：“造物主之生天也，何不使人为可测，而故隐其奇若此乎？”
司铎曰：“即此一端，亦可征造物主之妙也。”
其香曰：“如何？”
一、天文之学不必皆知
曰：“造物主之生物也，其甚切于人者，多显而易见。其不甚切于人者，多隐而难知。子试思天文之学，有甚关切于人者乎？知之固为博物，不知初亦无损。
二、养生之理主必显示
若性命至理，为人生日用所不可离者，则造物主必显示之，初非有隐也。
三、以地之物为喻
即以地之物言之，五谷所以养人，则无地不生。至若金玉珠贝之属，非不宝贵也。然未甚切于人，故不惟地不皆产。且山含川藏，不一炫奇于人世，职此意已。”
论圣体之恩增人神力，
廿有五日，司铎又谓众曰：“昔《经》所载：有古圣厄理亚者，欲到一高山，访天主圣迹。乃陟历遥险，神力顿疲，憩一大树下。叹曰：‘我力不堪，自分死此矣。’因倦而睡，天主遣天神赐以水饼，谕之曰：‘醒，醒！及早享此，前途尚赊也。’圣士醒见水、饼，遂谢主恩。享之，不觉充饱。自是鼓力前行，果穷高山，惬所愿矣。今我辈奉教，求登天国，岂直一山之高哉？乃世尽险途也。自恃己力，其何能至？故吾主耶稣立领圣体之恩，增我神力，以耐世患，庶几升天有赖，不为半途之废耳。”
论人当顺主命而大主予夺具有深意，，凡二则
一、人当顺主命
又曰：“子等欲领圣体，当立志以顺主命。故无论为富、为贫、为穷达、为夭寿，毋以顺境而生骄佚、逆境而生怨尤也。”
祈主无罪
其香问曰：“顺命固矣，未知可祈求否？”
司铎曰：“可祈而祈，得固无罪。然世福非真福，其祈之可不可，总非
译刚好谈到水的本性，神父说：“水有水的本性，也有水的德行吗？”
明经回答说：“水的德行：一是冷，二是淡，三是向下流动。”
二、人的德行与水的德行相比
冷于世俗之情
神父说：“那么人的德行，也有可以与水相比的吗？冷于世俗之情，这是人的德行也有冷的一面；
淡于世味
淡于世味，这是人的德行也有淡的一面；
谦卑自守
谦卑自守，这是人的德行也有向下的一面。假如在世俗之情和世味方面，过于热烈且浓厚，喜好居于上位而不愿居于下位，那还不如水了。”
谈论人却不善于反思反而愚蠢于万物，
其香说：“人是万物的灵长，所以各种德行都具备。”
神父说：“你认为人是万物的灵长，然而不善于运用它，反而似乎比万物更愚蠢。”
其香说：“怎么说呢？”
神父说：“天主创造万物时，赋予它们一定的本性。比如火的炎热、水的寒冷，即使经历千百年也不会改变。至于人的本性，天主赋予的是灵明变化的体质，超绝于万物，却不向善变化，而多向恶变化。难道不如万物那样固定不变吗？所以说人比万物灵长固然不错，说人比万物愚蠢也不为过。”
回答列宿逆行极其微小而参宿逐渐升高是由于日行，共有两条
一、列宿逆行极其微小
过了一会儿，其香问道：“刚才阅读《天问略》，看到列宿天也有逆行。不知道每天逆行，度数有多少？”
神父说：“列宿天，其逆行极其微小。我国历法推算，必须积累几十年，才开始逆行一度。至于逆行一周天，则需要数万多年了。考察我国从尧、舜时代直到今天，才开始逆行十五度。可见其运动极其微小，与几乎不动相差无几。”
二、参宿逐渐升高是由于日行
其香说：“果真如此，那么列宿距离太阳，应该有一定的位置。偶然看到参宿出现在东方，在日落时，每晚逐渐升高，这是为什么呢？”
神父说：“这不是参宿逐渐升高，而是太阳逆行，逐渐与参宿相会罢了。试着观察太阳每天逆行一度，那么与参宿每天靠近一度。所以当太阳落山时，参宿在东方，就升高了一度。明白了这一点，列宿的情况就可以类推了。”
回答斗柄四季改变方向也是由于日行，
一、斗柄四季改变方向
其香说：“我国书中有记载：‘斗柄指向东方则天下是春天，斗柄指向南方则天下是夏天，斗柄指向西方则天下是秋天，指向北方则天下是冬天。’既然列宿逆行极其微小，那么也是顺从宗动天所带动的。为什么斗柄所指的方向，四季会改变方位呢？”
神父说：“你所说的是在什么时刻？”
回答说：“是日落的时候。”
二、斗柄改变方向是由于日行
神父说：“这正是通过观察日行就可以知道的。论北斗被宗动天所带动，一天转一圈，它的柄也四方回指。但是太阳运行在黄道上，二分二至，南北各不相同。所以当太阳落山时，看到斗柄所指的方向，似乎随着季节各不相同罢了。”
