第九节 天主耶稣日後降临审判善恶
非天地也。天地不废坏，废坏者，乃飞潜动植及人类耳。世界近尽，天降火，人物尽毁。天主重新万人之原身，而在天上与在地中之灵魂俱入坟墓，与本身相结而忽皆复活，然后齐集最广之方。天主耶稣速来审判，以酬善恶。
译这不是天地本身。天地不会败坏，败坏的，乃是飞禽、走兽、草木以及人类罢了。世界临近终结时，天降大火，万物尽数毁灭。天主重塑众人的原初形体，使天上的灵魂与地下的灵魂都进入坟墓，与各自的躯体结合，随即全部复活，然后聚集在最广阔的地方。天主耶稣迅速降临进行审判，以酬报善行与恶行。
三、公审判之义
其公审判，无不合於至宜。
见天主公义
盖为善与为不善，咸繇肉身及灵魂端而出。非有公复活及公审判，人之肉身竟遗不报，乌见天主公义乎？
显天主天威
又恭敬天主者，大都被恶人齮齕而讪笑之，而吾主在世，亦被恶人钉辱。则不免有此期，以显其全能之大，其天威之重，其圣教之实。而於万人之前，尊报诸从守圣教者。
罚昧主之徒
当是时，昧主之徒，仰瞻於上，见天主耶稣之严容；俯於下，见地狱之猛火；顾视於旁，见恶鬼邪魔，内辛外苦并立，悔之何及乎？於今必须时时戒慎，时时恐惧，庶免地狱之永苦耳。
第十节 天堂略说
一、天上福乐
天上微妙，非人力所能形容。盖上天之事，勿属於人目也。《诗》云：“上天之载，无声无臭。”世上众福万乐，与天上福乐之微滴，亦不堪比。盖嗜彼厌无足，嗜此足无厌也。所为殊繇？彼乃形而伪，此乃实而神也。上天福乐之一滴，足满人心，矧其无量乎？葆禄圣人在世，掸试之而曰：“从古以来，目之未视，耳之未闻，心之未思。”天上极荣福之妙，圣人恒欲死以得享之。此荣福，为天主之至美好。凡见此至美好者，必爱之而赞誉之。其全福繇此，故其心不务他福也。但享此至美好有巨细不同，天上之报称於世上之功，以其能明悟者明之尽，以其能爱欲者爱之尽。此至美好，非人之肉身所能视且享也。
二、身之荣福
或问身之荣福如何？曰，复生後，天主润圣人之形身，以盛能盛美。最大者有四：一曰无损。既复生，不复死。一曰明光灵显不假太阳之光。一曰神速无翼而飞。一曰神透入坚破实，毫无踪迹。又其神心聪明睿知，其身躯强固，百疾不侵，体貌精美，发七倍於细金之黄色。凡天神圣人，相亲相爱，如一身心，共是共非，共爱共恶，惟天主之所是非爱恶焉。盖享荣福者，瞬息不离於天主之命，繇此视听言思动静大定於善，而绝无一毫人欲之杂。
三、天堂之所
论天堂之所，在第九重天上，为天国之京都。九品天神，与诸圣人，为其纯臣。人无功，弗许之通此最妙之境，无昼无夜好也。吾主耶稣为其日，圣母为其月，圣人为其星。饥渴悉得远离，天上非疾死之乡，乃尝生之所也。经云：“在天上享天主至美好之睹，一千岁之期似一短日焉。”於乎，不望天上之妙福，岂非昏迷之至乎？
第十一节 地狱约言
一、论地狱之苦
地狱与天堂正相反
按经传，地狱乃天主报恶之处，在地心，与天堂正相反。盖天堂最高太广，至美甚光；地狱最下太狭，至丑甚暗。天堂盛福之所，地狱盛祸之所。天神善人居於彼，邪魔恶人居於此，总之无一不反。
地狱之全祸
地狱之全祸有二：最大者在失望升天而享至美好之睹，因淹沦於万闷众忧之中，致恨自弃，为此种种恶事，而天主备极加刑。次在暴火能焚人之身神，所以内忧外患，相继并来。入地狱者，即束缚此万苦之中而不能脱。凡庆乐慰逸，毫不进地狱之门，故无吉福之刻，皆凶祸之时也。其哀呼戾於天，而终不能摇天主之心。此无竟无终之苦，久不能衰而但日盛。邪魔恶人，虽为猛火所灼烂，而实不能化，尽受此地狱之苦。一短刻，似万岁之难度焉。如此可知地狱之苦，莫可比拟，岂非人所当深怖者乎？
二、身后必有天堂地狱
或曰，吾中华有说，今世之安乐穷难，即天堂地狱之苦乐，是否？
禽兽死而魂灭
曰，惜哉，此说乃邪魔及下愚之论也。身後非有天堂地狱以报善恶，则吾人於禽兽何异？禽兽者，不知美恶，不辨是非，是故无功无罪，无苦无乐也，盖其魂至死而灭焉。
人死灵性不灭
人则不然，灵性神类也。人死而灵性不灭，乃受诸报，依今世所行之善恶焉。
地狱之说能警恶
且人不虑身後之事，必将纵恣狂悖，日习於恶而无所忌惮。则今世即是天堂地狱之说，适引人陷於罪中而不出也。
赏善罚恶为确报
夫世之人主，犹必以赏善罚恶为理法，况天主无始无终之大君，而谓无有确
译三、公审判的意义
那公审判，没有不符合最恰当的道理的。
彰显天主的公义
因为行善与作恶，都是从肉身和灵魂两方面产生的。如果没有公复活和公审判，人的肉身最终得不到报应，怎么能体现天主的公义呢？
彰显天主的威严
