口铎日抄卷之五
故克己之功愈崇，
答小过不悔由认主不真，
答人不知真福故重世福，
一、世福如嚼蜡
二、婴孩的比喻
三、当求真富贵
答魔鬼出见人世不脱离其苦，，凡二则
一、魔鬼在人世不脱其苦
二、魔鬼虽受苦但不甘入地狱
论财色之人自绝于主，
一、富翁筵客的故事
二、富人筵客的喻意
译因此，克制私欲的功夫越崇高，
回答：小过错不悔改，是因为对主的认知不真切，
回答：人们不知道真正的福气，所以看重世俗的福气，
一、世俗的福气如同嚼蜡
二、婴儿的比喻
三、应当追求真正的富贵
回答：魔鬼显现于人世，却无法脱离其痛苦，共两点：
一、魔鬼在人世无法脱离其痛苦
二、魔鬼虽然受苦，却不甘愿进入地狱
谈论财富美色的人，将自己与主隔绝，
一、富翁宴请宾客的故事
二、富人宴请宾客的寓意
三、受教之人与不受教之人
论财不宜过营，，凡二则
一、贪财犹认邪魔为主
二、不必以财为重
论积财不施亦不能安享，
论水德，
一、水之德
二、人之德比于水之德
论人而不善反蠢于物，
答列宿逆行甚微而参宿渐高由于日，，凡二则
一、列宿逆行甚微
二、参宿渐高由于日行
答斗柄四时易向亦由日行，
一、斗柄四时易向
二、斗柄易向由于日行
答度教之学无甚关切故主隐其奇，
一、天文之学不必皆知
二、养生之理主必显示
三、以地之物为喻
论圣体之恩增人神力，
论人当顺主命而大主予夺具有深意，，凡二则
一、人当顺主命
二、天主予夺之喻
答魔鬼可知已往多不知未来，，凡二则
一、能知一定之事
二、不能知不一定之事
三、可以猜中未来事
答原祖初生即字言之始，，凡二则
一、文字始于原主
二、天主传信于人
答古今人寿修短其故有二，
一、人之自然
二、主之使然
答将审判前诸患以当炼罪，
论天主爱人人宜爱主，，凡二则
一、人受恩多于天神
二、人当诚挚爱主
论圣体为灵魂之粮，
一、梅瑟的神迹
二、梅瑟神迹的象征
论领圣体之后须力行善功，
析水火冷热之理，
论愚人难于不言，
论人入迷途主亟提醒，
一、牧童寻羊的故事
二、故事的内涵
论怀主宠佑宜防险途，
一、当翼翼奉持藏宝之瓶
二、当谨守以防宠佑顿失
论人不行善功难免主谴，
一、懒惰的仆人
二、人当行善报主恩
答月体明暗之殊，，凡二则
答金星有弦望晦朔，
口铎日抄卷之六
答圣教孝敬父母存亡皆然，，凡二则
一、圣教教人孝敬父母
二、讹言的起因释疑
答辟释氏之邪为忠于所事，，凡二则
一、辟释氏之因
二、不容释氏之因
论上主好谦恶傲，
论天神祗一傲念辄受重罚，
一、天神因傲受罚
二、人不可傲然自满
论德贵谦，
论以苦报主须存真爱，，凡三则
一、爱主之心能克难
二、爱主之心皆有功
释‘仁’字之义，
一、“仁”的意思
二、爱主当爱人
论时日有用毋负主赐，
一、主生之物都有用
二、立功之机不可失
答默想工夫期于行，
一、默想是养灵性之粮
二、默想的内容
三、默想是为了行动
答四德为万德之宗，
一、一事而四德备
二、四德为万德之宗
论奉教不在多言，
一、奉教不在多言
二、谈道只是口说
三、教导人者须先行道
论不灵之物尚顺主命而人反逆，，凡二则
一、不灵之物顺主命
二、人当诚心呼求主
三、凡物都应顺主命
四、人当顺主命
五、逆主命之哀
答人之七情宜以爱德为主，
一、人有七情非罪
二、用情失当为罪
三、爱德可以中节诸情
四、爱的作用
答七情由灵魂而发而死后之情有所蔽而不全，，凡二则
一、七情由灵魂而发
二、死后情有所蔽
答主怒非怒，
答天地未足称才，
一、天地非可称才
二、天地之用不可称才
三、以书写为喻
论色念易萌须用刚克，，凡二则
一、人须用刚克色念
二、西邦王子只好魔的故事
论魔诱善人倍力于恶人，
一、魔诱善人倍于恶人
二、魔诱人的故事
喻良友如镜，
论魔鬼纪过天神纪功，，凡二则
一、魔鬼记人之过
二、天神记人之功
喻奉教若治田，
一、奉教若治田
二、不用功者难免地狱之火
论人宜热心向主，，凡三则
一、天主喜火燃
二、用燃火比喻热心
三、用蜡比喻德行
四、主更喜热心之人
答为善不拘根器，
论人须佩服主言，
一、天主当面与人言
二、天主之人听主言
三、听而遵行者可得常生
四、没有真听天主之言者
五
译三、接受教导的人与不接受教导的人
论述追求财富不应过度，共有两条：
一、贪恋财富犹如认邪魔为主
二、不必将财富看得过重
