第六节 以生觉容体向征
食，故齿皆平密，▯其中者断之。钝其者嚼之，▯之坚，以当其体之重为量颈之长，以口之就食于地为量。有身过高者，应得颈过长嫌其形之陋也，即于地官焉寄食，如象之鼻是也。一水族，相厥周体之容，无不利水者。尾者舵，舵故单鬣者楫，楫故偶。春翅者，正其身以防□也。缘细者何？分水利也。鳞滑者何？浮水利也。有颔者何？或为呼吸设，以进新水退旧水；或为食时设，用以别并食。杂入之水，由前为凉心之器，由后为出余之门也。其顶上有官者，必无颔之鱼，官以代厥用也。
译进食，所以牙齿都平整细密，〇其中断裂的，〇钝的用来咀嚼，〇坚硬的，以承受身体重量为限度；颈的长度，以口部接近地面进食为限度。有身体过高的，应当导致颈部过长，嫌弃其形体丑陋，就在地上寄食，如大象的鼻子就是这样。水族，观察其全身的形态，没有不利于水的。尾巴是舵，所以舵是单鳍；桨是楫，所以楫是双鳍。有翅膀的，是为了端正身体以防侧翻。边缘细碎的是什么？是为了分流水利。鳞片光滑的是什么？是为了浮水便利。有下颌的是什么？有的是为了呼吸设置，以便引进新水排出旧水；有的是为了进食设置，用来分别并吞食物。混合进入的水，从前作为冷却心脏的器官，从后作为排出余水的门户。其头顶上有器官的，必定是没有下颌的鱼，器官用来代替下颌的作用。
觉类之并育也，不免相害，造物者虑之，即付以避患之具。如羽毛鳞甲，牙角爪蹄，及诸毒涎，皆足御敌以卫其身。既付之，苟无所以养之，则其具易败，于是以饮食之粗分，不能化血养身，即养其卫身者，使恒丰美利，不朽不变也。噫嘻！精以益精，粗以益粗。甚哉！大主之生物，无物不爱，而亦无物不称其用，有如此矣。
论草木之向，厥根下入，既固其基，又吸土气以隆资养也。厥身皮围，避寒暑也。厥枝广开，秋实连悬无碍也。叶以饰身，而蔽风雨日毒之害，其功多。实以藏子，而肌肉丰厚，克充日用之需，其利大。草木既无行动，故体不分界（前言人身。肉有六百余界），纯用直丝。丝内孔多，盖吸土气之口也。叶与实之系身也。必于其节者何？秋令行而节胶乾系者陨落易也。树之根、身、枝，各有肉有心，厥实亦然，皮也、肉也、子也，适相郛。异哉！土气自根升顶，析为三分，其最湿分，不堪资养，用发为叶。轻虚者生花，惟厚重一分，乃能培干，乃能结实。厚生传类，厥功为多。从是推知草木之受土气，精分次分，各得其用，并无余剩可退，如觉类收饮食之精，而出其滓者矣。合而言之，生觉之物，所向之极各二：一各分辏合为全，一各分资益其全。然皆行所当然，毫无勉强，岂非造物者预定其向极，而俾各物就之乎？呜呼！物不啻万也，万不胜异也，而无一逃其智能之外，是鸟可以人见测者哉？
第七节 以天行向征
大与日月诸星，虽皆旋动，然而非本然也，有动之者矣。何以言之？凡物动有二：一自动，一强动。自动者，由夫所故，动复其所，仍返于静，于其可静即静也，则知其动出于自主非由强使。如火气二行，较轻者以上为所，失上故动，至上即静。水土较重。重者以下为所，失下故动，至下亦即静。是四行之动，出于其性，虽欲不然，不得不然，岂属强乎？乃今天与诸曜，终古常动，从无停晷，以为不得其所，则未尝不得其所。试观天体上覆，未尝不上；天象浑园，未尝不园，何失所之有？既非失所而动，动非自向明矣。且凡动虽曰向物，究归自向，设使于己无益，必不徒然向物而动。惟形天之动，则全向物，照四方，分四时，辅助飞潜动植之属，俾得其养，绝无微益于己，且并动不自知，块然冥然而已。非外有使之动者，安能动乎，而又安庸动乎？