又因为恭敬天主的人，大多被恶人咬噬和讥笑，而且我们的主在世上时，也被恶人钉死羞辱。因此，不免要有这个时期，来彰显祂全能的大、威严的重、圣教的真实。并且在众人面前，尊崇并报答那些遵守圣教的人。
惩罚不信主的人
到那时，不信主的人，抬头向上看，见到天主耶稣威严的面容；低头向下看，见到地狱猛烈的火焰；环顾四周，见到恶鬼邪魔，内外痛苦同时存在，后悔又怎么来得及呢？现在必须时刻警惕，时刻恐惧，才能避免地狱的永苦。
第十节 天堂略说
一、天上的福乐
天上的微妙，不是人力所能形容的。因为天上的事，不属于人眼所能看见的范畴。《诗经》说：“上天所承载的，没有声音，没有气味。”世上的各种福气和欢乐，与天上福乐的点滴相比，也不值得比较。因为贪恋那些（世俗之乐）会厌倦且不知足，贪恋这个（天上之乐）则满足而不知厌。为什么会有这样的差别呢？因为那些是形体上的且虚假的，这个是真实的且精神的。上天福乐的一滴，就足以填满人心，何况那无量的福乐呢？保禄圣人在世时，体验过并说：“自古以来，眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心未曾想到。”天上极大荣耀福乐的微妙，圣人常常渴望死去以享受它。这荣耀福乐，是天主极美好的体现。凡是见到这极美好的人，必定爱慕它并赞美它。全部的福乐都源于此，所以人心不再追求其他的福乐。但是享受这极美好有大小不同，天上的报答对应世上的功德，根据人能明白的程度尽量明白，根据人能爱慕的程度尽量爱慕。这极美好，不是人的肉身所能看见和享受的。
二、身体的荣耀福乐
有人问身体的荣耀福乐是怎样的？回答说，复活后，天主滋润圣人的形体，使其具备极盛的能力和美。最大的有四点：第一叫无损，既然复活，就不再死亡。第二叫明光，灵性显现，不借助太阳的光。第三叫神速，没有翅膀却能飞翔。第四叫神透，能穿透坚硬和实在的东西，毫无痕迹。而且他们的灵性聪明睿智，他们的身体强壮坚固，百病不侵，体态容貌精美，头发发出比细金黄色亮七倍的光。所有天上的神圣人，相亲相爱，如同一个身心，共同的是非，共同的爱恶，只以天主的是非爱恶为准。因为享受荣耀福乐的人，瞬间也不离开天主的命令，由此视听言思动静都坚定地趋向善，而绝无丝毫人欲的混杂。
三、天堂的所在
论及天堂的所在，在第九重天上，是天国的都城。九品天神和众圣人，是它的纯臣。人没有功德，不允许进入这最妙的境界，那里没有白天黑夜，非常美好。我们的主耶稣是它的太阳，圣母是它的月亮，圣人是它的星星。饥渴完全远离，天上不是疾病死亡的地方，而是永恒生命的地方。经文说：“在天上享受天主极美好的瞻仰，一千年的期限像短暂的一天。”唉，不盼望天上的妙福，岂不是极度的昏昧吗？
第十一节 地狱约言
一、论地狱的痛苦
地狱与天堂正相反
根据经传，地狱是天主报应恶人的地方，在地心，与天堂正相反。因为天堂最高最广，极美极亮；地狱最下最狭，极丑极暗。天堂是盛福的地方，地狱是盛祸的地方。天神善人居住在那里，邪魔恶人居住在这里，总之没有不相反的。
地狱的全部祸患
地狱的全部祸患有两点：最大的是绝望升天而享受极美好的瞻仰，因为沉沦在万种闷气和众忧之中，导致恨自己并抛弃自己，为了这些种种恶事，天主极其施加刑罚。其次是猛火能焚烧人的身心，所以内忧外患，相继而来。进入地狱的人，就被束缚在这万苦之中而不能逃脱。所有的庆乐安慰安逸，丝毫不能进入地狱之门，所以没有吉祥福气的时刻，都是凶祸的时候。他们的哀呼响彻天空，但最终不能动摇天主的心。这没有尽头没有终结的痛苦，长久不能减弱反而日益加剧。邪魔恶人，虽然被猛火灼烧腐烂，但实际上不能毁灭，完全承受这地狱的痛苦。短暂的一刻，像万岁那样难以度过。由此可知地狱的痛苦，无可比拟，难道不是人应当深深恐惧的吗？
二、死后必有天堂地狱
有人说，我们中国有说法，今世的安乐穷难，就是天堂地狱的苦乐，是这样吗？
禽兽死后灵魂消灭
回答说，可惜啊，这种说法是邪魔和下愚之人的议论。死后如果没有天堂地狱来报应善恶，那么我们与禽兽有什么区别？禽兽不知道美恶，不分辨是非，所以没有功德也没有罪过，没有痛苦也没有快乐，因为它们的灵魂到死就消灭了。
人死后灵性不灭
人则不然，灵性是神类的。人死后灵性不灭，而是接受各种报应，依据今世所行的善恶。
地狱的说法能警戒恶人
而且人如果不考虑死后的事，必将放纵狂妄悖逆，天天习惯于恶而没有忌惮。那么今世就是天堂地狱的说法，正好引人陷入罪中而不能出来。
赏善罚恶是确切的报应
世间的人主，尚且必须以赏善罚恶作为理法，何况天主是无始无终的大君，难道说没有确切的