第二十二节 天堂真福
上，此为盖人之天。第二样之天，今人目不能见，称天堂也，为赏善之本所，万福充满，天神及圣人、圣女灵魂在此，亲见天主，享无量无穷之福乐。人在世为善，顺守天主圣教规训，死后皆升其上，又享永远之福。天主造天堂，预备万福有上，以勉励人行善，逆损气血之偏情，多加肉身以苦功，若无赏可望，谁欲为善耶？如当兵者无望爵禄之赏，谁愿奋其白刃之难；读书者无望希圣希贤、图谋荣贵，何愿受寒窗之苦；若死后无天堂福乐之赏，谁人在世甘受贫贱而为善乎？又因天主报赏不在于世，世上之赏罚有尽故。现世有顺守十诫之训，而未蒙赏者，有多为恶及爱富贵未受其罚，岂非赏罚之必在死后乎？不然天主忘人为善之功，任人为恶之便，何得云天主至公、无善不赏、无恶不罚乎？岂有此理！
译上帝之上，这就是覆盖人类的天。第二种天，现在人的眼睛看不见，称为天堂，是奖赏善行的根本所在，万福充满其中，天神以及圣人、圣女的灵魂在此，亲眼见到天主，享受无量无穷的福乐。人在世间行善，顺从遵守天主圣教的规训，死后都升往那里，又享受永远的福乐。天主创造天堂，预备万福在上，以勉励人行善，克制损害气血的偏私之情，多给肉身以苦修之功，如果没有奖赏可以盼望，谁愿意行善呢？就像当兵的人如果没有爵位俸禄的奖赏可以盼望，谁愿意奋不顾身地面对刀枪的危险；读书的人如果没有盼望成为圣贤、谋求荣华富贵，谁愿意忍受寒窗之苦；如果死后没有天堂福乐的奖赏，谁在世间甘愿忍受贫贱而行善呢？又因为天主的报赏不在世间，世间的奖赏和惩罚是有尽头的缘故。现世中有顺从遵守十诫训导，却没有得到奖赏的人，也有多做恶事以及贪爱富贵却没有受到惩罚的人，难道奖赏和惩罚必定在死后吗？不然的话，天主忘记了人行善的功劳，放任人行恶的便利，怎么能说天主极其公正、没有善行不奖赏、没有恶行不惩罚呢？哪有这种道理！
天堂永福，世上无福可比，人目从来未见，耳从来未闻，心思从来想不到。天主所预备善人之福乐，即将普世之人所享快乐，并各人聪明想像奇乐，并归享于一人之身，亦难比天堂福乐纤毫耳。另为无穷之福也，世上之福皆为伪福，而且不我自主，不我久享，何能称之为福耶？并其中藏有多苦焉。何则？其福不过三者而已，一曰多子女，二曰多寿，三曰多财帛。不知多子女，多其养育之劳；多年岁，多其衰弱之病；多财帛，多其营谋得失之苦。即革封之祝帝尧之辞可知矣，曰：“嘻！请祝圣人！使圣人富贵，多男子。”帝曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱，福乎？否乎？”即天子日有万机之苦，而况于奔逐者乎？呜呼！其年不过百岁，快乐几何？财帛无益，声名何保？所以天堂之福乐，彼所无苦、无病、无痛、无阙，灵魂升至其所，安乐无比，因已得其向。明悟亲见天主玄妙事情，爱欲得享天主荣福，常时爱天主在万有之上，万美积聚，满足其愿，无别可望，因皆得了其可定之向；又无别所惧，因已得天主宠爱，永不能忘失。即天主之爱胜于父母爱儿女，永永再不能得罪天主，永不死而常生，虽历亿万年亦然，此为天堂无穷之真福乐也如此。
第二十三节 地狱永苦
客曰：地狱之苦何也？
答曰：地狱在地中间，为受罚之本所，万苦充满，魔鬼同为恶之人共罚此处。其狱中之苦不可胜言，世上无苦可比，因今世苦如画苦，地狱之苦乃为真苦。何则？世苦虽大，不能久，亦不为全苦。地狱之苦，内外皆备。内苦者何？想天主无尽之善、无穷之福、无比之美，皆永失无穷之福乐，不得见天主之至善至美，时刻独结此想，其苦无比。外苦者不止一端，因地狱充满酷毒之火，魔鬼百计之害，其火永炽不灭，魔鬼之害永不息，人之灵魂永不死。受其永苦，虽亿万年，尚如初起，永远无尽，昏黑无光，其中火炽烈热，又有寒冻，惨极！魔鬼或拿人在火中，或拿在冰霜之内，口常吞毒秽难吞之味，鼻常嗅臭气，目常见魔鬼怪异丑像，耳常闻残酷涕泣之声，其身无肢无节不受其苦。因人在世遍体得罪天主，死后遍体无不一受其罚，理之当然，地狱之苦如此。
