第三节 论释迦牟尼
释迦牟尼佛，生於中天竺摩伽陀国，净饭王宫中。其生之年，说者不一，然不可考矣。《北魏书》云：“佛生於周庄王九年。”较之诸书，言生於昭王二十四年者，差为近实。今锡兰国，即古师子国。以周襄王二十四年为佛生之岁，此西域南方之国，自周以来，佛教未尝衰止，其言似为可信。奉佛诸国，言佛生年各异，而去之最远者，中国也。或云：“年代舛错，无足重轻。”答云：“年代尚差，其他更无足据矣。”古来文字之国，惟天竺未能实事求是。世之信竺典者，宜加意焉。
佛氏述释迦牟尼之生也，自言“天上天下，惟我独尊。”何己之傲妄，一至於此。天上之主，非独一尊贵者乎？非佛自言，即其徒所说，亦过於尊其教主矣。如出佛语，则其骄太甚；如非佛言，则其谬更深。如来为太子时，年十九，四门游观，见生、老、病、死，心怀悲喜，即便出家，入山修道，年三十成。七十九岁死於双树下，其徒以为已入涅▯。
二、佛出家而弃本分
观如来慈悯为怀，导人改邪归正，悉是善意。在世间各国土贤哲中，佛非下品，特不知世人本苦，其苦即其罪。案：佛虽名为修道，而未能救人之苦，仅知劝人出家。然世人出家，弃其父母、兄弟、妻子之亲，灭其君臣之义，三纲沦，五常斁。唐儒韩愈《原道》、宋儒欧阳修《本论》，二篇言之近是。人即欲自度度他，不宜离世独立，宜居於俦类中，上帝所命之处。保罗曰：“遵上帝所赋，及主所召，此人人所当行。故见召时居於何等，宜守分顺命焉。”有修道之志者，宜尽其本分；若弃本分而入山，於世何补？譬如有司，离於其职，王者必罪其旷官，上帝於人亦若是。
三、佛无免苦救人之法
佛以生、老、病、死为苦，出生死、入涅▯为乐，此见大谬。人之生死，皆由天命。天父之意，无不善也。天父责我以苦，或将发吾纯孝之心。世人受苦，乃罪犯应尔。不宜以免苦为心，宜以赦罪为念。哀祈上帝，庶免罪愆。可惜佛教不知天地自有主宰，亦不知世人犯罪须有救主。今我泰西降生耶稣，慈恤民隐，代人流血，非深心爱人之据乎？且也救人灵魂，而为尽命之救主。是以世人必当信主赎罪，毕生为善，以报主恩；不须出家，离弃骨肉，仍循本分可也。彼如来年七十九，尚未得救人之法。耶稣从天而降，捐躯救众，其法即成。如来不过世间一贤智人，耶稣为上帝子，降救世民，自有多据，是其位同上帝。我从上帝，不愈於从人乎？然则吾人自宜敬爱真主，不可犹豫狐疑、离之而反敬世人也。
四、不宜拜敬佛像
释迦文佛，涅▯已久。其言虽存於书，其能、其威归於无何有之乡矣。求之何益？凭之何利？免我罪、佑我身、解我苦、救我灵，皆非彼所能者，何必拜厥像，而以香花供养之耶？彼得曰：“舍耶稣别无救主，盖天下人间。更无锡他名，可以得救者也。”佛诸弟子，竭力尊敬释迦，殊未深思。天之主宰，必以此为重罪，而深恶痛疾之，不肯以身之荣光，让於诸佛菩萨，及冒称上帝天王诸人。上帝曰：“我必不使我之荣光，为他人所夺；我之声闻，为偶像所得。”此乃上帝恒久不变之志，圣书载之彰彰。然则凡拜佛者，视彼为天地间独尊，不免获罪於真为独尊之天父。
五、不可尊佛为世界本师
浮屠氏，称佛为娑婆世界本师、天人师，其推尊之意，真欲加于孔子及诸圣贤之上，明矣。悲哉！彼从佛者，未知上帝独子，降生犹太，为万世先师；一切众圣俱当让位，而默听其所传之天言。耶稣既生，《新旧约书》既著，欲求天道，舍此谁归焉？盖耶稣为上帝所遣，知上帝之道甚明，故说之甚详。愚尝博稽佛氏所著经典，其见甚谬，不识上帝。彼既不能知之，何由论之。然则称如来为世界本师，非特蔑孔子，且欲减上帝独子之荣，而以耶稣为亚於释迦牟尼矣。“夫天父爱其子，以万物予之。信子者永生，不信子者不生，上帝怒恒在其上。”由是言之，不从耶稣，即逆天父，地狱永刑，恐难逃免
译释迦牟尼佛，出生于中天竺摩伽陀国净饭王的宫中。关于他出生的年份，说法不一，然而已无法考证。《北魏书》记载：“佛出生于周庄王九年。”与其他书籍相比，那些说佛出生于周昭王二十四年的记载，稍微接近事实。现在的锡兰国，就是古代的师子国。该国以周襄王二十四年为佛出生的年份，这个西域南方的国家，自周朝以来，佛教未曾衰微停止，其说法似乎可信。信奉佛教的各国，所说佛出生的年份各不相同，而距离最远的，是中国。有人说：“年代错乱，无关紧要。”回答说：“年代尚且有误，其他更没有什么可依据的了。”自古以来，拥有文字的国家，只有天竺不能实事求是。世上信奉天竺经典的人，应当加以注意。
