第九节 圣人恪守上帝之命
，正域彼四方。（《诗商颂玄鸟》篇）
昊天有成命，二后受之。（《诗周颂昊天有成命》篇）
有命自天，命此文王。（《诗大雅大明》篇）
译划定那四方的疆域。（《诗经·商颂·玄鸟》篇）
上天有既定的天命，两位君主接受了它。（《诗经·周颂·昊天有成命》篇）
天命来自上天，降命给这位文王。（《诗经·大雅·大明》篇）
文王受命，有此武功。（《诗大雅文王有声》篇）
第七节 天子受命于上帝
世上君父师之权，皆上帝之命。
惟天子受命于天。（《礼表记》篇）
故大德者必受命。（《中庸》）
但聪明作元后，元后作民父母。（《书泰誓上》篇）
天佑下民，作之君，作之师。惟其克相上帝，宠绥四方。（《书泰誓上》篇）
皇天眷命，奄有四海，为天下君。（《书大禹谟》篇）
天之历数在尔躬。（《论语》）
天之历数在汝躬，汝终陟元后。（《书大禹》谟）
惟天生民有欲，无主乃乱。惟天生聪明时乂，有夏昏德，民坠涂炭。天乃锡王勇智，表正万邦。（《书仲虺之诰》篇）
天乃佑命成汤，降黜夏命。（《书泰誓中》篇）
天惟时求民主，乃大降显休命于成汤。（《书多方》篇）
天命多辟，设都于禹之绩。（《诗商颂殷武》篇）
皇天上帝，改厥元子。兹大国殷之命，惟王受命。（《书召诰》篇）
乃命于帝庭，敷佑四方。（《书金滕》篇）
皇天改大邦殷之命。（《书庸王之诰》篇）
上帝既命侯于周服。（《诗大雅文王》篇）
父子之道，天性也。（《孝经》）
天将以夫子为木铎。（《论语》）
第八节 修身以敬上帝
敬天修身尽伦，上天之命。时时事事，当敬当顺。
否则悖天道，灭天理。钦崇天道，永保天命。（《书仲虺之诰》篇）
敬之敬之，天惟显思，命不易哉。无曰高高在上。（《诗周颂敬之》篇）
凡百君子，各敬尔身，胡不相畏，不畏于天？（《诗小雅雨无正》篇）
我其夙夜，畏天之威。（《诗周颂我将》篇）
孔子曰：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。（《论语》。三畏虽有三事，只是敬天而已。）
严恭寅畏，天命自度。（《书无逸》篇）
敕天之命，惟时惟几。（《书益稷》篇）
安汝止，惟几惟康。其弼直，惟动丕应。徯志以昭受上帝，天其申命用休。（《书益稷》篇）
奉若天道。（《书仲虺之诰》）
明王奉若天道。（《书说命中》篇）
秉德迪知天威。（《书君奭》篇）
亦唯天丕，建保乂有殷，殷王亦罔敢失命。（《书多士》篇）
不怨天,不尤人，下学而上达，知我者其天乎。（《论语》）
存其心，养其性，所以事天也。（《孟子》）
天子有善，让德于天。（《礼祭义》篇）
故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。（《中庸》）
天叙有典。（《书皋陶谟》）
凡我造邦，无从匪彝，无即慆淫。各守尔典，以承天休。（《书汤诰》篇）
仁之於父子也，义之於君臣也，礼之於宾主也，智之於贤者也，圣人之於天道也，命也。有性焉，君子不谓命也。（《孟子》）
仁人之事亲也，如事天。（《礼哀公问》篇）
予惟小子，不敢替上帝命。（《书大诰》篇）
吾谁欺，欺天乎？（《论语》）
夏氏有罪，矫诬上天，以布命于下。帝用不臧式商受命。（《书仲虺之诰》篇）
今商王受，弗敬上天。（《书泰誓》篇。陈大猷曰，敬者万善之本，不敬者万恶之本。人虽至愚犹知敬天，今纣天且弗敬，宜其众恶日深也。）
商罪贯盈，天命诛之。予弗顺天，厥罪惟钧。（《书》仝上）
凡百君子，各敬尔身，胡不相畏于天？（《诗小雅雨无正》篇重）
不愧于人，不畏于天。（《诗小雅何人斯》篇）
君子以遏恶扬善，顺天休命。（《易大有象》）
世禄之家，鲜克由礼。以荡陵德，实悖天道。（《书毕命》篇）
好恶无节於内，知诱於外，不能反躬，天理灭矣。（《礼乐记》篇）
第九节 圣人恪守上帝之命
钦敬上天之命乃为圣人。
钦若昊天。（《书尧典》篇）
先王克谨天戒。（《书胤征》篇）
昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。（《诗商颂长发》篇）
先王有服，恪谨天命。（《书盘庚上》篇）
先王顾諟天之明命。（《书太甲上》篇）
惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命。（《书咸有一德》篇）
译文王承受天命，拥有这些武功。（《诗经·大雅·文王有声》篇）
第七节 天子承受上帝的命令
世间君主、父亲、老师的权力，都是上帝的命令。
只有天子承受天命。（《礼记·表记》篇）
所以有大德的人必定承受天命。（《中庸》）
只有聪明的人才能做元首，元首才能做百姓的父母。（《尚书·泰誓上》篇）
上天爱护下民，为他们设立君主，设立老师。只有他们能够辅佐上帝，恩宠安抚四方。（《尚书·泰誓上》篇）
