第十六节 无为教
于何所？师曰：逄怀即止，遇会且藏。慧能得其衣钵，竟逃他方，今人称为六祖佛也。
译在什么地方？师父说：遇到心怀善意的人就停下，遇到合适的时机就隐藏起来。慧能得到衣钵后，最终逃往他方，现在人们称他为六祖佛。
及至正德年间，有一名罗英者，中国人民，行习佛教，教人戒杀、持斋、脱轮回、了生死、不祀佛像，以空为道，修性归空。今传罗英教者，皆习慧能密语，受衣钵之教。受教者，以罗英为罗祖，分为两教：曰无为，又曰清净密密教。罗英原将佛教传一内臣张永，又引宫中，煽惑皇后祀佛。恶行种种，朝廷拿究问拟大辟，囚于重狱一十三年，在监造有劝世文，今传彼教者，作为经文开诵。时逄本国被夷侵界，无可对敌，取狱中死罪囚犯，往前对敌，俄而得胜。後朝廷敕旨，赦免死囚之罪，罗英仍得赦之。今行密密、无为二教者，称英为“神战之功”，在教者称为“极尊极大”，即佛矣。彼时征夷之际，非英一人，出征之功不在英教者多，其功不独罗英一人之力，众者岂无功乎？惜哉！傲言。佛者何尊，乃大罪人，在地狱受刑矣。入彼教者，必先将贽礼进师，其师称为“老官”。授教时，有数句密语。私传云：一身心向念弥陀，不要流落下界多。专心常念归家路，番身跳出死生窠。任是父母妻儿先在教，不敢先传此语，必待师得贽礼。不拘男女老幼，俱要师唤在僻处，方传几句密语。立有五呈等级，初进礼时若干，将密语傅之为一呈，列在一班。以後四呈，如是照进礼而行，随礼厚薄升呈。至五呈而止，称“老官”矣。有钱者升位，以呈为尊。所以密密教者，此之谓也。尔教不必多论。
夫道者，理也，无理不是道，非道亦非教。不公非谓道，传道因何私相传？惟谋反、行淫、盗贼、暗昧之私，不明传。焉有正道而私传授受语？岂不令人嫉妒起狼心，何怪人疑乎？此乃诱人成罪，安称为教道也！道以公为教，不偏不私，无分彼此。至公无私者，道也。诚恐来受者，不知其道理，自当高声朗语，详述其道。将进者使其知，已进者详其明。不知者，不可太峻之语而退其志；未明者，不可誉言以褒其是。不偏之谓中，方是教道之为本，岂有好恶穷富之分？私语传道，求尔教者，有贽礼则传受之，否则不得其传，此贪财势利之教也。且将私语传道，谓之不公。而正直何在，乃邪教胡行也。何必强辩，以为是乎？有者不推其理，而妄习尔之教。可怜不知叮咚之辈，自误投入，伤财受罪累矣，岂不哀哉？
第十六节 无为教
即罗英之教，自称“无为”，又谓之“大乘教”。不设供香烛，不祀神佛之像。以佛法为心，心是佛；以无所为立教，以空为道。脱轮回，了生死，修性归空，煽惑世人。以佛为尊，自尊是尊佛也。有无为之能，自了之权；无主宰所管，可得自由。万物俱出自然而然，不必所为。悲哉！祸夫。妄言异语，骄傲之教，人有何能为？惟全能者，独一天主也，以无化有物，而生死赏罚之权，万物听命。所为者，俱为吾侪之人而有成之，谓之全能。人有何能，将何能无为。人若无为，便不能保存其命，尔能无为，可以无死乎？且无为，乃夺天主之能。骄傲之教，故犯罪愆。譬之帝王权，凡人民可以僭乎？日中所为，当谢天主赐吾人之为。天主备造物料，默教人用物而得养生，非人自能为也。人若无为，衣食何至？要无为，便不耕种，世间无五谷，何养生命？未有不用力而加肥，农则五谷可以自至耶。无为，人何必读书？学识如是，无以立说。君臣百姓皆无为，岂能治国安民修身齐家？女无为，即不纺织，何衣以御寒？
或云：死後能无为。
曰：死後有无为，乃不能为也。犯罪灵魂，地狱受天主永罚不脱之苦，到此是莫能为也。
或又问曰：死後了无踪是无为。
曰：既云死後了无，其佛何不了无矣？今戒杀、持斋、脱轮回，骄傲妄自为尊，抑何为也？既无为，尔何传教？又是有为。凡人习尔教，亦是为尔教。不论无为及有为，总是无理之教。可怜信尔教者，不辨真伪，如江河之水，不究根源；黄河之水，确有泾渭之分。所以人欲污，必求水之清者，凡污秽之水可乎？不惟不能去，亦愈加其污也。而人心本欲向善，谬视邪教为道，不得善，如
