第二节 造物者一含三解
一性，而其相生之序，又皆自无始而出於本体之自然，故必无大小先后之殊也。其五，三位虽无先后之殊，然实有相生之序。有相生之序，则必有施生、受生之别。施生者，谓之父；受生者，谓之子；父子互发之神爱，谓之圣神。此《圣经》所云一体三位。父、子、圣神之奥指，大略如此。其理固微妙难测，然诚为当然之理，而不得不有者也。
译同一本性，而其相互生成的次序，又都是从无始以来出于本体的自然，所以必定没有大小先后的区别。第五，三位虽然没有什么先后的区别，但实际上却有相互生成的次序。有相互生成的次序，就必定有施予生命和接受生命的区别。施予生命的，称为父；接受生命的，称为子；父子相互感发的那种神圣之爱，称为圣神。这就是《圣经》所说的“一体三位”。父、子、圣神的奥秘旨意，大概就是这样。其中的道理固然微妙难测，但确实是理所当然的道理，是不得不存在的。
六、天主三位自足自乐
呜呼，盛哉！至一而不孤者，天主之谓也。圣三中，皆自福、自足、自乐之至焉。充然坱然，无待於外。本体之妙用，皆取给于己而无不足者也。厥后造天地，生万物，要不过通其善，显其德於外焉，以示自然之好生。呜呼，盛矣哉！天主也。（天主之好生，可分有二：一行於内，一行於外。行於内者，属自然而不得不尽於三一之道；行於外者，属於天主之意愿，可行可不行也。详看后篇。）
第三节 受造者
一、内道与外道
前云天主三一之理，内道也；生天地、神人、万物之道，外道也。内道属自然，自无始而不得不有者；外道属天主之意愿，可有可无者。此内外道之所由分也。
二、受造者归于造物者
夫然，则惟圣三一，乃自无始而不得不有者。至天地、神人、万有，皆自无而受有者。授有者，天主也。故《圣经》有云：“万物之始，始於天主也。”然万有既非自有而受有者，则必非自主而有主之者也。夫有主之者，必非为己也，非向己也，乃为主而生，为主而存，为主而终。则主之者，实天主也。故万有虽多，然皆或昭其能，或显其美，或通其善，或答其德，而无不归于天主者。故《圣经》又云：“万物之终，终於天主也。”可譬之於海焉，千支万泒，皆自海而出，亦莫不归於海也。而万有之於天主，亦若是已焉矣。（水自海而出，属格物事，观三卷第二篇可知。）
三、受造物分为三等
今论万有，其类固多不同，然大概可分为三等焉：一为纯神，一为纯形，一为兼有神形者。
纯神者
其纯神者，如天神与魔鬼是。（诸品天神，及魔鬼之类。其详解於后。）但此所谓之神，非二气之良能，及造化之迹，阴阳之屈伸，人死正气之谓。曰鬼，非人死魂魄，及死必归於土，不正之气，无所归而为厉鬼之谓。乃无形像之实体，自立之神也。（自立，非曰自有，乃无依赖之意。）不属於形，不杂於气，独在独成，永存不灭。有才，有情，有明，有自专之主张者也。凡圣教所称之神，无论邪正，即此而已。
纯形者
其纯形者，天地等块然之物是也。有气质，有几何，有轻重，有方员，有刚柔，有动静。其性属於二气四行之调变。其行在动静，能聚能散，能变能存，能生能没。其所以动静聚散、变存生没，又皆属於所受之性也。至论草木禽兽，虽有生魂、觉魂之说，然究其魂，实属於质焉。故随质而生，随质而动，随质而灭者也。
兼有神形者
其兼有神形者，即人是也。其本品介神形之间，立乎中而合乎上下。同於神者，有灵明之体，神魂也；同於物者，有形像之躯，肉身也。
⑴肉身为神魂仆卒
肉身为神魂之仆卒，由四元行而成，资外物之养而存，受外物之变，能劳、能朽而坏矣。
⑵神魂为肉身天君
神魂为肉身之天君，其体无形像，有明司，有主张，能顺而善，能逆而恶。其诸情各殊，能与天主万德相为感应。虽向肉躯，合之而成人，然为自立常存、不死之神体也。此人之本然，古今圣凡，无二致也。
四、人是小天地
万物之理聚集于人
兹观人而较之於物，万物不齐之理，无不毕聚於人之一身。如天生地成，人亦有生成；物有几何，人亦有几何；草木有生长，人亦有生长；禽兽有知觉运动，而人亦有知觉运动；此相同於在下之物者然也。
人也具有灵明之体
至於在上之神，亦无不然。神属灵明之体，不死不灭，能推明是非，能主持善恶，而人亦如之。故自天而下，自地而上，凡物所分具之理，而人莫不兼具之。所谓人为小天地，诚然哉？
五、人的局限与不足
人身离不开外物
万物备於人也，似有余而反不足，似极富而实极穷。何以知其然？盖人之於外物，接之即生，离之即死。外物者，不可须臾无也。无则一身之五官百骸皆属无用。如有目而外无日焉，见乎？有耳而外无气焉，闻乎？至於有腹心手足，而外无以养、以卫者，能生活乎？且无论离之即死，即一寝一食亦不能废；或以助其