天之动也，向在降施则本行非向极明矣。且论本行之势，亦不能为向极。何也？凡物性同一至纯者所向惟一，必无殊异，性学之公论也。今天与诸曜其性同一至纯，诚如所向不越本行，必不得参差不齐至悖厥性。乃今本行，甚多不齐则知所向必非本行矣。试观□动而外，各曜各有本行，各行各异。填星约三十年一周天，岁星十有二年，火星不及二年，太阳太白辰星论其平行各一年，庶几等矣。而前后上下行又各不同，太阴二十七日有奇一周天。由此言之，七政务行迟速，亦大异致矣。又其行或顺或逆，或最高，或最庳。即各距地远近，复时时异。至若列宿之行，较之七政，更迟难比，必七十年有奇，始行一度，积之二万五千余岁，庶可一周天焉。
自造远镜以来，诸天殊异更著，不独其动然也。如太阴其形不圆，其面显泡，其不满之内边，高低不等。太白时盈时缺，亦有上下弦，距日近即圆，远即缺如月然，因以征其恒上下者，悉绕日为程也。岁星周边见四小星，或先行，或随行，或皆现，或各现，甚不一也。日轮上见血点时密时疏，时进去而复来，以人意测之，必非日体有此点染，或系他星经行其下耳。若恒星则见所未见者益多，若天汉雾气，从前不解者，今乃知由无数小星密聚而成此象。夫诸大异动异体，其星又异等。如此，皆非纯性所宜。有者揆厥所由，良由大主以其全智全能宰制其间，而后异同乃不能为碍，岂其性然哉？
第八节 以地生养向征
动植二者，其能生能长，一原于精血，一原于种子。然非外有阳气以发舒其力，即精血与种，亦弗能自
译感知类生物共同生存，难免相互伤害，造物主考虑到这一点，便赋予它们躲避祸患的器具。比如羽毛、鳞甲、牙齿、角、爪、蹄，以及各种毒液，都足以抵御敌人以保卫自身。既然赋予了这些器具，如果没有用来滋养它们的东西，那么这些器具就容易败坏，于是将饮食中的粗劣部分，不能转化为血液滋养身体，就用来滋养那些保卫身体的器具，使它们始终丰美有利，不朽不变。唉！精微的用来增益精微的，粗劣的用来增益粗劣的。真厉害啊！伟大的主宰创造生物，没有不爱护的，也没有不使其用途相称的，竟然到了这种地步。
论述草木的趋向，它们的根向下深入，既稳固了根基，又吸取土气以丰足资养。它们的树干被树皮包围，是为了躲避寒暑。它们的枝条广泛伸展，是为了让秋天的果实悬挂而无阻碍。叶子用来装饰身体，并遮蔽风雨和烈日毒害，它的功劳很多。果实用来藏匿种子，而且果肉丰厚，能够充足日常生活的需要，它的利益很大。草木既然没有行动能力，所以身体不分界限（前面说过人身，肉有六百多个界限），纯粹使用直丝。丝内孔洞很多，大概是吸取土气的口。叶子和果实连接身体的地方，一定在节上，这是为什么呢？因为秋令运行，节处的胶干，连接处容易脱落。树的根、干、枝，各有肉和心，果实也是如此，皮、肉、子，恰好相互包裹。奇怪啊！土气从根升到顶，分为三份，其中最湿润的部分，不足以资养，用来萌发为叶子。轻虚的部分生出花，只有厚重的那一部分，才能培育树干，才能结出果实。厚重生养并传续种类，它的功劳最多。由此推知草木接受土气，精微部分和次要部分，各自得到其用途，并没有剩余可以退回，就像感知类生物吸收饮食的精微，而排出渣滓一样。概括来说，有感知能力的生物，所趋向的极致各有两点：一是各自的部分凑合成为整体，一是各自的部分资益其整体。然而都按照应当做的去做，毫无勉强，这难道不是造物主预先规定了它们的趋向极致，而让万物去遵循吗？唉！万物不止千万种，千万种不胜其奇异，却没有一种逃脱其智能之外，这哪里是人的见识可以推测的呢？
