第二节 天教以学天为宗旨
之出入，月之晦朔弦望，与夫风雷霜露草木鱼鸟，无一不载之於历。此何关於选择事？
二、物生时行是天主之行
译太阳的出入，月亮的晦、朔、弦、望，以及风、雷、霜、露、草木、鱼、鸟，没有一样不在历法中记载。这与选择吉日良辰的事有什么关系呢？
二、万物生长、时节运行，是上天的运行
予谓时有盈虚消息；验诸物，物有荣枯生死；秉诸时，故春月物生，夏月物长，秋月物收，冬月物藏。有收藏，便有生长，有生长便有收藏，此孔子所谓时行物生，对炤镜也。炤物则须认己，己一物也；炤时则须识天，天一时也。然物生而物何以生是时，时行而时何以行是天？非时无物，时在物中；非天无时，天在时中。则时之行，乃天之行也。顾天行一日，则一小周；一岁，则一大周。小周一昼一夜，大周积昼积夜而成一岁。日出而昼，万物并作；日入而夜，万物并息。是昼，则天行地上长而收也；是夜，则天行地中藏而生也。
三、人当知藏以知生
人不知春夏秋冬之为生长收藏，而又何知一日之为春夏秋冬，为生长收藏乎？何者？以人之生而父兄之养、师之教，莫不先以名利之念入之名利之事。成之只知向外，务生务长；不知反内而收之藏之者，为实能生之长之也。万物中人为最灵，万物不识、不知顺天之则常收常藏，故常生常长。乃人违天而行，其独衰老死病，魔难罪狱，相寻而无能已。说者误认死以为归藏，而非也。孔子所谓：“未知生，焉知死。”予亦曰：“未知藏，焉知生。”古歌云：年年岁岁花相似，岁岁年年人不同，可不哀哉？
第三节 圣人以法天为宗旨
一、体天时以尽人道
予稽古帝尧书载：命羲和，历象日月星辰，敬授人时。曰钦若，曰敬授，何隆重一至於此？惟是人时，盖重人体天时以尽人道也。
二、明天道以传天下
不特人也，至尧老以天下传舜，此古今第一大事。惟咨舜曰：“天之历数在尔躬，岂矜诩履帝位者纪永年乎？”明以天道传焉。
三、择善固执天道
故继之曰：“允执厥中。”中者何？天心也。先儒邵子曰：“天向一中分，造化是也。”孔子赞尧惟则天，故尧亦惟以天道传舜。然云允执者何？黄帝《阴符经》曰：“观天之道，执天之行尽矣。”孔子对哀公亦曰：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”择善而固执之者也。从来圣圣相传道统心法无以逾此。即中庸赞孔子曰：“仲尼祖述尧舜，上律天时。”其亦有见於此乎。
第四节 《易》经中的天学端倪
一、《易》含孔学精义
然而我明国学者止知尊信孔子，不知孔子自道：“下学而上达，知我者其天。”何下为学？何上为达？何天为知？窃想孔子一生所深知而得力者莫如《易》。
二、《易》为天学之祖
乾坤为施承君藏
《易》天书也，天学之祖也。观赞《易卦》曰：“大哉。乾元，万物资始乃统天。”乾元统天，天主之说也，异其名而同其实也。赞《易坤卦》曰：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”坤无元，以乾之元为元，乾施而坤承之也，故曰顺承天。赞《易》六十四卦曰：“乾以君之，坤以藏之。”不大明天主之义而泄《易》之蕴耶？
乾坤为上远下学
孔子提醒子贡，时行者乾，物生者坤。下学者坤，是卑法地；上达者乾，是崇效天。而知我者天，则惟统天之乾元，与之为一，而通乎昼夜之知也，所谓“大人者，与天地合其德，四时合其序者”此也。
二、《易》明天主之义
知孔子之赞《易》，则知天主之义矣。予未能悉知其义，窃观圣母天主像，而又借《易》以明之。
圣母有坤之象
圣母有坤之象焉。坤，母也，故怀子即天主，系所生子也。
天主有震之象
天主有震之象焉。震，乾之长男也，代乾行权，故手握天。
天主三位之象
震木之数三，名天主三也。
三、《易》中天主生於圣母之义
然既名天主矣，又生於圣母者何也？天主有先天之主焉，则开天辟地生人，是天地人资始而天主无始，故称乾父。有後天之主焉，则今图像罢德肋、费略、彼利斯多三多，是生於坤之圣母者也，所称代乾行权者也，故称震男。
四、《易》中圣母童贞之义
泰西称圣母童真 ，则此天主三又何以生焉？盖乾体位上，坤体位下，何常见乾下交乎坤？然乾坤不交以体，而交以气。乾行为施，坤承为受，则称为童真者，宛然