回答度数教之学没有太大关切所以主隐藏其奇妙，
其香说：“造物主创造天空时，为什么不让人可以测算，而故意隐藏其奇妙到这种地步呢？”
神父说：“仅凭这一点，也可以证明造物主的妙处。”
其香说：“怎么说呢？”
一、天文之学不必都知道
神父说：“造物主创造万物，那些与人类关系密切的，大多显而易见。那些与人类关系不太密切的，大多隐藏而难以知晓。你试着想想，天文之学，有非常关切于人的吗？知道固然算是博学，不知道起初也没有损害。
二、养生之理主必定显示
至于性命至理，是人生日常所不可离开的，那么造物主必定显示它，起初并没有隐藏。
三、以地上的事物为比喻
就拿地上的事物来说，五谷用来养育人类，所以没有地方不生长。至于金玉珠贝之类，不是不宝贵。然而与人类关系不太密切，所以不仅各地不都出产。而且山含川藏，不一一炫耀奇珍于人世，就是这个意思。”
论圣体之恩增加人的神力，
二十五日，神父又对众人说：“从前《圣经》记载：有一位古圣厄理亚，想要到一座高山，探访天主的圣迹。于是攀登遥远的险峻之地，神力顿时疲惫，在一棵大树下休息。叹息说：‘我的力量不堪重负，自认为死在这里了。’因为疲倦而睡着，天主派遣天神赐给他水和饼，告诉他说：‘醒醒！及早享用这些，前途还远呢。’圣士醒来看到水和饼，于是感谢主的恩典。享用之后，不觉吃饱。从此鼓足力气前行，果然登上了高山，满足了愿望。现在我们奉教，求登天国，难道仅仅是一座高山的高度吗？而是世间全是险途。依靠自己的力量，怎么能到达呢？所以我们的主耶稣设立领圣体的恩典，增加我们的神力，以忍受世间的患难，希望升天有所依靠，不至于半途而废。”
论人应当顺从主命而主予夺具有深意，共有两条
一、人应当顺从主命
神父又说：“你们想要领圣体，应当立志顺从主命。所以无论富贵、贫穷、通达、夭寿，不要因为顺境而产生骄奢淫逸，也不要因为逆境而产生怨恨。”
祈求主无罪
其香问道：“顺从主命固然没错，不知道是否可以祈求？”
神父说：“可以祈求而祈求，得到固然无罪。然而世俗的福分不是真正的福分，其祈求是否合适，总之不是
人之所能知也。
天主因爱而予夺
“子今知天主之爱人，甚于人之自爱者乎？天主爱人，必尽知其所当得、与不当得者。可予则予，不可则靳之。故一予、一夺，具有深意。予者，固谢主恩；不予者，尤不可生怨怼也。
译这是人所能够明白的道理。天主出于爱而给予或剥夺。
“你现在知道天主爱人的程度，远远超过人爱自己吗？天主爱人，必定完全知晓他应当得到的和不应当得到的。可以给予的就给予，不可以给予的就吝惜不给予。所以，每一次给予和剥夺，都蕴含着深意。对于所给予的，固然要感谢天主的恩典；对于所不给予的，尤其不可产生怨恨。
父母之夺予之喻
“譬之婴孩焉，父母爱之，不啻其自爱。求衣食书笔之类，无弗予也。设日求生果及性毒之物，则惧其疾害也，辄夺不予。而谓父母弗爱其子，必不然矣。”
二、天主予夺之喻
其香曰：“每见善者或罹世祸、不善者或享世福，虽大主有深意其间，然贸贸生民，不能测也，是以滋疑。”
祸福三事
司铎曰：“昔有一人，亦以善、恶、祸、福之故，疑上主者。主欲醒之，命天神化为人，偕之行远，偶宿一逆旅。其主人善士也，只有幼子，爱之笃，是夕忽死，斯人疑之。又至一家，有善人失金杯一，反为行恶者所拾。斯人愈疑。仰而叹曰：‘上主权衡，若是爽乎？’
天神之谕
⑴失子之因
“天神从旁谕之曰：‘逆旅主人，善士也。然过爱其子，势必殉其子之所为。他日不善，皆此之由矣。故主命早收其子未染之魂，既得天福。而其父处忧患之中，忍德且日增也。
⑵失金之因
“失金之家，虽亦善士，然有微过。故主命其失财，以当补炼。过端既赎，所存纯德、永福之享，乃其分耳。
⑶拾金之因
“彼恶人者，生平亦有小善，故命得财以偿之。小善既偿，则皆纯恶，地狱之火，旋及其躬。子奚疑焉？’
人的悔悟
“斯人始悟且悔，终其身信顺主命，毋敢有疑。由是观之，大主一予、一夺，具有深意，特显兹一事，章示人耳。贸贸生民，安得日遣天神以告乎？”
答魔鬼可知已往多不知未来，，凡二则