论述积累财富而不施舍也无法安然享受，
论述水的德行，
一、水的德行
二、人的德行与水的德行相比
论述人若不善便会愚蠢到不如万物，
回答群星逆行幅度极小而参宿逐渐升高是由于太阳运行，共有两条：
一、群星逆行幅度极小
二、参宿逐渐升高是由于太阳运行
回答北斗柄四季变换方向也是由于太阳运行，
一、北斗柄四季变换方向
二、北斗柄变换方向是由于太阳运行
回答关于天文历数的学问并不十分紧要，所以天主隐藏其奥秘，
一、天文历数的学问不必全部知晓
二、养生的道理天主必定显示
三、以地上的事物作为比喻
论述圣体之恩能增加人的神力，
论述人应当顺从天主的命令，而天主的给予与剥夺都含有深意，共有两条：
一、人应当顺从天主的命令
二、天主给予与剥夺的比喻
回答魔鬼能知晓过去却大多不知未来，共有两条：
一、能知晓确定的事情
二、不能知晓不确定的事情
三、可以猜中未来的事情
回答始祖诞生之时即是文字的开始，共有两条：
一、文字始于始祖
二、天主向人传达信理
回答古今人类寿命长短的原因有二，
一、人的自然规律
二、天主的旨意
回答审判前的种种苦难应当用来炼净罪过，
论述天主爱人，人也应当爱天主，共有两条：
一、人受到的恩惠多于天神
二、人应当诚挚地爱天主
论述圣体是灵魂的食粮，
一、梅瑟的神迹
二、梅瑟神迹的象征意义
论述领受圣体之后必须努力行善功，
分析水火冷热之理，
论述愚人难以做到不言，
论述人陷入迷途天主急切提醒，
一、牧童寻找羊的故事
二、故事的内涵
论述怀有天主的宠佑应当防备险途，
一、应当小心翼翼奉持藏宝的瓶
二、应当谨守以防宠佑突然丧失
论述人不实行善功难免遭受天主谴责，
一、懒惰的仆人
二、人应当行善以报答天主的恩德
回答月亮明暗的不同，共有两条：
回答金星也有弦、望、晦、朔的变化，
口铎日抄卷之六
回答圣教教导孝敬父母，无论生死皆然，共有两条：
一、圣教教导人孝敬父母
二、解释讹传产生的原因
回答驳斥佛教的邪说乃是忠于所事，共有两条：
一、驳斥佛教的原因
二、不容忍佛教的原因
论述上主喜好谦卑厌恶骄傲，
论述天神只要一念骄傲便遭受重罚，
一、天神因骄傲而受罚
二、人不可骄傲自满
论述德行以谦卑为贵，
论述以受苦报答天主须存有真爱，共有三条：
一、爱天主的心能克服困难
二、爱天主的心都有功德
解释“仁”字的含义，
一、“仁”的意思
二、爱天主就应当爱人
论述时间有用不可辜负天主的赐予，
一、天主所生的万物都有用处
二、立功的机会不可错失
回答默想的工夫旨在行动，
一、默想是滋养灵性的食粮
二、默想的内容
三、默想是为了行动
回答四德是万德的根本，
一、一事之中四德具备
二、四德是万德的根本
论述信奉教理不在于多言，
一、信奉教理不在于多言
二、谈论道理只是口头说说
三、教导别人的人必须先行道
论述没有灵性的万物尚且顺从天主的命令而人反而违逆，共有两条：
一、没有灵性的万物顺从天主的命令
二、人应当诚心呼求天主
三、万物都应当顺从天主的命令
四、人应当顺从天主的命令
五、违逆天主命令的悲哀
回答人的七情应以爱德为主，
一、人有七情并非罪过
二、用情失当才是罪过
三、爱德可以调节各种情感
四、爱的作用
回答七情由灵魂发出，而死后情感有所遮蔽而不完整，共有两条：
一、七情由灵魂发出
二、死后情感有所遮蔽
回答天主的愤怒并非愤怒，
回答天地不足以称为才，
一、天地不可称为才
二、天地的作用不可称为才
三、以书写作为比喻
论述色欲的念头容易萌生须用刚强克制，共有两条：
一、人须用刚强克制色欲的念头
二、西方王子只好魔的故事
论述魔鬼诱惑善人比诱惑恶人更用力，
一、魔鬼诱惑善人比诱惑恶人更用力
二、魔鬼诱惑人的故事
比喻良友如同镜子，
论述魔鬼记录人的过错，天神记录人的功德，共有两条：
一、魔鬼记录人的过错
二、天神记录人的功德
比喻信奉教理如同治理田地，
一、信奉教理如同治理田地
二、不用功的人难免遭受地狱之火
论述人应当热心向天主，共有三条：
一、天主喜欢火燃烧
二、用燃烧的火比喻热心
三、用蜡比喻德行
四、天主更喜爱热心的人
回答行善不拘泥于根器，
论述人须信服天主的话，
一、天主当面与人说话
二、天主的人听天主的话
三、听而遵行的人可得永生
四、没有真正听天主话的人
五