第四节 烧纸之妄
圭璧币帛止耳，未有焚化冥钱。如今人用金银錁锭，凿楮为钱；又彩画图像，火焚为敬者也。
译祭祀用的圭、璧、币、帛罢了，并没有焚烧冥钱的习俗。如今人们使用金银铸成的锭块，凿刻纸钱；又彩绘图像，用火焚烧以示恭敬。
二、烧纸之妄
鬼神无须钱财
呜呼，尘世贪财，为衣食计耳。天上神明无求不得，至公无私，何用衣食，何用假钱纸灰，以买衣食乎？
烧纸钱是儿戏
岂人见为纸灰，而鬼神反见为真钱乎？若果见为真钱，是鬼神由人儿戏，不必烧纸矣；若不见为真钱，止见纸灰，则鬼神怒人儿戏，又不敢烧纸灰矣。
烧彩画非属敬神、
况彩画图像，指为此系某神，彼系某神，付於炬火烈焰中，立成飞灰。不知神有何罪，必欲焚其尸，扬其灰乎？如谓神不在此，则不必焚；如谓神果在此，则不敢焚。人子虽极悖逆、极顽冥，未有焚祖宗遗像为孝者，何独绘神像而焚之为敬乎？神如有灵，吾知其必加重罚矣。
烧纸钱之荒谬
⑴纸钱变不成真金银
至於楮钱金银錁，当其未焚，不过纸耳；岂既焚，乃有大能变真钱真金银乎？即真金银，天神亦无所用，况假灰乎？
⑵历代钱法不同
且钱法历代之制不同，各国之式又异，何独以楮钱而历代各国守之如一乎？则亦不究其源矣。
纸钱的来历考
自古作俑，设衣裳，制明器，始有焚帛之礼，意生者曾用此，死或不废此耳。至唐玄宗开元二十六年，以王▯为祠祭使，因物力不给，始改帛用纸为钱以祭。
烧纸钱引起的矛盾
夫以楮为帛，矫诬甚矣，况又为钱乎。如楮果可为钱，玄宗以前，鬼神俱无钱用矣；如楮不可为钱，又何取尘世之造为欺罔，污秽神明耶？吾谁欺，欺天乎？然楮起自蔡伦，则秦以前且无楮矣；太公造九府泉法，则周以前并无钱矣。无楮则无纸钱，并无錁。鬼神何幸富於王▯既生以后，何不幸贫於王▯未生以前耶？何幸以正直无私洁於王▯未生以前，何不幸贿赂脏私污於王▯既生以后耶？
三、预修寄库之妄
今乃各由进香，以焚化钱纸多寡为厚薄，而释氏又演出预修寄库等诬说，以诱人死后地狱用度之费。
预修寄库本义
夫预修者，生前先备以待死后去用也。寄库者，将楮帛作为金银錁钱衣饰冥资等物，焚之以寄於地狱之库也。
预修寄库是愚痴之行
云地狱者，比之监牢也。监牢，犯罪者万不得已而入之，欲求出而不可得。世间焉有人不犯罪，而先将银钱买监牢去坐乎？若此，则虽至愚至痴之人，决所不为，而况设预修寄库而买地狱永久之殃乎？
预修寄库是侮神蔑祖
且也人独不思钦崇天主为善向上，死后归於天堂，反溺於恶而预为焚修，甘心下地狱也。又言祖宗父母，籍此追荐，以为超生出狱。殊不知祖父等去世多年，善恶赏罚，天主已定之矣。而若子及孙焚修於世世代代，忍拟祖父永处於地狱，孝乎，不孝乎？又谓少冥司钱若干，以在世焚化钱纸多寡为贫富，总属欺上主，无敬忌。名为事神，实系侮神，名为事祖；实系蔑祖。吾不知此辈当得何报矣？
四、当事主修德
今而后烧神像於空中，不如存主像於心内；焚楮钱於冥漠，不如修实德於身心。常留热爱，不致灰冷，便是日夜烧真金银耳。
第五节 持咒之妄
一曰持咒之妄。
一、持咒之悖谬
持咒祈福不合理
释以咒为佛氏真言，持诵千万遍，随求即得。是以有诸佛菩萨等咒，而今之准提咒，遍天下矣。此佛方曰持我咒，可以求官位得官位，求男女得男女。彼佛又曰持我咒，可以求官位得官位，求男女得男女。果诸佛菩萨自与之乎，抑代祈上主转与之乎？若说自与，则诸佛菩萨，亦父精母血所生，与人类等，原无祸福之权；若代祈上主转与，则人或可自祈，何劳诸佛菩萨仆仆作通事、作禀事吏耶？且呼此名，则此去禀某事；呼彼名，则彼又去禀某事，何异献媚小人，望尊长颜色，听尊长声音，一呼百诰者耶？
因咒赐福不合理
设使持咒可以与男女富贵，未知各佛菩萨，与各样之男女富贵乎，抑与一样之男女富贵乎？如有各样，则官上加官，子外添子，一持咒而人不可胜用矣；以多寡为强弱，持诵应有炎凉。如系一样，则男女富贵无有差异，诵一佛咒，而彼佛不能加於此佛之外，又不必政出多门矣。
持咒祈福难应验
译二、烧纸的虚妄
鬼神不需要钱财
唉，尘世之人贪恋钱财，只是为了衣食生计罢了。天上的神明无所不有，至公无私，哪里需要衣食，又哪里需要用假造的纸钱纸灰来购买衣食呢？
烧纸钱是儿戏
难道人们看到的是纸灰，而鬼神反而看到的是真钱吗？如果鬼神真的看到的是真钱，那就是鬼神被人当作儿戏，那就不必烧纸钱了；如果鬼神看到的不是真钱，只是纸灰，那么鬼神会恼怒人们拿他们开玩笑，人们又不敢烧纸灰了。