第二十四节 天堂地狱之凭据
客曰：天堂地狱有何凭据？
答曰：此为甚合理之事，即人之明悟可想也。因天主至公，无善不赏，无恶不罚，赏善无穷福，罚恶无穷苦。人得罪天主，其罪重大无穷，罚以无穷之苦，理之当然。若天主无赏善罚恶之权，不是天主也。如天子无权以赏罚臣民，何得为天子？若此，则无人顺其命，畏其威，所以天子必有权以赏贤能在于职位，以罚恶人于监牢与桁杨耳。天主亦然，所以造天堂以赏人之善，造地狱以罚人之罪，并警惕人为恶耳。既天子有赏罚之权，若有善不赏，有恶不罚，不是公道之主。天主无赏罚亦然，岂有此理乎？则该有赏罚之所在，即天堂地狱也。如天子有爵禄以赏善之人，亦有监牢等苦以罚为恶之人，此理详载次端，观之而愈明。
第二十五节 天堂地狱为赏善罚恶之所
客曰：天堂地狱，不过警惕愚夫愚妇之意。作善降祥，作不善降殃，乃现世之天堂地狱也。
答曰：天上有主否？无主则古圣贤归功于天，天子祭天地皆不着有主。此主公否？不公，则上帝为不公，及古圣贤皆是不公，因皆归功于不公之主；若公，则该赏人之善，罚人之恶。曾子云：“唯仁人放流之进诸四夷，不与同中国，此谓唯仁人为能爱人，能恶人。”何况上主无赏善罚恶乎？既有，则当有定处以赏善人，就是天堂；亦该有定所以罚恶人，就是地狱。只两所在，岂止警惕愚夫愚妇之意乎？不公必无赏罚，何《汤誓》曰：“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”请问，成汤亦为愚夫愚妇乎？又《书》曰：“上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”此赏罚不独是现世之天堂地狱也，不然上主不但不公，且古圣贤不能受其赏，不能受赏，何《诗》云：“文王陟降，在帝左右
译天堂的永恒福乐，世上没有任何福乐可以与之相比，人的眼睛从未见过，耳朵从未听过，人心也从未想到过。天主为善人所预备的福乐，即便将普世之人所享有的快乐，以及每个人聪明才智所能想象到的奇异快乐，全部汇聚在一个人身上，也难以与天堂福乐的微小部分相提并论。此外，它是无穷无尽的福乐。世间的福乐都是虚假的福乐，而且不能由我自主，也不能长久享有，这怎么能称之为福乐呢？其中还隐藏着许多痛苦。为什么呢？世间的福乐不过有三样：一是子女众多，二是寿命长久，三是财富丰足。却不知道子女众多，便增加了养育的辛劳；寿命长久，便增加了衰弱的病痛；财富丰足，便增加了经营得失的痛苦。从《尧典》中帝尧祝颂圣人的言辞就可以知道了，说：“嘻！请祝圣人！使圣人富贵，多男子。”帝尧说：“多男子就会多恐惧，富有就会多事端，长寿就会多受辱，这是福吗？不是吧？”即使是天子每天承受万机操劳的痛苦，更何况那些奔波追逐名利的人呢？唉！人的寿命不过百岁，快乐能有多少？财富毫无益处，声名又能保全什么？所以天堂的福乐，那里没有痛苦、没有疾病、没有伤痛、没有缺失，灵魂升到那里，安乐无比，因为它已经得到了所向往的目标。凭借明智的领悟亲眼见到天主玄妙的事情，爱慕并享受天主的荣耀福乐，时常爱天主在万有之上，万般美好积聚，满足了它的愿望，没有别的可再盼望，因为已经得到了可以安定的归宿；又没有什么可再恐惧，因为已经得到了天主的宠爱，永远不能遗忘失去。天主的爱胜过父母爱儿女，永远不再得罪天主，永远不死而常生，即使经历亿万年也是如此，这就是天堂无穷的真实福乐。
