第六节 论人魂不灭大异禽兽章
身，灵魂不赖乎身者，幸明教我。”
生魂、觉魂赖乎人身
答曰：“吾今先以二端之赖乎身者言之。诚以目司视，耳司听，鼻之于臭，口之于味，四肢之知其冷热，固矣。设有一物，不置之目前，而置之背后，则不见。物之有声者，近于耳则闻，远则不闻。物之或香或臭，近于鼻则能辨，远则不辨。物之咸苦辛甘，入口则知，不入口则不知。又如同一耳也，聋者则不闻；同一目也，瞽者则不见。此所以余言身死而二事亦继之以灭也。
译身体，灵魂不依赖身体而存在的，希望明确地教导我。”
生魂、觉魂依赖人的身体
回答说：“我现在先就依赖身体的两个方面来说。确实，眼睛主管视觉，耳朵主管听觉，鼻子辨别气味，嘴巴品尝味道，四肢感知冷热，这是固定的。假如有一件东西，不放在眼前，而是放在背后，就看不见。有声音的东西，靠近耳朵就能听见，远了就听不见。东西或香或臭，靠近鼻子就能分辨，远了就分辨不出。东西的咸、苦、辛、甘，入口就能知道，不入口就不知道。又如同样是耳朵，聋子就听不见；同样是眼睛，瞎子就看不见。这就是我所说的身体死亡，这两件事也随之消亡的原因。”
灵魂不赖身而用事
“若夫精灵之一事，固不论贤愚而皆有之者也。譬如禽兽若逢饥饿，见有可食之物，不择是非而遽食之。若人则不然，苟遇饥饿之时，立志不食，即虽美味摆列于前，而亦不食。又如一人之身，远游在外，而此心一点，尤必时常挂念家中。则此明理之灵魂，诚不赖身而用事者也。故余言人之灵魂，大异乎禽兽者如此。”
四、灵魂不随身而灭
或曰：“尊师所言人魂不灭。吾尝闻人有言，灵魂随身而灭。何如？”
灵魂非成于四行
答曰：“禽兽之身魂，皆因水土气火而成。苟此四者，有一相胜而不相和，则身随死。身既死，则魂遂灭矣。人之身虽亦由于水土气火而成，但人之灵魂，乃天主所特赋，非成于水土气火，是以不能灭也。此乃第一之理。”
灵魂不灭，受天主赏罚
“且天主报应无私，善者必赏，恶者必罚。假如今世之人，亦有为恶者而富贵，为善者而贫贱，天主必待其人既死之时，然后取其善者之魂，而升之天堂受福；审其恶者之魂，而置之地狱受苦。若魂随身而灭，天主安得而赏罚之哉？此乃第二之理也。”
灵魂不灭，须精修苦行
“且普世之人，亦有弃其事业、家庭而为天主精修苦行。若魂与身俱灭，亦何须修行哉？此乃第三之理也。”
灵魂不灭，人关心死后
“惟人有灵魂，故人常问人之死后如何。若禽兽，则无灵魂，故未闻问及禽兽之死后如何。人何故而常问也？皆因其魂之不灭而已。此乃第四之理也。”
五、灵魂非眼目能见
或曰：“人死灵魂不灭，既是不灭，吾不得而见闻之。”
答曰：“宇内之物，不得而见者，亦犹夫风能动物，人亦不得而见其形也。亦如黑夜之时，虽有人近汝，汝亦不得而见之。若欲见黑夜之人，必须烛火，然后得见。若以汝之灵魂，欲见他人之魂，而及其无形等物，必须至于死后，得见天主、天神、魔鬼，及人之灵魂。无形等物也。”
六、灵魂不得随意变动
或曰：“人死之后，魂既不灭。何故不在本家，而照顾其妻子、家人乎？”
答曰：“天主制作万物，分定各有所在。不然，则其事乱矣，且不谓之死矣。且观星宿居于诸天之上不得降于地下，而杂乎草木；草木生于地之下不得升于天上，而杂乎星宿；鱼鳖之在水者，不得往于山林，而杂乎禽兽。故言万物各安其所，不得而变动也。譬如水底鱼饥将死，虽有香饵在岸，亦不得往而食之。是以人之灵魂虽念妻子，不得回在家中也。”
七、生前死后之灵魂不同
或曰：“人之灵魂，未升天堂之先居于肉身之时，常与妻子合欢。及至死后升天之时，不知亦有合欢于妻子之思念否也？”
答曰：“人魂若离其身，则与在世之日不同矣。亦犹水性常趋下而归于海，及其太阳炎照之时，则变其气之轻清上腾，而无趋下归海之性矣。是以吾嫌异端之虚词，言人灵魂既离乎身，复投别人之胎而回生于世界也。”
八、灵魂只用明理之神味
或曰：“尊言灵魂永不灭。夫既不灭，则必须费用。吾不知其费用何物也？”
答曰：“人之与草木、禽兽，其类各别。类既不一，则所用亦异。何以见之？草木，下品也，所用之资甚卑，故用之粪土。禽兽，中品也，而胜于草木，故食用刍草。世人，上品也，故用珍羞美味。因其品之高，故生时所用之资必高。若夫人之灵魂，更极尊贵，故不用世间有形粗物，而但用明理之神味。真知灼见，不容世间虚诈矫诬之礼以欺之也。”
第七节 天主圣性章
一、天主三位一体
天主一性而包含三位，西士谓之伯琐亚也。第一曰罢德肋，译言父也；第二曰费略，译言子也；第三曰斯彼利多三多，译言无形灵圣，或圣神也。分别位有三者，合性体言之，总一天主而已。须知此三者，更无大小、无强弱、无先后可言也。