日已没，其叙问曰：“天主已往未来，固无不晓。若魔鬼灵明所赋，原异于人，亦能知未来事否？”
一、能知一定之事
司铎曰：“未来之事有二种：其一为一定之故，不得不然者。如物以时生育，及日食、月食之类。斯魔之灵，所毕知者。
二、不能知不一定之事
“其一不由一定之故。如上主之圣旨，及人之自专。斯则只知已往，不知未来。”
三、可以猜中未来事
其叙曰：“每见世俗相传，如祈梦扶鸾之属，未来事亦多奇中，非魔鬼伏以告人者乎？”
司铎曰：“此非知也，特猜着耳。大主藏机权于不测，原非魔鬼所能窥。特魔鬼之性，倍灵巧于人，故遇事辄能猜度，时有奇中。如善射覆焉，而其不中者尚多也。今人于其不中者，通置不论。遂群艳其偶中者，诧为灵奇，相率崇之、奉之。悲夫！”
答原祖初生即字言之始，，凡二则
一、文字始于原主
廿六日，其叙复问曰：“敝邦文字之兴，起于黄帝。故前此纪载，多略而不详。闻大西自开辟以来，纪载无漏。不知文字从何始乎？”
司铎曰：“原祖之始生也，天主即赋以灵明大智，超绝万类。故凡天下百物，皆原祖命名，此即文字所从始耳。”
二、天主传信于人
其叙曰：“造物主化成天地，至第六日，而原祖始生。则天地万物之成，尚在原祖未生之始。彼造成次第，乌从知而纪之？”
司铎曰：“原祖初生，去肇成天地，才五日耳。况天主既赐以大智，又默启其灵通彻万理。故于化成之序，悉洞晓以贻后人。斯皆传信，而非传疑者也。”
答古今人寿修短其故有二，
其香问曰：“闻原祖之在世也，九百有余岁。可见上古寿多长，中古渐短，迨至今日，满百者以为奇观矣。果风气之不同耶？抑上主之所命耶？”
一、人之自然
司铎曰：“此其故有二：一为人之自然，一为主之使然。何则？人之自然，藉土生物以养之。古初百物始生，土气本厚。故凡五谷、百果之属，多得气之厚者以养人，人遂多寿。厥后生物愈多，土气渐薄，而人寿亦因递减也。
二、主之使然
“何谓主之使然？上古之世，人类稀少。天主本欲增人之寿，使广传其类。况古世人多淳庞，其享有寿考者，又多修德立功之年也。故主尤欲增其年寿，俾岁永而功多。中古以降，人心渐浇，修德者鲜，设若年寿愈增，罪罚且愈重。故主辄减其年，毋俾多罪耳。今人率冀享寿考，亦冀为立功之年乎？抑冀为增罪之年乎？夫宜知所择也已。”
答将审判前诸患以当炼罪，
廿七日，其香问
译父母给予与剥夺的比喻
“就像婴儿一样，父母疼爱他，不亚于爱自己。他索取衣食、书笔之类，没有不给予的。假使每天索取的是能致病的果实或有毒之物，父母因为害怕他生病受害，就立刻夺走不给。因此说父母不爱孩子，必定不是这样。”
二、天主给予与剥夺的比喻
那位香客说：“我常看见善人有时遭遇世俗的灾祸，不善的人有时享受世俗的福分，虽然天主其中有深意，但愚昧的百姓无法测度，因此滋生疑惑。”
祸福三件事
神父说：“从前有一个人，也因为善、恶、祸、福的缘故，怀疑天主。天主想要唤醒他，命令天神化作人，和他一起远行，偶然在一处客栈投宿。那客栈的主人是个善人，只有一个幼子，非常疼爱，当晚孩子忽然死了，这个人对此产生疑惑。又来到另一家，有个善人丢失了一个金杯，反而被作恶的人捡到了。这个人更加疑惑。仰头叹息说：‘天主的权衡，竟然如此差错吗？’
天神的告诫
⑴失去孩子的原因
“天神在旁边开导他说：‘客栈的主人，是个善人。但他过于溺爱孩子，势必会顺从孩子的所作所为。将来孩子变坏，都是由此引起的。所以天主命令早早收回那尚未沾染罪恶的灵魂，使他获得天福。而他的父亲处在忧患之中，忍耐的德行反而日益增长。
⑵丢失金杯的原因
“丢失金杯的那家人，虽然也是善人，但有轻微的过错。所以天主命令他丢失财物，用来弥补和磨练。过错既然赎清，所剩下的纯德、永福的享受，才是他应得的。
⑶捡到金杯的原因
‘那个恶人，生平也有小善，所以命令他得到财物来偿还这些小善。小善既然偿还完毕，他就全是纯粹的恶了，地狱的火，随即会烧到他身上。你还有什么可疑惑的呢？’
人的悔悟
“这个人这才醒悟并悔改，终身相信顺从天主的命令，不敢再有疑惑。由此看来，天主一给予、一剥夺，都具有深意，特意显现这件事，彰明昭示给人看。愚昧的百姓，怎么能说派遣天神来告知呢？”
