第十五节 天主善好
主，以别于多人所自立私敬、无生命、无诚实特外形虚像耳。”经云：“见尔真实主，此则长命福。”经中圣保禄谓所化人曰：“尔辈先事伪像，转事真正天主也。”一曰德诚实，此心中一德，其效则令人念言行皆正实，无谲无妄。虽此德果令人念言行皆正实，但人尚不从德令，而或因贪婪，或因私爱恶，流于诳言妄行也。若物主其德与己共一粹体，自具诚实，故其念言行动，不获不诚实也。圣经亦屡称为实行之源泉。
译主宰，以此区别于众人所自立的那种私敬、无生命、无诚实的徒有外表的虚像罢了。”经文说：“看见你真实的主，这便是长寿与福分。”经中圣保禄对受教化的人说：“你们先前侍奉伪像，如今转而侍奉真正的天主。”其一曰诚实之德，这是心中的一种德行，其功效在于使人意念、言语、行为皆端正真实，没有诡诈与虚妄。虽然此德确实能使人意念、言语、行为皆端正真实，但人尚且不服从德的命令，反而有时因贪婪，有时因私人的爱憎，而流于谎言与妄行。然而，若物主拥有此德并与自己合为一体，便自然具备诚实，因此其意念、言语、行为，不可能不诚实。圣经也屡次称其为实行的源泉。
一曰言诚实。谓语言正贞，无诳诞也。此者，人或从而正言，或犯而诳言，独物主不能犯之，故其语言一一至正至实，无纤芥差爽、诳诬矣。夫言行不合心意，谓之诳也。正理，乃念言行之法。念言行依正理，则善，则德；否，则罪，则过矣。天地大主赉人能言，以宣心意。口言身行，实发心意，则正理，则物主之意。苟心所怀一，言所发又一，则物主之意、及正理俱失矣。故事急大，则成罪愆，其小，则成过失焉。夫物主以至善至洁为号，凡与其性相刺悖者，其心所恨嫉者，莫罪过犯正理故也。诳言及行直违正理，实为罪过，岂物主所能容哉？况诳欺者直毁忠信二德，其害人间交接亲和甚矣，故人人皆怒之。矧诸善德之源者，物主欤！圣亚吾斯丁云：“实与诳，犹光与冥。”经云：“物主全然光辉，绝无闇冥”者，犹云：全然诚实，绝无诳欺也。以差忒加于物主，犹并冥与光矣。圣多玛斯亦曰：“天主者，至正至实也。谓天主犯诳言，犹谓正实为虚诬。可乎？”
夫诳言有三：一曰有质无模。谓其言偶误、不正实，而心意原正实也。譬如，言吾已见某人，而实非某人，乃相似者。此其意实而其言误，虽非过失，亦视识不明。若物主，识见至明，岂受此欺。一曰有模无质，谓意欲诳而言偶实。譬如我果见某人，亦曰见某人，而心实误认他人，此其言偶实而志欺也。一曰模质俱诳，谓其意与言并为诳诬。如明见某人，而云非某人也。后二者，直犯正理及心意，皆真罪过。岂至正至善天主所能犯哉？夫天主至善不诳欺，其智识至坦不受欺。故其语言，一一至正、至实，万万无差忒矣。今天主经言皆天主亲宣之言，是故至正至实，人人当遽笃信无疑之者。则以物主为不足信，亵嫚之罪重矣，大矣！
第十五节 天主善好
夫物之善好有三：一谓性体善好。物若依其情性，所宜得，竟得之，谓之善好也。如一马，身高大坚壮，形色丰美情驯，疾行耐劳，则谓之善马好马也。若此而言，则万物之性情咸有限，独物主其性德之好美无限。故其善好，绝于万物之上，无穷焉。圣经云：“独一物主善好。”非物无善好，乃以物主无量之善好视物，则其善好至微不足数也。
