第十六节 三千大千世界
可疑也。佛道之大，非累劫不能成，而云：放下屠刀，立地成佛；即心即佛；刹那成佛；又何若是之易？二可疑也。人苦行一生，未克成一乡之善士，何况一乡之上，有一国之善士、有天下之善士、有合万国坤舆为南赡部洲之善士、有一四天下之善士、有三百万世界之善士。为一乡之善士，尚辞不能；为三百万世界之善士而称佛，顾乃能之乎？三可疑也。
译第一点令人怀疑。佛道的宏大，不是经历无数劫数不能成就的，然而却说：放下屠刀，立地成佛；心即是佛；刹那间成佛；为什么如此容易呢？第二点令人怀疑。人苦修一生，尚且不能成为一乡的善士，何况在一乡之上，有一国的善士、有天下的善士、有将万国大地合为南赡部洲的善士、有一四天下的善士、有三百万世界的善士。成为一乡的善士，尚且推辞说做不到；成为三百万世界的善士而称为佛，反而能做到吗？第三点令人怀疑。
今之劝人作佛者，请于此明置一对佛为诳人之魔。学之者，甘为魔诳乎？伊言世界之多，世界可委其道术，果真道耶？此论可证诸谬。
第十七节 佛化身
一、佛化身本天主降生
问：佛化身如何？
曰：释氏佛化身，似本天教耶稣降生言也，而实不同。
二、佛化身是自说自证
夫降生之事，原难理辩，释教、天教难以私见定其真讹。惟二端并陈，使人自择，当有取裁焉。释言佛虽暂居人世，实古佛转身，虽生今世，实累前劫已有。使人以是人非人疑之。夫六合之外，圣人有所不能知。今且超天地，历累劫，而尽穷其来踪寄迹，吾不识何人有此能，何人有此考验也。须佛是一人考验又是一人，方可凭信。若自言而自证之，吾未敢以为然也。
三、天主耶稣降生明证
或云：若然，则耶稣降生亦无明证，将於何信之？
天主自在自为
曰：是大不然。观时行物生，则知天中有主。圣经明言之，天教详载之。即吾人自有明德，不读一书，不识一字者，亦必知之，不必覼缕。天既有主，为我人类造许大世界，必非无思、无为，混沌一气，听其自然流行，即有错乱，断灭不顾也。其理亦明，不必再言。通此二端，而降生之繇，可得而推测之矣。
圣人预言天主降生之意
天主有意，每传示天神。天神则默启世间圣人，彰明其理。西国有美瑟圣人者，受天主圣宠，每蒙天神默启，能彰往、察来，知人间所未知之事，笔之于书。其言天主生人，尝垂至教。在上古以依从性教，人皆向善，自顺主命不必有书契也。其在中古以书教，文字始兴，圣人出焉。其在末世立宠教，降生为人，代人赎罪，立救世法。违其法者，降地狱；顺其法者，升天堂。而所以降生之故，又有别论。此美瑟等圣人，在初有书契时，耶稣未生前二千余年，明载传记。
圣人预言天主降生征兆
凡洪荒开辟、后世未来之事，历历传写，如在目前。其言天主降生有时、有地、有异星出现。其降生也，择有至德室女，以天主性接人之性，不用男女交感，童身成孕。降生之后，为世人赎罪，历尽苦难，并为世修行作法。此等备细详载美瑟等圣古经中。
时人知耶稣是天主
所以彼中民人，咸望天主降生，救赎我等。而耶稣降生，果应其时与其地，若合符节。在明理之士，笃信知是天主一心归命，至死不变。
恶人钉死耶稣
而性恶之徒，如般雀比辣多等，疑为妖妄，果欲害之。谓天主若降，是何等尊高，必大显神圣，岂甘在世受苦？疑其作恶，遂将圣体钉之十字架上。死而乃瘗，于是耶稣救世之功，乃始完成。
耶稣复活升天
盖耶稣身有二分：一分是人肉身，人肉身可以死，死则能赎人罪；一分是天主性，不可以死，故三日后，自死者中复活。复活后，又在世讲道四十日。从众中连肉身，白日升天。
宗徒以死证道
此事千古以来，绝未经见，原难遽信；若非亲见，焉得不骇？后宗徒传教四方，犹有不肯尊信，谓天主未生、生者非 天主，谋欲加害。宗徒愿学天主，冒苦受刑，甘心如饴。后来者愈多愈烈，死者至数万人，以证圣道之真，而后教始大明大行。
缘一证美瑟预报之书，再证为道致命之圣人。至今西国一道同风，无参疑信者矣。所以西儒远来，所传、所述原是耶稣生后事迹。既降生人类中，自有言语、有行事，使人可信、可传。若夫耶稣未生之前，天人悬绝、形声俱泯，将以何者垂示世人哉？
四、天主降生之地释疑
问曰：降生在何国、何时？独取彼国，宠异一方何也？
曰：降在大秦如德亚国。此国代有贤圣，最尊信美瑟等圣之古经，人日日仰望降生。真主下世，必择善地照临，知吉土无如此国，犹创业帝王，有汤沐邑，何必疑也？以通历考之，在西汉之末，庚申年，实汉哀帝元寿二年也。与佛化身之说，其考据有无，一中智能辨之矣。（有天主降生言行纪略十数卷行世，可考镜。）
第十八节 四大假合