回答关于魔鬼可知过去多不知未来的问题，共两条
太阳落山了，那位香客问说：“天主对过去和未来，固然无所不知。至于魔鬼灵性所赋予的，原本与人不同，也能知道未来的事吗？”
一、能知道一定的事
神父说：“未来的事有两种：第一种是必然发生的，不得不然的事情。比如万物按时节生育，以及日食、月食之类。这些魔鬼的灵性，全都知晓。
二、不能知道不一定的事
“第二种不是必然发生的。比如天主的圣旨，以及人的自主选择。这些就只知道过去，不知道未来。”
三、可以猜中未来的事
那位香客说：“我常看见世俗相传，比如祈梦、扶鸾之类，未来的事也常常奇妙地猜中，这不是魔鬼潜伏着告诉人的吗？”
神父说：“这不是知道，只是猜中罢了。天主把机权藏在不可测度之中，原本不是魔鬼所能窥探的。只是魔鬼的本性，比人更加灵巧，所以遇到事情往往能猜测推度，有时奇妙地猜中。就像善于射覆游戏一样，而它猜不中的时候还很多。现在的人对于它猜不中的，一概不予讨论。于是众人艳羡它偶尔猜中的，惊诧为灵异奇特，相继推崇、信奉它。可悲啊！”
回答关于原祖初生即有文字的问题，共两条
一、文字始于原祖
二十六日，那位香客又问说：“我们国家的文字兴起，始于黄帝。所以此前的记载，大多简略而不详细。听说西方自开辟以来，记载没有遗漏。不知道文字是从哪里开始的？”
神父说：“原祖刚出生时，天主就赋予他灵性大智，超绝万物。所以天下所有的事物，都由原祖命名，这就是文字的开始。”
二、天主传信于人
那位香客说：“造物主化育天地，到了第六日，原祖才出生。那么天地万物的形成，还在原祖未出生之前。那形成的次序，从哪里知道并记载下来呢？”
神父说：“原祖刚出生，距离天地初创，才五天而已。况且天主既然赐给他大智，又默示他的灵性通达万理。所以对于化育的次序，全都透彻了解并留给后人。这些都是传达可信的信息，而不是传播疑惑。”
回答古今人寿长短的原因，共两条
那位香客问说：“听说原祖在世时，活了九百多岁。可见上古寿命大多很长，中古逐渐变短，到了今天，活到百岁的人被认为奇观了。这果然是风气不同吗？还是天主的命令呢？”
一、人的自然
神父说：“这原因有两个：一是人的自然，二是天主使然。为什么呢？人的自然，依靠土地生长的生物来养育。古代万物刚开始生长，土气本来深厚。所以凡是五谷、百果之类，大多得到深厚的气来养育人，人于是长寿。后来生物越来越多，土气逐渐稀薄，人的寿命也因此递减。
二、天主使然
“什么叫天主使然？上古时代，人类稀少。天主本意想增加人的寿命，使广泛繁衍后代。况且古代人多淳朴，那些享有长寿的人，又多出修德立功的年份。所以天主尤其想增加他们的年寿，使岁月长久而功德更多。中古以后，人心逐渐浇薄，修德的人少，假使年寿再增加，罪罚就会更重。所以天主就减少他们的年寿，不让他们多犯罪。现在的人大多希望享有长寿，也是希望作为立功的年份呢？还是希望作为增加罪过的年份呢？应当知道选择啊。”
回答将审判前的诸患用来磨练罪过，
二十七日，那位香客问
曰：“向读《庞子遗诠》，云将审判时，人民病疫，天降大火，万物俱焚。此以施之恶人，斯为至当。窃意时有善人，乃亦降是诸罚。何也？”
译有人问：“先前我读《庞子遗诠》，上面说在审判之时，百姓遭受瘟疫，上天降下大火，万物都被烧毁。如果把这些灾祸施加给恶人，那是非常恰当的。但我私下想，当时也有善人，却也同样降下这些惩罚。这是为什么呢？”
司铎曰：“等死耳。病死、老死，与水火刀兵之死，死有异乎？”
曰：“无以异也。”
曰：“死既无异，则均一主命，安在疫死焚死之为罚哉？况人生在世，鲜有纯善。故善人初死，多必送入炼所，以炼生平微疵，始得常生天国也。迨审判时，赏罚正当大定。则借水火刀兵之患，以炼其罪之余，不复更送炼所。又何疑为善之人不应受此者乎？”
论天主爱人人宜爱主，，凡二则
一、人受恩多于天神
廿有八日，诸友求领圣体。
司铎诏众于堂曰：“子之求领圣体也，亦知主以斯恩赐人，超出天神之所受乎？何也？天神纯神，只得享天上福而已，未有圣体降临彼身也。今以天神之不可得者，而赐诸人。则其授于人者，不更有加于天神耶？”