佛家叙述释迦牟尼的出生，自称“天上天下，惟我独尊。”为何如此傲慢狂妄，竟到了这种地步。天上的主宰，难道不是独一无二的尊贵者吗？如果不是佛自己说的，即使是他的门徒所说，也是过分尊崇他们的教主了。如果是佛说的话，那么他的骄傲太过分；如果不是佛说的，那么错误就更深了。如来还是太子时，十九岁，游览四门，看见生、老、病、死，心中怀着悲喜之情，于是出家，入山修道，三十岁得道。七十九岁死在双树下，他的门徒认为他已经进入涅槃。
二、佛出家而抛弃本分
看如来以慈悯为怀，引导人改邪归正，全是善意。在世间的各国贤哲中，佛并非下品，只是不知道世人本来受苦，他们的苦就是他们的罪。按：佛虽然名为修道，却未能拯救人的痛苦，只知道劝人出家。然而世人出家，抛弃父母、兄弟、妻子的亲情，灭绝君臣的道义，三纲沦丧，五常败坏。唐代儒者韩愈的《原道》、宋代儒者欧阳修的《本论》，这两篇文章所说的接近正确。人即使想要自己得度并度化他人，也不应该脱离世间独立存在，而应该居住在同类之中，即上帝所命定的地方。保罗说：“遵行上帝所赋予的，以及主所召命的，这是人人应当做的。所以在被召时处于什么地位，就应当守分顺命。”有修道志向的人，应当尽好自己的本分；如果抛弃本分而入山，对世间有什么补益呢？譬如有官员，离开他的职守，君王必定惩罚他旷废官职，上帝对人也是如此。
三、佛没有免除痛苦、拯救人的方法
佛认为生、老、病、死是痛苦，超出生死、进入涅槃是快乐，这种见解大错特错。人的生死，都由天命决定。天父的旨意，没有不善的。天父用苦难责罚我，或许是为了激发我纯孝之心。世人受苦，是罪犯应有的结果。不应该以免除痛苦为心思，而应该以赦免罪孽为念头。哀求上帝，或许能免除罪过。可惜佛教不知道天地自有主宰，也不知道世人犯罪需要有救主。如今我们泰西降生耶稣，慈恤百姓的隐痛，代替人流血，这不是深爱人类的证据吗？而且拯救人的灵魂，成为舍命救人的救主。因此世人必须信靠主赎罪，终身行善，以报答主的恩典；不需要出家，离弃骨肉，仍然遵循本分就可以了。那如来活到七十九岁，还没有得到拯救人的方法。耶稣从天而降，舍身救众，他的方法就成就了。如来不过是世间一个贤智之人，耶稣是上帝的儿子，降临拯救世人，自有许多依据，他的地位等同于上帝。我顺从上帝的，不更胜过顺从人吗？那么我们自然应当敬爱真主，不可犹豫狐疑、离开他反而敬重世人。
四、不应该拜敬佛像
释迦文佛，涅槃已久。他的话虽然存在于书中，但他的能力、威势归于虚无之境了。寻求他有什么益处？依靠他有什么利益？免除我的罪、保佑我的身体、解除我的痛苦、拯救我的灵魂，都不是他能做到的，何必拜他的像，并用香花供养他呢？彼得说：“除耶稣以外，别无救主，盖天下人间，更无有其他名字可以得救的。”佛的各门徒，竭力尊敬释迦，实在没有深思。天的主宰，必定把这看作重罪，而深恶痛绝，不肯把身体的荣光，让给诸佛菩萨，以及冒称上帝天王的人。上帝说：“我必不使我的荣光，被他人夺去；我的名声，被偶像所得。”这是上帝恒久不变的意志，圣书中记载得清清楚楚。那么凡是拜佛的人，视他为天地间独尊，不免获罪于真正独尊的天父。
五、不可尊佛为世界本师
佛家，称佛为娑婆世界本师、天人师，他们推崇尊重的意思，真想要加在孔子及诸圣贤之上，很明显了。可悲啊！那些跟随佛的人，不知道上帝独子，降生在犹太，作为万世的先师；一切众圣都应当让位，而默默听从他所传的天言。耶稣既已降生，《新旧约书》既已著成，想要寻求天道，除了这里还能归向哪里呢？因为耶稣是上帝所派遣的，深知上帝的道，所以说得很详细。我曾经广泛考察佛家所著的经典，其见解很荒谬，不认识上帝。他既然不能认识上帝，怎么能论述上帝呢。那么称如来为世界本师，不仅蔑视孔子，而且想要减损上帝独子的荣耀，而把耶稣看作次于释迦牟尼了。“天父爱他的儿子，把万物赐给他。信儿子的有永生，不信儿子的不得永生，上帝的怒恒常在他身上。”由此说来，不顺从耶稣，就是违逆天父，地狱的永刑，恐怕难以逃脱。