第七节 以天体运行的趋向为征
天与日月诸星，虽然都在旋转运动，然而这不是它们本然的性质，有推动它们运动的东西。怎么说呢？凡是物体的运动有两种：一是自动，一是强动。自动的，由于有所缺失，运动回到它应有的位置，仍然返回静止，在它可静止时就静止，就知道它的运动出于自主而非被迫。如火气二行，较轻的以上方为所，失去上方所以运动，到达上方就静止。水土较重，重的以下方为所，失去下方所以运动，到达下方也就静止。这四行的运动，出于它们的本性，虽然想不这样，也不得不这样，难道属于被迫吗？然而今天与诸星，自古以来常动，从来没有停止，认为它们没有得到所应处的位置，则它们未曾没有得到所应处的位置。试看天体上覆，未曾不在上方；天象浑圆，未曾不圆，有什么失去所应处位置的呢？既然不是失去所应处位置而运动，运动不是自主趋向就明白了。况且凡是运动虽然说是趋向物体，终究归于自主趋向，假如对自己没有益处，必定不会徒然趋向物体而运动。只有天体的运动，则完全趋向物体，照亮四方，区分四季，辅助飞禽、潜游、走兽、植物之类，使它们得到滋养，对自己绝无微小的益处，并且运动自己也不知道，只是块然冥然罢了。如果不是外面有使它们运动的东西，怎么能运动呢，又何必运动呢？
天的运动，趋向在于降施，那么本行不是趋向极致就明白了。况且论述本行的势头，也不能作为趋向极致。为什么呢？凡是物体性质同一至纯的所趋向只有一个，必定没有差异，这是性学的公论。今天与诸星性质同一至纯，诚如所趋向不超越本行，必定不能参差不齐以至于违背它们的本性。然而现在本行，很多不齐，就知道所趋向必定不是本行了。试看天动之外，各星各有本行，各行各不相同。填星大约三十年一周天，岁星十二年，火星不到二年，太阳、太白、辰星论其平行各一年，差不多相等了。而前后上下运动又各不相同，太阴二十七天多一点一周天。由此来说，七政运行的迟速，也大大不同了。又它们的运行有的顺有的逆，有的最高，有的最低。即使各自距离地球的远近，也时时不同。至于列宿的运行，比起七政，更慢难以相比，必定七十年多一点，才运行一度，积累两万五千多年，差不多可以一周天。
自从制造望远镜以来，各天的差异更加显著，不只是它们的运动如此。比如太阴形状不圆，表面显出泡状，不满的内边，高低不等。太白有时盈有时缺，也有上下弦，距离太阳近就圆，远就缺像月亮一样，因此证明它们恒常上下运动的，都是绕太阳为行程。岁星周边看见四颗小星，有的先行，有的随行，有的都出现，有的各自出现，很不一致。日轮上看见血点有时密有时疏，有时进去又出来，以人的意思推测，必定不是日体有这些点染，或者是其他星星经过它的下方。至于恒星则看见以前没看见的更多，比如天汉雾气，以前不理解，现在才知道是由无数小星密集聚集而成此象。各种大的差异异体，它们的星又异等。这样，都不是纯性所适宜的。有者揣度其缘由，实在是由于大主宰以其全智全能宰制其间，而后差异相同就不能成为障碍，难道是它们的本性如此吗？
第八节 以地生养趋向为征
动物和植物两者，它们能够生长，一个源于精血，一个源于种子。然而如果没有外部的阳气来发扬舒展它们的活力，即使精血和种子，也不能自