二、人当诚挚爱主
又曰：“主之爱人，如此其挚也。子等当如何爱主者乎？
守主言
“耶稣圣训有曰：‘爱我者，必守我之言。我大父亦爱之，吾侪必降临其身而与之偕焉。’夫主之训不曰‘守我诫’，而曰‘守我言’者，以人之爱主，徒守教诫焉，未为全足也。必时绎垂训之言，佩服不忘，乃全爱主耳。
求主欢心
“今有致敬贵人者，毋论所嘱之语，即时奉行，且复窥其微意，百将顺之，以求得其欢心。况爱天地之大主，有不守其遗言，而可谓爱者乎？
天主降生临我身
“我大父者，天主罢德肋也。盖吾主耶稣，原为罢德肋之爱子，如吾能爱耶稣，则不负费略降生之意，故大父必喜而爱之。吾侪者，天主三位也。与尔偕者，我领圣体，则天主三位，俱降临我身也。
与主永偕
“主既降临以与我偕，而我亦必时时念念求翕合上主之心，则我与主偕，而主亦永与我偕矣。吾主之训，深可绎思也已。”
论圣体为灵魂之粮，
一、梅瑟的神迹
廿九日，诸友蒙恩已毕。
司铎又谓众曰：“昔如德亚国人，多侨寓他国，为染于异俗，不能尽礼奉主。吾主怜之，默启古圣梅瑟者，领众而归，一时偕行，六十万人不啻也。至海滨，无舟可渡，吾主赐梅瑟大能，以拄枚画水，水忽分为二，中有大道，履之如平地，比登岸而行。日久，众人粮尽，请梅瑟代祈，次日晨兴，有天上降来之粮，名玛纳者，食之人人皆可得饱，且随其所欲之味，无不各如本愿也。
二、梅瑟神迹的象征
“后贤推论此事，正为圣体之豫象。何也？侨寓他国者，如未领圣水之人，溺于异端也；渡海者，如以圣水涤人罪也。必过海登岸，而始得天上粮者，犹人必领圣水后，坚心定志，始得领圣体大恩也。众人皆得饱者，圣体大恩，人人灵魂皆得所养也。随其所欲，各如本愿者，领圣体之恩，亦必随人领受之功浅深大小，以为宠佑也。”
论领圣体之后须力行善功，
又曰：“领圣体之后，须力行善功，否则增罪矣。前圣有云：‘人之领圣体也，善者为药，不善者为毒；善者为常生之福，不善者为永死之罚。’挚哉斯言！洵可畏哉！故子家蒙恩以返，宁可灵魂离肉身，不可灵魂离天主也。吾子勖诸？”
析水火冷热之理，
漏下数刻，司铎燕坐。
其香请曰：“向闻之卢司铎云：‘火性热，水性冷。然炼铁热于火，冰冷于水。’未忆其详也。”
司铎曰：“斯其理有数端，姑即一端明之。火性虽热，但火之气稀而散，其力小。故虽当烈焰，人犹得而手摩之。若至炼为红铁，则相戒不敢犯。何也？其气聚而凝，故其力倍加也。
惟水亦然，水性虽冷，而水之气散。至结而为冰，则体质凝实，故寒于水。然则人之神力，其宜聚不宜散也，亦复如是。”
论愚人难于不言，
少顷，司铎谓其香曰：“愚人何所盖其愚乎？”
对曰：“不言耳。”
司铎曰：“虽然，愚人安有能不言者？昔有一德士，于酒筵中。众人哗然谈论，独德士默如也。傍有议者曰：‘斯人终席无言，何其愚。’其一答曰：‘斯人若愚，必不能不言矣。’故古经有曰：‘愚人不言，可以谓智。’”
论人入迷途主亟提醒，
一、牧童寻羊的故事
六月朔日，瞻礼甫毕。
司
译司铎说：“反正都是死。病死、老死，与水火刀兵造成的死亡，死法有什么不同吗？”
回答说：“没有什么不同。”
司铎说：“既然死法没有不同，那么都是同一位主宰的命令，怎么会有因瘟疫而死、因焚烧而死就是惩罚的说法呢？况且人活在世上，很少有完全纯善的。所以善人刚死时，大多必定被送入炼狱，以炼净生平微小的瑕疵，才能永远生活在天国。等到审判时，赏罚才最终确定。那么借助水火刀兵的灾祸，来炼净他们剩余的罪过，不再送入炼狱。又有什么可怀疑善人不应该承受这些的呢？”
论天主爱人，人也应当爱主，共两条
一、人受到的恩惠多于天神
二十八日，众信徒请求领受圣体。
司铎在教堂里对众人说：“你们请求领受圣体，可知道主将这份恩赐给予人类，是超出天神所受到的吗？为什么呢？天神是纯粹的精神体，只能享受天上的福乐而已，圣体从未降临在他们身上。现在把天神无法得到的恩赐，赐给了人类。那么给予人类的恩惠，岂不是比给予天神的更加丰厚吗？”
二、人应当诚挚地爱主
司铎又说：“主爱人类，如此真挚。你们应当如何爱主呢？
遵守主的言语