译我认为时间有盈虚消长；验证于万物，万物有荣枯生死；遵循于时间，所以春天万物生长，夏天万物繁茂，秋天万物收获，冬天万物收藏。有收藏便有生长，有生长便有收藏，这就是孔子所说的“时行物生”，如同对着镜子映照。映照万物就必须认识自己，自己也是一物；映照时间就必须认识天，天就是一时。然而万物生长，万物为何在此时生长？时间运行，时间为何在此时运行？并非时间没有万物，时间就在万物之中；并非天没有时间，天就在时间之中。那么时间的运行，就是天的运行。看天的运行，一日则是一个小周期；一岁则是一个大周期。小周期是一昼一夜，大周期是积累昼夜而成的一年。日出为昼，万物共同兴起；日入为夜，万物共同休息。是昼，则天行于地上，万物生长而收获；是夜，则天行于地中，万物收藏而生长。
三、人应当通过知道收藏来知道生长
人不知道春夏秋冬是生长收藏，又怎么知道一日也是春夏秋冬，也是生长收藏呢？为什么呢？因为人出生后，父兄的养育、老师的教导，无不先以名利的念头让人陷入名利之事。成就之后只知道向外追求，致力于生长和繁茂；不知道反求内心而收敛收藏，才是真正能够生长和繁茂的。万物中人类最为灵秀，万物不认识、不知道顺应天的法则而常常收敛收藏，所以常常生长繁茂。而人违背天理而行，唯独衰老病死，魔难罪狱，相继而来而无法停止。说话的人错误地认为死亡就是回归收藏，这是不对的。孔子说：“不知道生，哪里知道死。”我也说：“不知道收藏，哪里知道生长。”古歌说：年年岁岁花相似，岁岁年年人不同，这难道不令人悲哀吗？
第三节 圣人以效法天为宗旨
一、体察天时以尽人道
我考察古代帝尧的记载说：命令羲和，观测日月星辰，恭敬地授予人们时节。说“钦若”，说“敬授”，为什么隆重到如此地步？这是因为人的时节，大概重在人通过体察天时来尽人道。
二、阐明天道以传于天下
不仅对人如此，直到尧年老将天下传给舜，这是古今第一件大事。尧咨询舜说：“天的历数在你身上，难道是夸耀登上帝位的人记录长久年份吗？”明确地将天道传给他。
三、择善固执天道
所以接着说：“真诚地执守其中。”中是什么？是天的心。前代儒者邵雍说：“天从中间分开，这就是造化。”孔子称赞尧只效法天，所以尧也只将天道传给舜。然而说“允执”是什么意思？黄帝《阴符经》说：“观察天的道理，执守天的运行就足够了。”孔子对哀公也说：“真诚，是天的道理；追求真诚，是人的道理。”这就是择善而固执它。历来圣人相传的道统心法没有超过这个的。《中庸》称赞孔子说：“仲尼祖述尧舜，上律天时。”大概也看到了这一点吧。
第四节 《易经》中的天学端倪
一、《易经》包含孔学的精义
然而我们明朝的学者只知道尊崇信奉孔子，不知道孔子自己说：“下学而上达，了解我的是天。”什么是下学？什么是上达？什么是天的了解？我猜想孔子一生所深知并受用的没有比《易经》更甚的了。
二、《易经》是天学的始祖
乾坤为施承君藏
《易经》是天书，是天学的始祖。看赞《易卦》说：“伟大啊。乾元，万物凭借它开始，于是统领天。”乾元统领天，这是天主的说法，名称不同而实质相同。赞《易坤卦》说：“至善啊坤元，万物凭借它生长，于是顺承天。”坤没有元，以乾的元为元，乾施予而坤承受，所以说顺承天。赞《易经》六十四卦说：“乾以君临之，坤以收藏之。”不极大地阐明天主的意义而泄露《易经》的蕴义吗？
乾坤为上远下学
孔子提醒子贡，时行的是乾，物生的是坤。下学的是坤，是卑下效法地；上达的是乾，是崇高效法天。而了解我的是天，那么只有统领天的乾元，与之合一，而通晓昼夜的智慧，这就是所谓“大人者，与天地合其德，与四时合其序”的意思。
二、《易经》阐明天主的意义
知道孔子对《易经》的赞语，就知道天主的意义了。我不能完全知道它的意义，私下观看圣母天主像，又借《易经》来阐明它。
圣母有坤之象
圣母有坤的意象。坤，是母，所以怀子就是天主，系所生之子。
天主有震之象
天主有震的意象。震，是乾的长男，代替乾行使权力，所以手握天。
天主三位之象
震木的数是三，名叫天主三。
三、《易经》中天主生于圣母的意义
然而既然名叫天主，又生于圣母的是为什么呢？天主有先天之主，则开天辟地生人，是天地人资始而天主无始，所以称乾父。有后天之主，则现在图像中的罢德肋、费略、彼利斯多三多，是生于坤之圣母的，所称代替乾行使权力的，所以称震男。
四、《易经》中圣母童贞的意义
泰西称圣母童真，那么这天主三又怎么生呢？大概乾体位在上，坤体位在下，何常见乾下交于坤？然而乾坤不以体相交，而以气相交。乾行为施，坤承为受，那么称为童真的，宛然