第二十三节 地狱的永恒痛苦
客人问：地狱的痛苦是什么？
回答说：地狱位于地心，是受罚的根本所在，充满了各种痛苦，魔鬼与恶人一起在此受罚。狱中的痛苦无法尽述，世上没有任何痛苦可以与之相比，因为现世的痛苦如同画中的痛苦，而地狱的痛苦才是真实的痛苦。为什么呢？世间的痛苦虽然巨大，但不能持久，也不是全面的痛苦。地狱的痛苦，内外兼备。内在的痛苦是什么？想到天主无尽的善、无穷的福、无比的美，却永远失去了无穷的福乐，不能见到天主的至善至美，时刻独自纠结于此念，其痛苦无与伦比。外在的痛苦不止一种，因为地狱充满了酷毒的火焰，魔鬼用各种计谋加害，那火焰永远炽热不灭，魔鬼的加害永远不停，人的灵魂永远不死。承受这永恒的痛苦，即使经历亿万年，还像刚开始一样，永远没有尽头，昏暗无光，其中火焰炽烈灼热，又有寒冷冰冻，惨痛到了极点！魔鬼有时把人扔进火中，有时把人扔进冰霜里，口中常吞咽毒秽难咽的味道，鼻子常嗅到臭气，眼睛常看到魔鬼怪异丑陋的形象，耳朵常听到残酷哭泣的声音，身体没有四肢关节不受其苦。因为人在世时全身都得罪了天主，死后全身无处不受其惩罚，这是理所当然的，地狱的痛苦就是这样。
第二十四节 天堂地狱的证据
客人问：天堂地狱有什么证据？
回答说：这是非常合理的事情，人的明智可以思考得出。因为天主极其公正，没有善不奖赏，没有恶不惩罚，奖赏善行以无穷的福乐，惩罚恶行以无穷的痛苦。人得罪天主，罪过重大无穷，用无穷的痛苦来惩罚，这是理所当然的。如果天主没有奖善罚恶的权力，那就不是天主了。就像天子如果没有权力奖赏惩罚臣民，怎么能称为天子呢？如果这样，就没有人顺从他的命令，畏惧他的威严，所以天子必须有权力奖赏贤能的人担任职位，惩罚恶人关进监狱戴上枷锁。天主也是如此，所以创造天堂来奖赏人的善行，创造地狱来惩罚人的罪恶，并警示人不要作恶。既然天子有奖赏惩罚的权力，如果有善不奖赏，有恶不惩罚，那就不是公正的主宰。天主没有奖赏惩罚也是如此，哪有这种道理呢？那么奖赏惩罚的地方，就是天堂和地狱。就像天子有爵位俸禄来奖赏善人，也有监狱等痛苦来惩罚恶人，这个道理详细记载在下面，看了会更加明白。
第二十五节 天堂地狱是奖善罚恶的地方
客人问：天堂地狱，不过是用来警示愚夫愚妇的意思。做善事降下吉祥，做不善事降下灾祸，这才是现世的天堂地狱。
回答说：天上有主宰吗？没有主宰，那么古代圣贤归功于天，天子祭祀天地就都不着有主宰了。这个主宰公正吗？不公正，那么上帝就是不公正的，古代圣贤也都是不公正的，因为都归功于不公正的主宰；如果公正，那么就应当奖赏人的善行，惩罚人的恶行。曾子说：“只有仁人能把坏人放逐到四夷，不让他们与中国同处，这就是说只有仁人能够爱人，能够憎恶人。”何况上主没有奖善罚恶呢？既然有，就应当有固定的地方来奖赏善人，这就是天堂；也应当有固定的地方来惩罚恶人，这就是地狱。只有这两个地方，难道仅仅是警示愚夫愚妇的意思吗？不公正必然没有奖赏惩罚，为什么《汤誓》说：“夏氏有罪，我畏惧上帝，不敢不纠正。”请问，成汤也是愚夫愚妇吗？又《尚书》说：“上帝不常，做善事降下百种吉祥，做不善事降下百种灾殃。”这奖赏惩罚不仅仅是现世的天堂地狱，否则上主不仅不公正，而且古代圣贤也不能接受他的奖赏，不能接受奖赏，为什么《诗经》说：“文王上下，在帝左右