第一节 上帝创造
则惟全能无形上天之命。
十、帝赉予良弼
《书说命上》：恭默思道，梦帝赉予良弼。
《大全》：朱子曰：高宗梦传说。据此，则是真有个天帝，与高宗对曰：吾赉汝以予良弼。今人但以主宰说帝，谓无形容，恐也不得；说无此事，只是天理亦不得。
译那么只有那全能无形之上帝的命令。
十、上帝赐给我贤良的辅佐
《尚书·说命上》：恭敬静默地思考治国之道，梦见上帝赐给我贤良的辅佐。
《四书大全》：朱子说：高宗梦见传说。根据这个记载，那么确实存在一位天帝，与高宗面对面地说：我赐给你贤良的辅佐。如今的人只把“帝”解释为主宰，认为它没有形象，恐怕是不对的；说没有这件事，只是天理而已，也是不对的。
据上可见朱子真认有个天帝，而其所认之帝，非为天理。又知朱子一时之人，所认之天帝，真为无形容之主宰。
第二节 上帝主宰
天之主宰，生人、养人、治人，居之、安之、佑之，乃万民之大君大父母。
一、天生此民
《孟子万章上》：天之生此民也。
二、帝命率育
《诗周颂》：帝命率育。
《注》：乃上帝之命，以此遍养下民者。
三、上帝赐人丰年
《诗周颂》：於皇来牟，将受厥明。明昭上帝，迄用康年。
《注》：麥已将熟，则可以受上帝之明赐。而此明昭之上帝，又将赐我新畬以丰年也。
四、天阴隙下民
《书洪范》：惟天阴隙下民，相协厥居。
《日讲》：惟天於冥冥之中，默有以安定其民，为之辅相，保合其所当居止之理。天之为民，何其厚也。
五、上帝是下民之君
《诗大雅》：荡荡上帝，下民之辟。
《注》：言此荡荡之上帝，乃下民之君也。
由天所生、所治之民且有则而灵，岂生之、治之之天反不如民，而无灵无则乎？
六、天为人之父母
《诗小雅》：悠悠昊天，曰父母且。
《注》：大夫伤於谗，无所控告，而诉之於天。曰悠悠昊天，为人之父母，胡为使无罪之人，遭乱如此其大也。
第三节 万民出乎一祖
天下万民，皆由一元祖父母所出，故天下为一家，四海为兄弟也。
《论语第十二》：四海之内，皆兄弟也。
《日讲》：兄弟之有无，皆天命也。四海之广，皆我同胞之兄弟也。
《西铭》：民吾同胞。凡天下疲癃残疾，茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。
《易序卦传》云：有天地然后有万物，有万物然後有男女。万物万民所生所命之理同，即万民之生皆由造物主之命。从一男一女、一父一母同元祖所出。如万物之生，皆由天地一阴一阳，如一男一女、一父一母所生然。故《礼》云：万物本乎天，人本乎祖。
第四节 上帝生有形有灵之人
造物主至灵，生物惟有形，生人有形有灵。人当以灵为本，以形为末。若有灵之人，专向于有形之物，而不专向至灵至主，大不可也。
一、天生蒸民
《诗蒸民》：天生蒸民，有物有则。
二、天与我心灵
《孟子告子上》：耳目之官不思，而蔽於物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也，此天之所与我者。
《日讲》：耳目为小体，心为大体，皆天之所以与我者。体既有能思不能思之别，则所受於天者，自有以大制小之理。
上主付人形体灵性
耳目为小体者，乃有形之耳目，肉身之拙体，末也。心为大体者，乃无形之心，灵性之精体，本也。二者俱生人之主所付。
形体与灵性
故以大制小者，必以己心之大为主，而用己身为役。然共二者之力，专向己所出之本。物者有形之体而已，人心交其物，必蔽欲其形，而至於失己本向。
天命以上主为本，以下物为末
据天主《圣经》，造物主生人，有形身，有灵心，而成其性。命之属上主灵体以下，主凡有形物之上。以上主为本，以下物为末
以大制小之理
以其心为主，以其身为仆。若人心常使己身为仆，己耳目之灵，绝形不蔽於下物，则恒听天命，恒向天理，而交上主之心。此乃所谓以大制小之理也，即顺上主所赋之命，并人所受之性也。
以小制大之非
人若不然，而以仆制主，以形制心，此以小制大之非也。乃本末倒置，即大背天命，而逆人性也。
三、上帝临汝
《诗大明》：上帝临女，无贰尔心。
第五节 上帝付人以善性
造物主初生人，赋以元良之性，至精至纯，最善无恶。
一、上帝降衷于下民
《书汤诰》：惟皇上帝，降衷於下民，若有恒性。
《日讲》：惟皇上帝，当始生万民之初，即予以至正之，则所谓衷也。民受此衷以生，但率循其自然，皆有不可易之常理，谓之恒性。至善之理出於天，在天为衷，民受之为性。
元祖为万民之宗
《日讲》解《书》所云“惟皇上帝”当始生万民之初，乃万民之元祖。盖元祖为万民之宗，全包
译根据上述可见，朱子确实认为存在一位天帝，但他所认定的这位帝，并非是天理。又可知朱子同时代的人，所认定的天帝，确实是无形无象的主宰。