“耶稣的圣训中有说：‘爱我的人，必定遵守我的话。我父也必爱他，我们必降临到他身上，与他同住。’主的训诫不说‘遵守我的诫命’，而说‘遵守我的话’，是因为人对主的爱，仅仅遵守教规诫命，还不够完全。必须时常反复体悟垂训的言语，铭记在心，才是完全地爱主。
寻求主的欢心
“现在有向尊贵之人致敬的，无论对方嘱咐什么话，立刻奉行，并且还要窥探其细微的意图，百般顺从，以求得其欢心。何况爱天地的主宰，如果不遵守他留下的言语，还能说是爱吗？
天主降生降临在我身上
“我父是天主圣父。因为吾主耶稣，原是圣父的爱子，如果我能爱耶稣，就不辜负圣子降生的心意，所以圣父必定欢喜并爱我。我们三位一体，与你们同在。我领受圣体，那么天主三位一体，都降临在我身上了。
与主永远同在
“主既然降临与我同在，我也必定时时念念寻求与上主的心意相契合，那么我与主同在，主也永远与我同在了。吾主的训诫，值得深入思考啊。”
论圣体是灵魂的粮食，
一、梅瑟的神迹
二十九日，众信徒领受恩惠完毕。
司铎又对众人说：“从前以色列国人，大多侨居他国，被异俗沾染，不能尽礼奉主。吾主怜悯他们，默示古圣梅瑟，带领众人回归，一时同行的人，不下六十万。到了海边，没有船可以渡河，吾主赐给梅瑟大能，让他用手杖画水，水忽然分为两半，中间出现大道，走上去如同平地，等到登岸行走。日子久了，众人粮食耗尽，请求梅瑟代为祈祷，第二天清晨，有从天上降下的粮食，名叫玛纳，吃了人人都能吃饱，并且随着他们想要的味道，无不各如其愿。
二、梅瑟神迹的象征
“后来的贤人推论这件事，正是圣体的预象。为什么呢？侨居他国的人，如同未领受圣水的人，沉溺于异端；渡海的人，如同用圣水洗涤人的罪过。必须渡过海登上岸，才能得到天上的粮食，犹如人必须领受圣水后，坚定心志，才能领受圣体的大恩。众人都能吃饱，象征圣体的大恩，每个人的灵魂都得到了滋养。随着他们想要的味道，各如其愿，象征领受圣体的恩惠，也必定随着人领受的功德深浅大小，来给予宠佑。”
论领圣体之后须力行善功，
司铎又说：“领圣体之后，必须努力行善，否则会增加罪过。前代圣人曾说：‘人领圣体时，善人是良药，不善人是毒药；善人是永生的福分，不善人是永死的惩罚。’这话多么真挚！确实令人敬畏！所以你们领受恩惠回家，宁可灵魂离开肉身，不可灵魂离开天主。望你们努力践行？”
分析水火冷热之理，
过了几个时辰，司铎闲坐。
一位信徒请教说：“以前听卢司铎说：‘火的性质是热的，水的性质是冷的。然而炼铁比火更热，冰比水更冷。’不记得详细了。”
司铎说：“这其中的道理有几点，姑且就其中一点说明。火的性质虽然热，但火的气稀薄而分散，力量小。所以即使面对烈焰，人还能用手触摸。如果炼成红铁，则互相告诫不敢触碰。为什么呢？它的气聚集而凝固，所以力量加倍。
水也是如此，水的性质虽然冷，但水的气分散。等到凝结成冰，则体质凝实，所以比水更冷。那么人的神力，适宜聚集而不宜分散，也是如此。”
论愚人难以保持沉默，
过了一会儿，司铎对那位信徒说：“愚人用什么来掩盖他们的愚蠢呢？”
回答说：“不说话罢了。”
司铎说：“虽然如此，愚人哪有能保持沉默的？从前有一位德士，在酒宴上。众人喧哗谈论，唯独德士沉默不语。旁边有人议论说：‘这人整席无言，多么愚蠢。’另一人回答说：‘这人如果愚蠢，必定不能保持沉默了。’所以古经有说：‘愚人不言，可以称为智慧。’”
论人入迷途主急切提醒，
一、牧童寻羊的故事
六月初一，瞻礼刚结束。
司
铎诏于众曰：“今日经中，载吾主耶稣在世时，于瞻礼日，与恶人同坐。时有讥吾主者，吾主谕之曰：‘有一牧童，牧羊数百。其一奔逸，不知所之。牧童惧其迷途失群，或豺饱狼之吻也。遂姑置群羊，亟往寻之。负而归，不胜喜。比诸未逸之羊，倍怜爱之。’
译铎向众人宣告说：“今天的经文记载，我们的主耶稣在世时，在瞻礼日与罪人同坐。当时有人讥讽我们的主，我们的主告诫他们说：‘有一个牧童，放牧着几百只羊。其中一只跑丢了，不知去向。牧童担心它迷路脱离羊群，或者被豺狼吞食。于是暂时放下羊群，急忙去寻找它。把它背回来，欣喜不已。比起那些没有跑丢的羊，更加怜爱它。’”
二、故事的内涵