一曰用善好。一物于我或有用，则谓之善好。譬如吾欲作官，读书有益，故读书于我，谓善好也。若此而言，则物主为万人物性德所从出之源，凡灵物之福乐，见物主始满圆，故为福我泉也。我有福乐美好，皆物主致之，故为我福乐美好也。我有功德富贵，皆物主致之，故为我功德富贵也。凡物所有，尽物主之恩泽，大有益于物，故于物至善至好焉。
一曰德善好。一人其念言动静，悉依正理，此为善人好人也。若此而言，天主不啻有善德，自为己之善德。故其念愿言动皆至善至好，皆为至善至好之法，则人人当信遵之，而愈信遵之，愈善愈好，愈疑逆之，愈不善愈不好矣。
或问，善人不计人忒，愈善好，愈喜恕赦。天主若其仁善无量，当辄赦人罪宥其刑。乃闻人违罪必堕幽狱，刑罚无既，此岂至□□□□欤？且人愈善愈悲，人犯天主，若其仁善无极，盍使人皆修善，不至犯科，以免其永罚乎？曰：不惟天主之仁无量，其义及诸德亦无量。以其仁慈怜人之罪，欲宥其罚，故或赐之恩惠以感之，加之微苦以惊之，投之善念、令闻善言以诱之，俾见他人善行以激之，见他人之罚以戒之，久竢其悔改。肯改恶迁善，辄赦其罪，宽其刑，今赐恩，后永福，非其善无量，安能若此？既布□□仁，若人终不悟不改，则不获已。遂用其盛义，据罪刑罚，不亦宜乎？若凡人有获罪于己者，弗能私复，私复之非义也。但能忍爱，恕赦不诉，故以恕赦为仁德也。使罪人国君恕赦不罚之，可谓善君乎？仁义各有其时，执权居任者当两并立。不以仁伤义，亦不以义伤仁。况伤仁之义非义，伤义之仁非仁也。犯罪者宜罚之，妄赦之，非仁而犯义。而以是夺恶人之鉴戒，令肆于横行，无所顾惮焉。夫天主即万物之总主
译第一点，言语诚实。意思是语言端正贞洁，没有虚妄荒诞。在这方面，人有时会顺从正道而言，有时会违背正道而说谎，唯独造物主绝不会违背正道，所以他的言语句句极其端正、极其真实，没有丝毫差错或虚妄欺骗。如果言行与心意不符，就叫做欺骗。正理，是衡量念头的言行准则。念头和言行依循正理，就是善，就是德行；否则，就是罪，就是过失。天地的大主宰赋予人说话的能力，用来表达心意。口中所言、身体所行，真实地发出心意，就符合正理，也符合造物主的心意。如果心中所想的是一回事，口中发出的又是另一回事，那么就既违背了造物主的心意，也违背了正理。因此，事情紧急重大，就构成罪愆；事情轻微，就构成过失。造物主以极善极洁为称号，凡是与他的本性相违背的，都是他心中憎恨的，没有比罪过和违背正理更甚的了。欺骗的言语和行为直接违背正理，确实是罪过，难道是造物主所能容忍的吗？况且欺骗者直接毁坏了忠诚和诚信这两种美德，对人间交往和睦的伤害非常严重，所以人人都愤怒于他。更何况各种善德的源头，不就是造物主吗！圣奥古斯丁说：“真实与欺骗，就像光明与黑暗。”经文说：“造物主全然光辉，绝无黑暗”，意思就是：全然诚实，绝无欺骗。将差错加在造物主身上，就像把黑暗与光明混为一谈一样。圣托马斯也说：“天主是极其端正、极其真实的。如果说天主犯了欺骗，就像说端正真实是虚假诬蔑一样。可以吗？”