上天眷顾并赋予使命，拥有四海，成为天下的君主。（《尚书·大禹谟》篇）
上天的历数（统治次序）在你身上。（《论语》）
上天的历数在你身上，你最终将登上元首之位。（《尚书·大禹谟》）
上天生养百姓，百姓有欲望，没有主宰就会混乱。上天生养聪明的人来治理，夏朝昏庸失德，百姓陷入泥沼炭火之中。上天于是赐予商王勇武智慧，作为万国的表率。（《尚书·仲虺之诰》篇）
上天于是佑助并赋予成汤使命，降下惩罚，废除夏朝的天命。（《尚书·泰誓中》篇）
上天适时寻求民主（为民做主的人），于是将显赫美好的天命降给成汤。（《尚书·多方》篇）
天命众多君主，在禹的功业基础上建立都城。（《诗经·商颂·殷武》篇）
皇天上帝，改变了他的长子（指商朝）。这大国殷朝的命运，只有王承受天命。（《尚书·召诰》篇）
在帝庭接受命令，广泛佑助四方。（《尚书·金滕》篇）
皇天改变了大邦殷朝的命运。（《尚书·康王之诰》篇）
上帝已经在周地任命了诸侯。（《诗经·大雅·文王》篇）
父子之间的道，是天然本性。（《孝经》）
上天将要把夫子当作木铎（教化者）。（《论语》）
第八节 修身以敬奉上帝
敬奉上天，修身尽伦，是上天的命令。时时事事，应当恭敬顺从。
否则违背天道，灭绝天理。恭敬尊崇天道，永远保有天命。（《尚书·仲虺之诰》篇）
恭敬啊，恭敬啊，上天明显地思考，天命不容易啊。不要说高高在上（而忽视它）。（《诗经·周颂·敬之》篇）
所有的君子，各自敬重自身，为什么不互相敬畏，不畏惧上天呢？（《诗经·小雅·雨无正》篇）
我早晚都畏惧上天的威严。（《诗经·周颂·我将》篇）
孔子说：君子有三畏，畏惧天命，畏惧大人，畏惧圣人的言语。（《论语》。三畏虽然有三件事，只是敬天而已。）
严肃恭敬，敬畏天命，自我衡量。（《尚书·无逸》篇）
告诫上天的命令，只有适时只有细微。（《尚书·益稷》篇）
安定你的举止，只有细微只有安康。那些辅佐正直的人，只有行动才有巨大的回应。等待意志以昭示承受上帝，上天或许会重申命令以显美好。（《尚书·益稷》篇）
奉行如同天道。（《尚书·仲虺之诰》）
圣明的王奉行如同天道。（《尚书·说命中》篇）
秉持德行，遵循知晓天威。（《尚书·君奭》篇）
也只有上天伟大，建立保佑治理拥有殷朝，殷王也不敢失掉天命。（《尚书·多士》篇）
不怨恨天，不责怪人，在下学习而在上通达，了解我的大概只有天吧。（《论语》）
保存本心，涵养本性，是用来侍奉上天的。（《孟子》）
天子有善行，将德行归功于天。（《礼记·祭义》篇）
所以君子不可以不修身，想修身不可以不侍奉亲人，想侍奉亲人不可以不了解人，想了解人不可以不了解天。（《中庸》）
上天叙述有常典。（《尚书·皋陶谟》）
所有我们建立国家的人，不要不遵循常法，不要沉溺淫乱。各自遵守你们的常典，以承受上天的美好。（《尚书·汤诰》篇）
仁对于父子，义对于君臣，礼对于宾客，智对于贤者，圣人对于天道，都是命。有本性在其中，君子不把它仅仅看作命。（《孟子》）
仁人侍奉亲人，就像侍奉上天。（《礼记·哀公问》篇）
我只是个小子，不敢废弃上天的命令。（《尚书·大诰》篇）
我欺骗谁，欺骗天吗？（《论语》）
夏氏有罪，矫饰诬蔑上天，以颁布命令于下。上帝因此不认可，商朝承受天命。（《尚书·仲虺之诰》篇）
现在的商王受，不敬奉上天。（《尚书·泰誓》篇。陈大猷说，敬是万善的根本，不敬是万恶的根本。人即使愚笨也知道敬天，现在纣王连天都不敬，适宜他的众恶日益加深。）
商朝的罪恶贯满盈溢，天命诛伐它。我不顺从天命，我的罪恶就与之相等。（《尚书》同上）
所有的君子，各自敬重自身，为什么不畏惧上天呢？（《诗经·小雅·雨无正》篇重）
不羞愧于人，不畏惧于天。（《诗经·小雅·何人斯》篇）
君子以此遏制恶行，弘扬善行，顺从天命的美好。（《易经·大有卦象》）
世代享有禄位的家族，很少能遵循礼制。以此荡涤凌辱德行，实在违背天道。（《尚书·毕命》篇）
好恶在内没有节制，知识在外受诱惑，不能反省自身，天理就灭绝了。（《礼记·乐记》篇）
第九节 圣人恪守上帝的命令
敬奉上天之命才是圣人。
敬奉如同昊天。（《尚书·尧典》篇）
先王能够谨慎对待天的警戒。（《尚书·胤征》篇）
昭示假借迟迟，上帝是敬奉的，帝命作为九围的法则。（《诗经·商颂·长发》篇）
先王有职事，恭敬谨慎天命。（《尚书·盘庚上》篇）
先王顾念天的明命。（《尚书·太甲上》篇）
只有伊尹自身和汤，都具有一德，能够享天心，承受天明命。（《尚书·咸有一德》篇）
成汤既受命时，则有若伊尹，格於皇天。（《书君奭》篇）
不识不知，顺帝之则。（《诗大雅皇矣》篇）
予小子既获仁，人敢祗承上帝。（《书武成》篇）
译成汤接受天命的时候，就有伊尹这样的人才，通达于伟大的上天。
不刻意去认识，不刻意去知晓，顺从帝王的法则。
我小子已经获得了仁德，人们怎敢恭敬地承奉上帝。