“夫主之意，以譬奉教诸人，群聚一堂，司教者牧之。中有迷途失群，复窜入于异端者。是必不能脱鬼魔之手者也。于时司教者，亦不暇顾诸人，急往醒之。若得幡然悔改，其怜爱之也，不更有加者乎？盖大主启佑善人，尤亟欲提醒恶人。设彼执迷之辈，屡提而不醒，如牧者愈追而羊愈逸也，有不饱豺狼之吻者乎？”
论怀主宠佑宜防险途，
又曰：“《圣经》云：‘吾辈获主圣宠，犹如藏宝液于瓦器中。盖以世途甚险，入其中者，易失吾主之宠佑也。’
一、当翼翼奉持藏宝之瓶
“譬诸怀宝者，藏之玻璃瓶内，入行市中，一遇杂沓、挤拥之所，则必盘辟思避，或翼翼奉持。万一不戒，瓶碎而宝失矣。
二、当谨守以防宠佑顿失
“夫吾主宠佑，灵神之至宝也。吾以肉躯藏之，其脆也，甚于玻璃。乃入行世途，倏遇贪淫诸相，而不谨守五官之司，吾惧宠佑之顿失也。戒之哉！”
论人不行善功难免主谴，
初三日，谢文学造访。
司铎从容语之曰：“睽教多年，爱主之心，亦常在否？”
对曰：“然。”
问其如何。
曰：“不敢为恶耳。”
司铎曰：“然。亦未尝为善。”
文学曰：“无恶即善也，更何善之为乎？”
一、懒惰的仆人
司铎曰：“今有仆人于此，性颇醇谨。但终日懈惰安睡，不力所事。主责之。仆曰：‘我素不犯主、不詈主、不盗主财，责非所甘也。’主怒曰：‘虽然，吾终日豢养尔，尔竟不力所事，亦安用若仆为哉？’
二、人当行善报主恩
“今吾辈受上主之恩，宜力行善功，以图报效。如于所应行之善，漫不事事。徒傲然自多曰：‘我不杀人、不偷盗、不邪淫也。’其能免上主之大怼耶？”
答月体明暗之殊，，凡二则
初五日，入夜，司铎燕坐。
其香问曰：“月中黑影，众论靡定。先儒谓山河大地，其影上映于月，遂云明者为水，黑者为土。未知然否？”
司铎曰：“月中明暗各殊，既云大地之影，则月当如镜。而大地如形否？”
对曰：“然。”
曰：“果尔，则镜中之影，宜随形移矣。乃山河大地随方不同，月之所照，亦必随方各异。何以历东徂西，而月中之影并未少变也？”
其香曰：“既非地影，定论谓何？”
司铎曰：“格物穷理家，推月之体，其中疏密不一。密者为日光所射，遂觉光华倍映；其半有黑影者，则其体之疏处，日光射之，而其光遂透入，不复映发耳。譬之镜焉。其平而亮者光必莹，间有损而蚀者，则光必暗。斯亦可类推已。”
答金星有弦望晦朔，
少顷，其香复问曰：“向承明训云：‘金星离日远近，亦有弦望、晦朔之殊，如月轮焉。’又云：‘金星小球离日，不出三十三、四度之远、’夫既有定度，则亦无远迩，胡有弦望、晦朔之殊乎？”
司铎曰：“月之弦望、晦朔，其义云何？”
对曰：“月在日下为晦，与日对为望，在日之西为上弦，日之东为下弦。”
司铎曰：“子既明乎月，则金星从可知矣。考金星小球既回环向日，则金星在日之下。最近，非晦乎？离日最远，非望乎？在日之前而东，非上弦？日之后而西，非下弦乎？故曰：‘金星去日，亦有弦望、晦朔之殊也。’”
口铎日抄卷之六
口铎：泰西弗溢瞿司铎、思及艾司铎、存元林司铎
汇记：景教后学福唐李九标其香
分录：桃源陈景明肇夹、陈景耀肇艮、柯士芳无誉
较订：莆阳林光元仲锡
答圣教孝敬父母存亡皆然，，凡二则
秋七月五日，艾司铎自龙江抵邑。
费中尊过访，问司铎曰：“向阅圣教诸书，知贵教甚严而正矣。乃闻奉教之家，祖宗遗像，尽毁而不存，未知然否？”
一、圣教教人孝敬父母
司铎曰：“此讹言也，教诫无是也。昔天主降谕十诫，前三诫，惟钦崇一天地真主；后七诫，即以孝敬父母为之首。今贵邦乡绅士庶，其奉教者非一家也。所谓思死如生、敬亡如存者，孝爱一念，初未少替也。试明稽之，而人言之讹，种种可破已。”
二、讹言的起因释疑
中尊曰：“
译二、故事的内涵
“天主的意旨，是用比喻来教导众人，大家聚集在一处，由司铎像牧人一样照管他们。其中有人迷失道路、脱离群体，又窜入异端邪说之中。这样的人必定无法摆脱魔鬼的控制。这时，司铎也顾不上其他人，急忙去唤醒他。如果他能够幡然悔改，司铎对他的怜爱岂不更加深厚吗？因为天主护佑善人，尤其急切地想要唤醒恶人。假如那些执迷不悟的人，多次提醒也不醒悟，就像牧人越追赶，羊越逃跑一样，难道不会被豺狼吞食吗？”
论述怀抱天主恩宠应当防备危险的道路，
