第三十节 论风水
等奉教人皆不为此。凡造房屋，只看地方之高矮，水之远近，风之大小。若地基过低，恐受水浸；若水太远，用水必难设有不测之火灾，难以灭火。若风太大，恐房屋受伤；若过分无风，夏时暑热，恐人生病，此乃房屋之不可不究矣。若论葬坟，只选高阜干燥之地，避风远水之所。地干燥，则棺木不朽；避风，则树木免折；避水，则免浸没、冲崩之害。如是，则免子孙之忧。此乃坟地、风水之正义也。
译信奉教义的人都不这样做。凡是建造房屋，只考察地势的高低、水源的远近、风力的大小。如果地基过低，恐怕遭受水淹；如果水源太远，用水必然困难，一旦发生火灾，难以灭火。如果风太大，恐怕房屋受损；如果过于无风，夏季暑热，恐怕人生病，这是建造房屋不可不考究的道理。如果谈论埋葬坟墓，只选择高亢干燥的地方，避开风口、远离水源之处。土地干燥，棺木就不会腐朽；避开风口，树木就不会折断；远离水源，就能避免被淹没、冲毁的危害。这样，就能免除子孙的忧虑。这才是选择坟地和风水的正确道理。
三、以圣贤经典证风水之妄
“你等不然，听地理者之糊言，妄信吉凶祸福、子孙兴败，由于屋宇之方向、祖坟之龙穴，不诚为异端所惑哉甚矣？世人之好怪也，不查其本，不究其理，不斥其妄，惟怪异是信，此均未考之於书耳。《论语》曰：‘死生有命，富贵在天。’未曰‘在地’。书经曰：‘天道不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。’未曰‘地道不常，风水降祥、降殃。’又孟子曰：‘上古之时，尝有不葬其亲者。’其亲死，则举而委之于壑。今日之人皆古人之子孙，当日抛亲尸于沟壑之人，岂有心择龙穴而拣方向乎？若地理果有报应，则古人当死绝而无遗种矣，为何今世之人更多于古时之人？
四、堪舆师少有富贵
“又尝见堪舆之师，少有富贵终身。既知有龙穴之地，何不择之而葬其祖宗？使己得享福富贵，终身荣及子孙。岂不乐乎？为何有智为人谋，无智为己谋耶？故世俗尝曰：‘堪舆先生惯说空，指南指北指西东。世间果有王侯地，何不先谋葬乃翁？’此虽俗语，实系至言。再者，考之堪舆之术，起于晋朝郭璞之手。且郭璞死于非命，偶被墙倒而压死。嗟嗟！既能为他人谋利，何不能为己避凶矣？又有杨筠松作《撼龙经》，曾文迪作《青囊序》。然此二人，皆未昌大。岂能作术为人，而不为己耶？
五、以古今世事证风水之妄
“又考之夏、商、周三代之时，未尝有此堪舆之术，当时亦有富贵卿相，贫贱寿夭。今时之人，亦不过如此。再者，若祖宗葬于福地，其子孙皆尽贤，为何有贤、有不肖者？为何有寿、有夭不齐者？为何又有贫、有富不等者？由此可知堪舆之谬，不待智者辟之，即稍有明悟之人，亦知其荒唐不经矣。”
第三十一节 论择日
一、以世事证择日之妄
“三、论择日之妄。只看武王以甲子日兴，纣王以甲子日亡。二王同日交战，有胜有败。兵事如此，别事亦然。譬如同日张场，同日婚娶，查其效验，多有不同。又一日之间，普世之人，有生者无数，死者无数。生时既同，而死期必同。何以世竟有同时生，而不同时死者？
二、祸福与日子无干
“由此可知，日子时候，并无吉凶之别。惟我等行善，可称谓吉日；行恶就谓凶日。故曰：祸福无不自己求之者也，与日子何干乎？”
第三十二节 论算命
一、算命的由来
黄帝以天干地支记年月
“四、论算命之妄。查之鉴史，有轩辕黄帝，命大挠用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥。十二字，为十二支；又用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个字，为十天干，合成六十花甲，以分岁时，以记年月，并无别意。
鬼谷子加五行妄测天理
“后至战国之时，有鬼谷子加添金、木、水、火、土五字，妄谈相生相克，推测人道天理，以哄愚民。
二、以世事证算命之妄
“何不想一时之间，生育无数，贫贱寿夭，多有不同。又见生帝王卿相之时，亦有多人同生，焉能俱为帝王卿相乎？又见双胎之儿，同时而生，然后亦有贫富寿夭不齐者，何哉？算命先生全把‘八字’作题目，推来覆去，就妄议定人终身之事。然尝见多有‘八字’相同，而终身有异者何也？
三、以《中庸》证算命之妄
“如《中庸》曰：‘居易以俟命’，未说‘居易以算命’；又说‘生死富贵在天’，未说‘在八字’。当知生死、富贵、寿夭皆天主安排之，我等人类焉能推测天主之意乎？
四、请瞎子算命荒唐可笑
“尝见算命者，多是瞎子。有眼之人，今日尚不知明日之事。无眼之人，不能见天地万物，岂能知你终身之事乎？再者，有眼之人，行路必不求瞎子指引路程；否则，为狂人也。所以你等请人算命，不独白费银钱，且惹明人、君子耻笑耳。”
第三十三节 论相面
一、相面不足以知命运