欺骗的言语有三种：第一种是有实质而无形式。意思是言语偶然有误，不真实，但心意原本真实。例如，说我已经看见了某人，但实际上不是那个人，而是长得相似的人。这是心意真实而言语有误，虽然不是过失，但也算是见识不明。至于造物主，见识极其明察，怎么会受这种欺骗呢。第二种是有形式而无实质，意思是心里想要欺骗而言语偶然真实。例如，我确实看见了某人，也说看见了某人，但心里其实误认成了别人，这是言语偶然真实而意图欺骗。第三种是形式和实质都是欺骗，意思是心意和言语都是欺骗。例如，明明看见了某人，却说不是某人。后两种，直接违背正理和心意，都是真正的罪过。难道是极其端正、极其善良的天主所能犯下的吗？天主极善而不欺骗，他的智慧极其坦荡而不受欺骗。所以他的言语，句句极其端正、极其真实，万万没有差错。今天主经中的言语都是天主亲自宣示的言语，所以极其端正、极其真实，人人都应当立刻笃信无疑。如果把造物主看作不值得信任，那就是亵渎的罪，严重而重大！
第十五节 天主的善好
事物的善好有三种：第一种是本体上的善好。事物如果按照它的性情，应该得到的，最终得到了，就叫做善好。比如一匹马，身高大健壮，形态丰美性情温顺，跑得快且能耐劳，就叫做善马、好马。如果这样说，那么万物的性情都有局限，唯独造物主的本性美德的美好是无限的。所以他的善好，超越万物之上，无穷无尽。圣经说：“唯独造物主是善好的。”并不是万物没有善好，而是用造物主无量的善好来对比万物，那么万物的善好就微小到不足计数了。
第二种是功用上的善好。一物对我有用，就叫做善好。例如我想做官，读书有益，所以读书对我而言，就是善好。如果这样说，那么造物主是万物本性美德的源头，所有灵性事物的福乐，看见造物主才开始圆满，所以他是我的福乐源泉。我的福乐美好，都是造物主赐予的，所以是我的福乐美好。我的功德富贵，都是造物主赐予的，所以是我的功德富贵。万物所拥有的一切，都是造物主的恩泽，对万物大有益处，所以对万物来说极其善好。
第三种是德行上的善好。一个人的念头、言语、动静，都依循正理，这就是善人、好人。如果这样说，天主不仅仅拥有善德，他自己就是善德的本体。所以他的念头、意愿、言语、行动都极其善好，都是极其善好的准则，那么人人都应当相信并遵行，越是相信遵行，就越善越好；越是怀疑违逆，就越不善越不好。
有人问，善人不计较别人的过错，越是善好，越喜欢宽恕赦免。天主如果仁爱善好无量，应当立刻赦免人的罪过、宽恕他们的刑罚。却听说人犯罪必定堕入地狱，刑罚没有尽头，这难道是极其……的吗？况且人越善越慈悲，人冒犯天主，如果他的仁爱善好没有极限，为什么不让人都修善，不至于触犯法度，以免遭受永罚呢？回答说：不仅天主的仁爱无量，他的正义以及其他美德也无量。因为他仁慈怜悯人的罪过，想要宽恕他们的刑罚，所以有时赐予恩惠来感动他们，加上轻微的痛苦来惊醒他们，投入善念、让他们听到善言来诱导他们，让他们看见别人的善行来激励他们，看见别人的刑罚来警戒他们，长久等待他们悔改。肯改恶迁善，就立刻赦免他们的罪过，宽恕他们的刑罚，现在赐予恩惠，以后享有永福，如果不是他的善好无量，怎么能这样呢？既然施行了……仁爱，如果人始终不醒悟不改正，那就无可奈何。于是运用他盛大的正义，根据罪过进行刑罚，不也是应该的吗？如果凡人有人得罪了自己，不能私自报复，私自报复是不义的。但能忍耐爱护，宽恕赦免不告发，所以把宽恕赦免当作仁德。如果罪人得罪了国君，国君宽恕赦免不惩罚，可以算是好君主吗？仁爱和正义各有其时，掌握权力担任职位的人应当两者并立。不因为仁爱而损害正义，也不因为正义而损害仁爱。况且损害仁爱的正义不是正义，损害正义的仁爱也不是仁爱。犯罪的人应当惩罚，胡乱赦免，不是仁爱而是违背正义。而且这样做剥夺了恶人的警戒，让他们肆意横行，无所顾忌。天主就是万物的总主宰