二、三位一体要义
且约举两三端以推之：
神性之妙用
其一曰，凡有神性者，本有明悟，亦有爱欲也。司明悟者，先引而使知；司爱欲者，后从而使行。无明悟，则昏昧，不得
译灵魂不依赖身体而发挥作用
“至于灵魂这一件事，本来不论贤愚都具备的。譬如禽兽如果遭遇饥饿，见到可以吃的东西，不分辨是非就立刻吃下。但人则不然，如果遇到饥饿的时候，立志不吃，即使美味陈列在前面，也不吃。又如一个人身体远游在外，但这颗心的一点意念，必定时常挂念家中。那么这明白事理的灵魂，确实是不依赖身体而发挥作用的。所以我所说人的灵魂，与禽兽大不相同，就是如此。”
四、灵魂不随身体而消亡
有人问：“老师您说人的灵魂不灭。我曾听人说，灵魂随身体一起消亡。怎么样？”
灵魂不是由四元素构成的
回答说：“禽兽的身体和灵魂，都是由水、土、气、火构成的。如果这四者中，有一种占优势而不和谐，那么身体就随之死亡。身体既然死亡，那么灵魂也就随之消亡了。人的身体虽然也是由水、土、气、火构成的，但人的灵魂，是天主特别赋予的，不是由水、土、气、火构成的，所以不能消亡。这是第一个道理。”
灵魂不灭，接受天主的赏罚
“而且天主的报应没有私心，善人必定奖赏，恶人必定惩罚。假如现在世上的人，也有作恶却富贵，行善却贫贱的，天主必定等到那人死亡之后，然后取那行善者的灵魂，升入天堂享受福乐；审察那作恶者的灵魂，投入地狱遭受痛苦。如果灵魂随身体一起消亡，天主怎么能奖赏惩罚他们呢？这是第二个道理。”
灵魂不灭，需要精进修持苦行
“而且普天下的人，也有抛弃事业、家庭而为天主精进修持苦行的。如果灵魂与身体一起消亡，又何必修行呢？这是第三个道理。”
灵魂不灭，人关心死后之事
“只有人有灵魂，所以人常常询问人死后怎么样。如果是禽兽，就没有灵魂，所以没听说过询问禽兽死后怎么样。人为什么常常询问呢？都是因为灵魂不灭的缘故。这是第四个道理。”
五、灵魂不是眼睛能看见的
有人问：“人死后灵魂不灭，既然不灭，我却看不见也听不到它。”
回答说：“宇宙中的事物，不能看见的，也就像风能吹动物体，人也不能看见风的形状一样。也就像黑夜的时候，虽然有人靠近你，你也看不见他。如果想要看见黑夜中的人，必须点燃烛火，然后才能看见。如果用你的灵魂，想要看见他人的灵魂，以及那些无形的事物，必须等到死后，才能看见天主、天神、魔鬼，以及人的灵魂等无形的事物。”
六、灵魂不能随意变动
有人问：“人死后，灵魂既然不灭。为什么不在本家，照顾他的妻子、家人呢？”
回答说：“天主创造万物，分别规定各自所在的位置。不然，那么事情就混乱了，而且就不叫死亡了。而且看星辰居住在诸天之上不能降到地下，混杂在草木中；草木生长在地下不能升到天上，混杂在星辰中；鱼鳖生活在水中，不能前往山林，混杂在禽兽中。所以说万物各自安守其位，不能变动。譬如水底的鱼饥饿将死，虽然有香饵在岸边，也不能前往吃它。所以人的灵魂虽然思念妻子，也不能回到家中。”
七、生前死后的灵魂不同
有人问：“人的灵魂，在升入天堂之前居住在肉身的时候，常常与妻子合欢。等到死后升天的时候，不知道还有没有与妻子合欢的思念呢？”
回答说：“人的灵魂如果离开身体，就和在世时不同了。也就像水性质常常向下趋向而归于海，等到太阳炎热照耀的时候，就变成轻清之气向上腾升，而没有向下归于海的性质了。所以我厌恶异端的虚妄言辞，说人的灵魂既然离开身体，又投入别人的胎中重新回到世界上。”
八、灵魂只享用明白事理的神圣滋味
有人问：“您说灵魂永不消亡。既然不灭，就必须有消耗。我不知道它消耗什么东西。”
回答说：“人与草木、禽兽，类别各不相同。类别既然不同，那么所用的也就不同。怎么看出来的呢？草木，是下等的，所用的资粮很卑下，所以用粪土。禽兽，是中等的，胜过草木，所以食用刍草。世人，是上等的，所以享用珍羞美味。因为品级高，所以活着时所用的资粮必定高。至于人的灵魂，更加极其尊贵，所以不享用世间有形粗劣的东西，而只享用明白事理的神圣滋味。真知灼见，不容许世间虚诈矫饰的礼仪来欺骗它。”
第七节 天主圣性章
一、天主三位一体
天主一个本性而包含三位，西方人士称之为伯琐亚。第一位叫罢德肋，翻译为父；第二位叫费略，翻译为子；第三位叫斯彼利多三多，翻译为无形灵圣，或者圣神。分别位格有三位，合本性体来说，总共只是一个天主而已。要知道这三者，更没有大小、强弱、先后可言。
二、三位一体要义
而且简举两三端来推论：
神性的妙用
第一点说，凡是有神性的，本来就有明悟，也有爱欲。掌管明悟的，先引导使人知道；掌管爱欲的，后驱使使人行动。没有明悟，就昏昧，不能