又说：“《圣经》说：‘我们获得天主的圣宠，就像把珍贵的液体藏在瓦器里。这是因为世间道路非常危险，进入其中的人，容易失去天主的恩宠护佑。’
一、应当小心谨慎地捧持藏宝的瓶子
“好比怀揣宝物的人，把它藏在玻璃瓶里，进入集市行走，一旦遇到杂乱拥挤的地方，就一定会盘绕躲避，或者小心谨慎地捧持。万一不小心，瓶子碎了，宝物也就丢失了。
二、应当谨守以防恩宠突然丧失
“天主的恩宠，是灵魂最珍贵的宝物。我们用肉体来容纳它，肉体的脆弱，比玻璃还要厉害。于是进入世间行走，突然遇到贪婪淫乱等景象，如果不谨守五官的节制，我担心恩宠会突然丧失。要警惕啊！”
论述人不行善功难免天主谴责，
初三日，谢文学来访。
司铎从容地对他说：“你背离教会多年，爱天主的心，还常在吗？”
回答说：“是的。”
问他是如何表现的。
回答说：“不敢做坏事罢了。”
司铎说：“是的，但也未曾行善。”
文学说：“没有恶就是善了，还需要做什么善事呢？”
一、懒惰的仆人
司铎说：“现在有个仆人，本性颇为淳朴谨慎。但整天懈怠安睡，不尽力做事。主人责备他。仆人说：‘我向来不冒犯主人、不辱骂主人、不偷盗主人的财物，这责备我不甘心接受。’主人愤怒地说：‘虽然如此，我整天供养你，你竟然不尽力做事，还要你这样的仆人做什么呢？’
二、人应当行善报答天主的恩德
“现在我们承受上主的恩德，应当努力行善，以图报答。如果对于应当行的善事，漫不经心、置之不理。只是傲慢自大地说：‘我不杀人、不偷盗、不邪淫。’这样能免除上主的极大愤怒吗？”
回答关于月亮明暗差异的问题，共两条
初五日，入夜，司铎闲坐。
李其香问说：“月亮中的黑影，众说纷纭。以前的儒者说是山河大地的影子映在月亮上，于是说明亮的是水，黑暗的是土。不知道对不对？”
司铎说：“月亮中明暗各不相同，既然说是大地的影子，那么月亮应当像镜子。而大地像物体吗？”
回答说：“是的。”
司铎说：“果真如此，那么镜中的影子，应该随着物体的移动而移动。然而山河大地随方位不同，月亮所照见的，也必然随方位各异。为什么从东走到西，月亮中的影子却没有丝毫变化呢？”
李其香说：“既然不是大地的影子，确定的说法是什么？”
司铎说：“研究物理的学者，推测月亮的本体，其中疏密不一。密的地方被日光照射，就感觉光华加倍映照；那部分有黑影的，就是月亮本体稀疏的地方，日光照射进去，光线就透入内部，不再反射出来。好比镜子。平整光亮处光一定晶莹，中间有破损侵蚀处，光就一定暗淡。这也可以类推明白。”
回答金星有弦望晦朔的变化，
过了一会儿，李其香又问说：“先前承蒙您教导说：‘金星距离太阳的远近，也有弦望、晦朔的不同，像月亮一样。’又说：‘金星小球距离太阳，不超过三十三、四度远。’既然有固定的度数，也就没有远近之分，为什么还有弦望、晦朔的不同呢？”
司铎说：“月亮的弦望、晦朔，意思是什么？”
回答说：“月亮在太阳下面叫晦，与太阳相对叫望，在太阳的西边叫上弦，在太阳的东边叫下弦。”
司铎说：“你既然明白了月亮，那么金星就可以知道了。考察金星小球环绕太阳运行，那么金星在太阳下面，最近，不就是晦吗？距离太阳最远，不就是望吗？在太阳前面而偏东，不就是上弦？在太阳后面而偏西，不就是下弦吗？所以说：‘金星距离太阳，也有弦望、晦朔的不同。’”
口铎日抄卷之六
口铎：泰西弗溢瞿司铎、思及艾司铎、存元林司铎
汇记：景教后学福唐李九标其香
分录：桃源陈景明肇夹、陈景耀肇艮、柯士芳无誉
较订：莆阳林光元仲锡
回答圣教孝敬父母无论生死都一样，共两条
秋七月五日，艾司铎从龙江到达县城。
费中尊来访，问司铎说：“先前阅读圣教的书籍，知道贵教非常严谨端正。但听说信奉圣教的家庭，祖宗的遗像，全部毁坏而不保存，不知道是不是这样？”
一、圣教教导人孝敬父母
司铎说：“这是谣言，教规中没有这样的规定。从前天主降下十诫，前三诫，只是钦崇唯一的天地真主；后七诫，就以孝敬父母为首。现在贵国乡绅百姓，信奉圣教的不是只有一家。所谓思念死者如同生者、尊敬亡者如同存者，孝爱的心念，起初就没有丝毫减退。试着明确查考，那些谣言种种都可以驳斥。”
二、谣言的起因释疑
中尊说：“