烧彩画并非敬神
况且那些彩画图像，指着这个说是某位神，那个说是某位神，却将它们投入熊熊烈火之中，立刻化为飞灰。不知道神犯了什么罪，一定要焚烧他的尸身，扬散他的骨灰呢？如果说神不在那里，那就不必焚烧；如果说神确实在那里，那就不敢焚烧。人子即使极其悖逆、极其愚昧，也没有焚烧祖宗遗像来尽孝的，为什么唯独绘制神像并焚烧它算是恭敬呢？神如果有灵，我知道他一定会加重惩罚。
烧纸钱的荒谬
⑴纸钱变不成真金银
至于纸做的钱和金银锭，当它们未被焚烧时，不过是纸罢了；难道焚烧之后，就有大神力变成真钱真金银吗？即使是真金银，天神也用不着，何况是假的纸灰呢？
⑵历代钱法不同
况且历代钱币的制度不同，各国的形制又各异，为什么唯独用纸钱，历代各国却保持一致呢？这也不探究其根源了。
纸钱的来历考证
自古制作俑人，设置衣裳，制作冥器，才开始有焚烧帛布的礼仪，意思是活着的人曾用过这些，死后或许也不废弃这些。到了唐玄宗开元二十六年，任命王〇为祠祭使，因为物力不足，才开始改用纸代替帛布作为钱来祭祀。
烧纸钱引起的矛盾
用纸代替帛布，已经是极大的矫饰欺骗了，何况又做成钱呢。如果纸果能变成钱，那么玄宗以前，鬼神都没有钱用了；如果纸不能变成钱，又何必在尘世制造这种欺罔之物，污秽神明呢？我欺骗谁呢，欺骗上天吗？然而纸起源于蔡伦，那么秦朝以前甚至没有纸；太公制定九府泉法，那么周朝以前并没有钱。没有纸就没有纸钱，也没有纸做的金银锭。鬼神多么幸运，在王〇出生以后变得富有，又多么不幸，在王〇未出生以前贫穷呢？多么幸运，在王〇未出生以前正直无私而洁净，又多么不幸，在王〇出生以后因贿赂私藏而污秽呢？
三、预修寄库的虚妄
现在人们各自通过进香，以焚烧纸钱纸帛的多少来衡量厚薄，而佛教又演绎出预修寄库等欺骗之说，用来诱人支付死后在地狱使用的费用。
预修寄库的本义
所谓预修，就是生前预先准备，以待死后使用。所谓寄库，就是将纸帛作为金银锭、钱、衣物等冥间资财，焚烧后寄存在地狱的库房中。
预修寄库是愚痴的行为
所谓地狱，好比是监牢。监牢，是犯罪者万不得已才进入的，想要出来却不可能。世间哪有一个人不犯罪，却先将银钱买好监牢去坐的呢？如果是这样，那么即使是最愚蠢最痴傻的人，也绝不会这样做，何况是设置预修寄库来购买地狱永久的灾殃呢？
预修寄库是侮神蔑祖
况且人们难道不想想，钦崇天主行善向上，死后归于天堂，反而沉溺于恶行而预先焚烧修持，甘心下地狱吗？又说祖宗父母，凭借这种追荐，认为可以超生脱离地狱。殊不知祖父等人去世多年，善恶赏罚，天主已经定下了。而子孙后代在世世代代焚烧修持，忍心设想祖父永远处于地狱之中，这是孝还是不孝呢？又说缺少冥司的钱若干，以在世焚烧纸钱纸帛的多少来定贫富，这全都是欺骗上天，毫无敬畏之心。名义上是侍奉神明，实际上是侮辱神明；名义上是侍奉祖先，实际上是蔑视祖先。我不知道这些人会得到什么样的报应？
四、应当侍奉天主修德
从今以后，将神像烧在空气中，不如将天主的像存于心中；将纸钱焚于冥漠之中，不如在身心上修持真实的德行。常怀热爱之心，不至于灰冷，这就是日夜焚烧真金银了。
第五节 持咒的虚妄
一曰持咒的虚妄。
一、持咒的悖谬
持咒祈福不合理
佛教将咒语视为佛家的真言，持诵千万遍，随求即得。因此有各种佛菩萨的咒语，而如今的准提咒，遍布天下。这位佛说持我的咒，可以求官位得官位，求男女得男女。那位佛又说持我的咒，可以求官位得官位，求男女得男女。这究竟是诸佛菩萨自己给予的呢，还是代为祈求上天转而给予的呢？如果说自己给予，那么诸佛菩萨也是父精母血所生，与人类相同，原本没有祸福的权力；如果代为祈求上天转而给予，那么人或许可以自行祈求，何必劳烦诸佛菩萨奔波充当通事、充当禀事吏呢？而且呼唤这个名号，这个就去禀报某事；呼唤那个名号，那个又去禀报某事，这与献媚的小人，观望尊长的脸色，听尊长的声音，一呼百应的样子有什么区别呢？
因咒赐福不合理
假如持咒可以给予男女富贵，不知道各佛菩萨，是给予各种各样的男女富贵呢，还是给予一样的男女富贵呢？如果有各种各样，那么官上加官，子外添子，一持咒而人不可胜用；以多寡为强弱，持诵应有冷热之别。如果是一样，那么男女富贵没有差异，诵一佛的咒，而那位佛不能在此佛之外增加，又不必政出多门了。
持咒祈福难应验