译六、天主三位自足自乐
唉，真是盛大啊！至为统一却不孤单的，说的就是天主。在圣三的三位中，都达到了至福、自足、自乐的极致。充实而广大，不依赖外物。本体奇妙的功用，全都从自身获取而毫无不足。后来创造天地，生育万物，不过是为了向外传达其善，彰显其德，以显示自然好生的本性。唉，真是盛大啊！这就是天主。（天主的好生之德，可分为两类：一类行于内，一类行于外。行于内的，属于自然，不得不尽于三一之道；行于外的，属于天主的意愿，可行也可不行。详见后篇。）
第三节 受造者
一、内道与外道
前面所说天主三一的道理，是内道；生育天地、神人、万物的道理，是外道。内道属于自然，从无始以来就不得不存在；外道属于天主的意愿，可以存在也可以不存在。这就是内外道区分的缘由。
二、受造者归于造物者
既然如此，那么只有圣三一，是从无始以来就不得不存在的。至于天地、神人、万有，都是从无中接受存在而存在的。赋予存在的是天主。所以《圣经》说：“万物的开始，始于天主。”然而万有既然不是自有而是受有，那么必定不是自主而是有主的。有主的，必定不是为了自己，不指向自己，而是为主而生，为主而存，为主而终。那么主宰的，实在是天主。所以万有虽然众多，但都或彰显其能，或显现其美，或传达其善，或回应其德，没有不归向天主的。所以《圣经》又说：“万物的终结，终于天主。”这可以比作大海，千条支流万条河汊，都从海中流出，也没有不归向海的。万有对于天主，也是如此啊。（水从海中流出，属于格物之事，观看第三卷第二篇可知。）
三、受造物分为三等
现在论述万有，其种类固然很多不同，但大致可分为三类：一类是纯神，一类是纯形，一类是兼有神形者。
纯神者
那纯神的，如天神与魔鬼就是。（各类天神，以及魔鬼之类。其详细解释在后面。）但这里所说的神，不是指二气的良能，以及造化的迹象，阴阳的屈伸，人死后正气的说法。所说的鬼，也不是指人死后的魂魄，以及死后必定归于土，不正之气无处归依而成为厉鬼的说法。而是没有形体的实体，自立的神。（自立，不是说自有，而是没有依赖的意思。）不属于形体，不混杂于气，独自存在独自成就，永远存在永不毁灭。有才能，有情感，有明觉，有自主的主张。凡是圣教所称的神，无论邪正，都是指这个。
纯形者
那纯形的，天地等块然之物就是。有气质，有几何形状，有轻重，有方圆，有刚柔，有动静。其性质属于二气四行的调和变化。其运行在于动静，能聚能散，能变能存，能生能没。其之所以动静聚散、变存生没，又都属于所受的性质。至于论述草木禽兽，虽然有生魂、觉魂的说法，但究其魂，实属物质。所以随物质而生，随物质而动，随物质而灭。
兼有神形者
那兼有神形的，就是人。其本性介于神与形之间，立于中间而合乎上下。同于神的是，有灵明的本体，即神魂；同于物的是，有形体的躯壳，即肉身。
⑴肉身为神魂仆卒
肉身是神魂的仆役，由四元行构成，依靠外物的滋养而生存，受外物的变化影响，能劳累、能腐朽而败坏。
⑵神魂为肉身天君
神魂是肉身的天君，其本体没有形体，有明觉的职司，有自主的主张，能顺从而为善，能逆从而为恶。其各种情感各不相同，能与天主的万德相互感应。虽然面向肉躯，与之结合而成为人，但却是自立常存、不死的神体。这是人的本性，古今圣贤凡夫，没有两样。
四、人是小天地
万物之理聚集于人
现在观察人并与物比较，万物不齐的道理，无不全部聚集在人这一身上。如天生地成，人也有生成；物有几何形状，人也有几何形状；草木有生长，人也有生长；禽兽有知觉运动，人也有知觉运动；这是与在下之物相同的情况。
人也具有灵明之体
至于在上的神，也没有不是这样的。神属于灵明的本体，不死不灭，能推明是非，能主持善恶，而人也是如此。所以从天而下，从地而上，凡物所分别具备的道理，人无不兼具。所谓人为小天地，确实如此啊。
五、人的局限与不足
人身离不开外物
万物具备于人，似乎有余反而不足，似乎极富而实际极穷。怎么知道是这样呢？大概人对于外物，接触就生，离开就死。外物，是片刻不能没有的。没有的话，一身的眼耳鼻舌身等五官和百骸都属无用。如果有眼睛而外面没有日光，能看见吗？如果有耳朵而外面没有声音，能听见吗？至于有腹心手足，而外面没有用来滋养、用来护卫的东西，能生活吗？而且不用说离开就死，即使一寝一食也不能废除；或者用来辅助其