一、四大本四元行
问：四大假合如何？
曰：释氏四大
译如今那些劝人信佛的人，请在此处明确地指出，那一对佛是欺骗人的魔头。学习佛法的人，甘愿被魔头欺骗吗？他们所说的世界众多，世界可以托付给他们的道术，这真的是道吗？这个论点足以证明其谬误。
第十七节 佛的化身
一、佛的化身原本源自天主降生
问：佛的化身是怎么回事？
答：佛教所说的佛的化身，似乎本于天主教耶稣降生的说法，但实际上并不相同。
二、佛的化身是自说自证
关于降生的事情，原本难以用道理辩驳，佛教和天主教难以凭私见断定其真假。只有将两方面并列陈述，让人自己选择，应当有所取舍。佛教说佛虽然暂时居住在人世间，实际上是古佛转世，虽然生于今世，实际上在累世之前就已经存在。这让人怀疑他是人还是非人。天地之外，圣人也有所不知。现在竟然超越天地，经历累世劫难，而完全穷尽他的来历踪迹，我不知道什么人能有这种能力，什么人能有这种考验。必须佛是一人考验，又是另一人，才可以凭信。如果是自己说又自己证明，我不敢认为是对的。
三、天主耶稣降生的明证
有人说：如果这样，那么耶稣降生也没有明确的证据，将凭什么相信呢？
天主自在自为
答：这大错特错。观察时节运行、万物生长，就知道天中有主宰。圣经明确说了，天主教详细记载了。即使我们人自有明德，不读一本书，不认识一个字的人，也必定知道，不必细说。天既有主宰，为我们人类创造这么大的世界，必定不是没有思想、没有作为，混沌一气，听任其自然流行，即使有错乱，断绝灭亡也不顾。这个道理也很明白，不必再说。通晓这两点，而降生的缘由，就可以推测了。
圣人预言天主降生的意图
天主有意，常常传达给天神。天神则暗中启示世间圣人，彰显其道理。西方有位美瑟圣人，蒙受天主圣宠，常常得到天神暗中启示，能彰显过去、察知未来，知道人间未知的事情，并写下来。他说天主生人，曾经垂示至教。在上古时代，依从本性教化，人都向善，自然顺从主命，不必有文字契约。在中古时代，以文字教化，文字才开始兴起，圣人出现。在末世建立宠教，降生为人，代替人赎罪，建立救世的方法。违背他法则的，下地狱；顺从他法则的，升天堂。而降生的原因，另有别论。这些美瑟等圣人，在最初有文字契约时，耶稣未生前两千多年，明确记载在传记中。
圣人预言天主降生的征兆
凡是洪荒开辟、后世未来的事情，历历传写，如在眼前。他说天主降生有时、有地、有异星出现。降生时，选择有至德的女子，以天主性接人之性，不用男女交感，童身成孕。降生之后，为世人赎罪，历尽苦难，并为世人修行作法。这些详细记载在美瑟等圣古经中。
时人知耶稣是天主
所以那里的百姓，都盼望天主降生，救赎我们。而耶稣降生，果然应验了那个时间和地点，如同符节相合。在明理之士，笃信知道是天主，一心归命，至死不变。
恶人钉死耶稣
而性恶之徒，如般雀比辣多等，怀疑为妖妄，果然想要害他。说天主如果降生，是何等尊高，必定大显神圣，岂甘在世受苦？怀疑他作恶，于是将圣体钉在十字架上。死后埋葬，于是耶稣救世的功德，才开始完成。
耶稣复活升天
因为耶稣身有两分：一分是人肉身，人肉身可以死，死了就能赎人罪；一分是天主性，不可以死，所以三日后，从死者中复活。复活后，又在世讲道四十日。从众人中连肉身，白日升天。
宗徒以死证道
这件事千古以来，绝未经见，原本难以立刻相信；如果不是亲眼所见，怎么能不害怕？后来宗徒传教四方，还有不肯尊信的，说天主未生、生者不是天主，谋划想要加害。宗徒愿意学习天主，冒苦受刑，甘心如饴。后来者越来越多越激烈，死的人数以万计，以证明圣道的真实，而后教才开始大明大行。
因为一证美瑟预报的书，再证为道致命的圣人。至今西方国家一道同风，没有参疑信的人了。所以西方儒者远来，所传、所述原是耶稣生后的事迹。既然降生在人类中，自有言语、有行事，使人可信、可传。如果耶稣未生之前，天人悬绝、形声俱泯，将用什么来垂示世人呢？
四、天主降生之地释疑
问：降生在哪个国家、什么时候？只取那个国家，宠异一方为什么呢？
答：降生在大秦如德亚国。这个国家代有贤圣，最尊信美瑟等圣的古经，人日日仰望降生。真主下世，必定选择善地照临，知道吉土没有比这个国家更好的，就像创业帝王，有汤沐邑，何必怀疑呢？用通历考证，在西汉末年，庚申年，实际是汉哀帝元寿二年。与佛化身之说，其考据有无，一中智能辨别了。（有天主降生言行纪略十数卷行世，可考镜。）
第十八节 四大假合
一、四大本四元行
问：四大假合是怎么回事？
答：佛教所说的四大