“五、论相面之妄。人之筋骨、皮毛、四肢、百体、五脏、六腑，自天子以至庶人，绝无异然。有分别者，不过大小、高矮、胖瘦、黑白而已。且有先瘦而后胖者，
译三、用圣贤经典来证明风水是虚妄的
“你们却不然，听信风水先生胡言乱语，妄信吉凶祸福、子孙兴衰，都取决于房屋的方向、祖坟的龙穴，这难道不是被异端邪说所迷惑吗？世人喜好怪异，真是到了极点！不探究根本，不研究事理，不驳斥其虚妄，只相信怪异之事，这都是因为没有在书籍中考证罢了。《论语》说：‘生死有命，富贵在天。’并没有说‘在地’。《尚书》说：‘天道不是恒常不变的，行善就降下百种吉祥，作恶就降下百种灾祸。’并没有说‘地道不是恒常不变的，风水降下吉祥或灾祸。’孟子又说：‘上古时候，曾经有不埋葬父母的人。’父母死后，就把尸体抬起来丢弃在山沟里。今天的人都是古人的子孙，当时那些把亲人尸体抛在沟壑里的人，难道有心去选择龙穴和挑选方向吗？如果风水真的有报应，那么古人应当死绝而没有后代了，为什么现在的人反而比古人更多呢？
四、风水先生很少有富贵终身的
“又曾看见风水先生，很少有富贵终身的。既然知道有龙穴宝地，为什么不选择它来安葬自己的祖宗？让自己享受福气和富贵，终身荣耀并惠及子孙。这难道不快乐吗？为什么有智慧替别人谋划，却没有智慧为自己谋划呢？所以世俗常说：‘风水先生惯说空话，指南指北指西东。世间如果真有王侯宝地，为什么不先谋划安葬自己的父亲？’这虽然是俗语，却是至理名言。再者，考证风水之术，起源于晋朝郭璞之手。况且郭璞死于非命，偶然被倒塌的墙壁压死。唉！既然能为别人谋取利益，为什么不能为自己避开灾祸呢？又有杨筠松写《撼龙经》，曾文迪写《青囊序》。然而这两个人，都没有昌盛显达。难道能替别人作法，却不能替自己吗？
五、用古今世事来证明风水是虚妄的
“又考证夏、商、周三代的时候，从来没有这种风水之术，当时也有富贵卿相，也有贫贱短命的人。现在的人，也不过如此。再者，如果祖宗葬在福地，子孙都应当贤良，为什么有贤良的，也有不肖的？为什么有长寿的，也有短命的，参差不齐？为什么又有贫穷的，又有富贵的，高低不等？由此可知风水之术的荒谬，不需要智者去驳斥，即使稍有明悟的人，也知道它荒唐不经了。”
第三十一节 论择日
一、用世事来证明择日是虚妄的
“三、论择日的虚妄。只看周武王在甲子日兴起，商纣王在甲子日灭亡。两位君王在同一天交战，有胜有败。军事如此，其他事情也是这样。比如同一天开张营业，同一天结婚娶妻，查考其效果，大多不同。又在一日之间，全世界的人，出生的无数，死亡的无数。出生时间既然相同，死亡时间必然相同。为什么世间竟然有同时出生，却不同时死亡的人呢？
二、祸福与日子无关
“由此可知，日子时辰，并没有吉凶的区别。只有我们行善，才可以称为吉日；行恶就称为凶日。所以说：祸福没有不是自己招来的，与日子有什么关系呢？”
第三十二节 论算命
一、算命的由来
黄帝用天干地支记录年月
“四、论算命的虚妄。查考史鉴，有轩辕黄帝，命令大挠用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥这十二个字，作为十二地支；又用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这十个字，作为十天干，合成六十花甲子，用来区分岁时，记录年月，并没有别的含义。
鬼谷子加入五行妄测天理
“后来到了战国时期，有鬼谷子添加金、木、水、火、土这五个字，妄谈相生相克，推测人道天理，来哄骗愚民。
二、用世事来证明算命是虚妄的
“为什么不想一想，同一时间，生育无数，贫贱寿夭，大多不同。又看见生帝王卿相的时候，也有多人同时出生，难道都能成为帝王卿相吗？又看见双胞胎，同时出生，然而也有贫富寿夭参差不齐的，为什么呢？算命先生全把‘八字’当作题目，推来覆去，就妄自议论决定人终身的事情。然而曾看见很多‘八字’相同，而终身命运不同的人，为什么呢？
三、用《中庸》来证明算命是虚妄的
“如《中庸》说：‘安于平易之道以等待天命’，并没有说‘安于平易之道以算命’；又说‘生死富贵在天’，并没有说‘在八字’。应当知道生死、富贵、寿夭都是天主安排的，我们人类怎么能推测天主的心意呢？
四、请瞎子算命荒唐可笑
“曾看见算命的人，多是瞎子。有眼睛的人，今天尚且不知道明天的事情。没有眼睛的人，不能看见天地万物，怎么能知道你的终身之事呢？再者，有眼睛的人，走路必然不请求瞎子指引路程；否则，就是疯子。所以你们请人算命，不仅白费钱财，而且惹得明理之人、君子耻笑。”
第三十三节 论相面
一、相面不足以知晓命运
“五、论相面的虚妄。人的筋骨、皮毛、四肢、百体、五脏、六腑，从天子到平民百姓，绝对没有不同。有区别的，不过是大小、高矮、胖瘦、黑白而已。而且有先瘦而后胖的，