第二节 上帝主宰
天的主宰，生养人类、养育人类、治理人类，使人们安居、安定、保佑他们，是万民的大君主和大父母。
一、天生此民
《孟子·万章上》：天降生了这些百姓。
二、帝命率育
《诗经·周颂》：上帝命令普遍地养育（百姓）。
《注》：这是上帝的命令，以此来普遍地养育下界的百姓。
三、上帝赐人丰年
《诗经·周颂》：伟大的大麦小麦，即将接受上帝的明赐。光明显赫的上帝，最终赐予我们丰收之年。
《注》：麦子即将成熟，就可以接受上帝的明赐。而这光明显赫的上帝，又将赐予我们新垦和熟耕的土地以获丰年。
四、天阴隙下民
《尚书·洪范》：只有天在冥冥之中默佑下民，协助他们安居。
《日讲》：只有天在幽暗之中，默默地安定其民，为他们辅佐，保全并融合他们应当安居的道理。天对百姓的恩德，是多么深厚啊。
五、上帝是下民之君
《诗经·大雅》：浩荡广大的上帝，是下界百姓的君主。
《注》：是说这浩荡广大的上帝，乃是下界百姓的君主。
既然由天所生、所治的百姓都有法则且具灵性，难道生养他们、治理他们的天，反而不如百姓，而没有灵性、没有法则吗？
六、天为人之父母
《诗经·小雅》：悠远广大的上天，是我们的父母。
《注》：大夫遭受谗言中伤，无处控告，于是向天申诉。说悠远广大的上天，作为人的父母，为何让无罪的人遭受如此巨大的祸乱呢。
第三节 万民出乎一祖
天下万民，都源自同一对元祖父母，所以天下如同一家人，四海之内都是兄弟。
《论语·颜渊第十二》：四海之内，都是兄弟。
《日讲》：兄弟关系的有无，都是天命决定的。四海之广，都是我的同胞兄弟。
《西铭》：百姓是我的同胞。凡是天下那些疲弱、衰老、残疾、孤独、鳏夫、寡妇，都是我的兄弟中困顿流离而无告的人。
《易经·序卦传》说：有了天地然后才有万物，有了万物然后才有男女。万物万民所生所命的道理相同，即万民的生命都源自造物主的命令。如同从一男一女、一父一母这同一元祖所出。就像万物的生长，都源自天地的一阴一阳，如同从一男一女、一父一母所生一样。所以《礼记》说：万物根本于天，人根本于祖先。
第四节 上帝生有形有灵之人
造物主极其灵妙，创造生物只有形体，创造人则有形体也有灵性。人应当以灵性为本，以形体为末。如果拥有灵性的人，专门趋向于有形之物，而不专门趋向于至灵的主宰，这是大不可的。
一、天生蒸民
《诗经·蒸民》：天生众民，有万物就有法则。
二、天与我心灵
《孟子·告子上》：耳目的器官不会思考，却被外物所蒙蔽。外物接触外物，就会牵引人罢了。心的器官则会思考，思考就能得到（真理），不思考就得不到，这是上天赋予我们的。
《日讲》：耳目是小体，心是大体，都是上天赋予我们的。既然形体有能思与不能思的区别，那么上天所赋予的，自然有以大体制约小体的道理。
上主赋予人形体与灵性
耳目作为小体，是有形的耳目，肉身的拙劣形体，是末节。心作为大体，是无形的心，灵性的精妙本体，是根本。这两者都是生人的主宰所赋予的。
形体与灵性
所以以大体制约小体，必定要以自己的心为主导，而用自己的身体作为仆役。然而这两者的力量，专门趋向于自己产生的根本。物只是有形的形体而已，人心与外物接触，必定被欲望蒙蔽其形体，以至于失去自己原本的方向。
天命以上主为本，以下物为末
根据天主《圣经》，造物主生人，有有形的身体，有灵性的心，从而成就其本性。命令其隶属于上主的灵体之下，主宰一切有形之物之上。以上主为本，以下物为末。
以大制小之理
以心为主，以身为仆。如果人心常使自己的身体做仆役，自己耳目的灵性，绝不因形体而被下界之物蒙蔽，那么就能常听天命，常向天理，从而与上主的心相交。这就是所谓以大制小的道理，即顺从上主所赋予的命令，以及人所承受的本性。
以小制大之非
人如果不这样，而是让仆役制约主人，让形体制约心灵，这就是以小制大的错误。这是本末倒置，即大大违背天命，而逆反人性。
三、上帝临汝
《诗经·大明》：上帝监视着你，不要有二心。
第五节 上帝付人以善性
造物主最初创造人时，赋予其元良的本性，极其精纯，至善无恶。
一、上帝降衷于下民
《尚书·汤诰》：只有伟大的上帝，将中正之性降赐给下界百姓，好像有恒常不变的本性。
《日讲》：只有伟大的上帝，在开始生养万民之初，就给予他们至正的道理，这就是所谓的中正。百姓承受这中正之性而生，只要遵循其自然，都有不可改变的常理，称为恒性。至善的道理出自于天，在天称为中正，百姓承受它便成为本性。
元祖为万民之宗
《日讲》解释《尚书》中所说“惟皇上帝”在开始生养万民之初，乃是万民的元祖。因为元祖是万民的宗祖，完全包容