，其心至公，当赦则赦，当罚则罚。而我人见其赦罚，宜遽谨服，岂可妄疑妄论欤？虽其仁义并无边际，第其仁迹较义迹万倍盛广。盖其宥赦赐恩出于本心，故经曰：“主慈克盈世界。”且曰：“其慈愍远过他业。”且经中天主曰：“凡恶我者，我罚其罪，以及四代。爱我者赏报其德，以至千代。”是其赏褒恒过功德也。人物时时承蒙其恩泽，因多且常，故不异之。若其诛罚出于我罪，故不获已而恒不及罪矣，诛罚之迹更稀，故见者闻者甚异之、畏之矣。若使人确乎行善，不得犯罪，天主固不难矣。但缚人于一为善，与恶不克自若，则其恶非恶，其善亦非善，终无功绩可以食报于天也。幼年之童，善恶未辨，此时不犯罪，而人不称其功德者，正谓其不能为非。使能为而不愿为之，此则实可赞称之德矣。圣经赞善人曰：“能犯而不犯，能为恶而不为，故其吉祥，定于无穷也。”天主欲人积善德，建功绩以厚其报，故皆赐之张主，使执本心之权衡，陈善恶二路，举天堂地狱二报，赐循善避恶之肋佑力量。若人不肯循善甘狥恶终，受地狱之永刑，此则其盛义不获不然之罚矣。岂天主之本心哉？故经中天主曰：“吾岂愿罪人常死于地狱，改恶迁善而常生于天堂，诚我愿焉。”
译他的心极尽公正，应当赦免的就赦免，应当惩罚的就惩罚。而我们众人见到他施行赦免与惩罚，理应迅速恭敬顺从，怎么可以胡乱猜疑、妄加议论呢？虽然他的仁义都没有边际，只是他仁爱的表现比正义的表现要广大万倍。大概因为他宽恕赦免、赐予恩惠是出于本心，所以经文说：“主的慈爱充满世界。”又说：“他的慈悯远远超过其他作为。”而且经中天主说：“凡是憎恶我的人，我惩罚他的罪，直到四代；凡是爱我的人，我奖赏他的德行，直到千代。”这就是他的奖赏总是超过功德的原因。人们时时承蒙他的恩泽，因为恩泽多且频繁，所以并不觉得奇异。如果他的诛罚是因为我们的罪过，所以不得已而施行，且常常不及其罪，诛罚的迹象更加稀少，所以见到和听到的人非常惊异、畏惧。如果让人确实行善，不得犯罪，天主本来不难做到。但如果把人束缚在行善上，使人不能自然地面对善恶，那么他的恶就不是真正的恶，他的善也不是真正的善，最终就没有功绩可以在上天得到回报。年幼的儿童，善恶尚未分辨，这时不犯罪，而人们不称赞他的功德，正是因为他不能作恶。如果他能作恶却不愿意作，这才是真正值得赞美的德行。圣经称赞善人说：“能犯罪却不犯，能作恶却不做，所以他的吉祥，注定在无穷之中。”天主希望人积累善德，建立功绩以丰厚他的回报，所以都赐予他自主权，让他掌握内心的权衡，陈列善恶两条道路，举出天堂地狱两种报应，赐予遵循善道、避开恶道的辅助力量。如果人不愿意遵循善道，甘愿沉溺于恶道直至终了，承受地狱的永刑，这就是他盛义不得不施加的惩罚了。这难道是天主的本心吗？所以经中天主说：“我难道愿意罪人常死于地狱吗？改恶迁善而常生于天堂，这才是我真正的愿望。”