译到了正德年间，有个叫罗英的人，是中国百姓，修习佛教，教导人们戒杀、吃斋、脱离轮回、了断生死，不供奉佛像，以“空”为道，修养本性归于空无。如今传播罗英教的人，都修习慧能的密语，接受衣钵传承。接受教义的人，尊罗英为罗祖，分为两个教派：一个叫无为教，另一个叫清净密密教。罗英原本将佛教传给一个叫张永的内臣，又引入宫中，煽动皇后供奉佛像。种种恶行，朝廷逮捕审问，判处死刑，关押在重狱中十三年，在狱中创作了《劝世文》，如今传播该教的人，把它当作经文来诵读。当时恰逢国家被外敌侵犯边境，无法抵挡，便从狱中取出死囚犯，让他们上前对敌，不久便取得了胜利。后来朝廷下旨，赦免死囚的罪过，罗英也得以赦免。如今修习密密、无为两教的人，称罗英有“神战之功”，在教中称他为“极尊极大”，即等同于佛了。当时征讨外敌的时候，并非只有罗英一人，出征立功的不属于罗英教派的人很多，功劳不仅仅靠罗英一人的力量，众人难道没有功劳吗？可惜啊！傲慢之言。佛有什么尊贵的，竟是大罪人，在地狱中受刑呢。加入该教的人，必定先向师父进献贽礼，其师父被称为“老官”。传授教义时，有几句密语。私下传言说：一身心向念弥陀，不要流落下界多。专心常念归家路，翻身跳出死生窠。即使是父母妻儿先在教中，也不敢先传此语，必须等师父得到贽礼。不论男女老幼，都要师父叫到僻静处，才传授几句密语。设立有五呈等级，初次进礼时若干，将密语传授给他为一呈，列在一班。以后四呈，都是按照进礼的多少来执行，随礼物的厚薄提升呈级。到五呈为止，称为“老官”了。有钱的人提升位阶，以呈级为尊。所以叫密密教，说的就是这个。你们的教义不必多论。
所谓道，就是理，没有理就不是道，不是道也就不是教。不公正不能称为道，传道为什么要私下传授？只有谋反、行淫、盗贼、阴暗隐秘的私事，才不公开传授。哪有正道而私下传授密语的？这难道不会让人嫉妒而起贪心，有什么奇怪别人怀疑呢？这是诱人犯罪，怎么能称为教道呢！道以公正为教，不偏不私，不分彼此。至公无私，才是道。唯恐来受教的人，不知道其中的道理，自然应当高声朗语，详细阐述其道。将要加入的人让他们知晓，已经加入的人让他们明白。不知道的人，不能用过于严厉的话使其退却；不明白的人，不能用赞誉的话褒奖其正确。不偏不倚叫做中，这才是教道的根本，难道有喜好厌恶、贫穷富贵之分吗？私下传语传道，求你们教义的人，有贽礼就传授，否则就不能得到传授，这是贪图财势利益的教义。况且将私下传语传道，称为不公正。而正直在哪里，这是邪教的胡作非为。何必强辩，认为这是正确的呢？有的人不推究其理，却妄自修习你们的教义。可怜那些不知深浅的人，自误投入，伤财受罪连累，难道不悲哀吗？
第十六节 无为教
即罗英的教义，自称“无为”，又称“大乘教”。不设供香烛，不供奉神佛的偶像。以佛法为心，心即是佛；以无所作为立教，以空为道。脱离轮回，了断生死，修养本性归于空无，煽惑世人。以佛为尊，自尊即是尊佛。有无为之能，自了之权；没有主宰管辖，可以获得自由。万物都出于自然而然，不必有所作为。悲哀啊！祸患啊。妄言异语，骄傲的教义，人有什么作为呢？只有全能者，独一天主，以无化有，拥有生死赏罚之权，万物听命。所为的一切，都是为了我们这些人而成就的，称为全能。人有什么作为，凭什么能无为。人如果无为，就不能保全性命，你能无为，可以不死吗？况且无为，是夺取天主的权能。骄傲的教义，因此犯罪过。譬如帝王的权柄，凡人民可以僭越吗？白天所做的，应当感谢天主赐予我们的作为。天主预备制造物料，暗中教导人使用物品从而获得养生，并非人自己能做到的。人如果无为，衣食从何而来？要无为，便不耕种，世间没有五谷，怎么养活生命？没有不用力而变肥沃的，农夫难道五谷可以自然到来吗。无为，人何必读书？学识如此，无法立说。君臣百姓都无为，怎么能治国安民修身齐家？女子无为，即不纺织，用什么衣服来抵御寒冷？
有人说：死后能无为。
回答说：死后有无为，乃是不能为。犯罪的灵魂，在地狱受天主永罚不得解脱之苦，到此是无可奈何了。
又有人问：死后了无踪迹是无为。
回答说：既然说死后了无，那佛为什么不了无呢？如今戒杀、持斋、脱离轮回，骄傲妄自为尊，又是什么呢？既然无为，你为何传教？这又是有为。凡人修习你们的教义，也是为了你们的教义。不论无为及有为，总是没有道理的教义。可怜相信你们教义的人，不辨真伪，如江河之水，不究根源；黄河之水，确有泾渭之分。所以人想要洁净，必定寻求水之清澈者，凡污秽之水可以吗？不仅不能去除，反而更加污浊。而人心本欲向善，谬视邪教为道，不得善，如
瞽问路，被引诱，陷幽谷。尔等自尊大，受徒参拜，受人财物，享高堂大厦，日中厚味，以有说无，可谓是道乎？
译盲人问路，被引诱，陷入幽深的山谷。你们自高自大，接受弟子的参拜，收受别人的财物，居住在高大华美的房屋里，每天享用丰盛的饮食，把没有的说成有，这可以算是道吗？