口铎日抄卷之四小言

译极

回答关于富贵与贫贱之所以不同的问题，上天原本并无厚薄之分，共分为三项：

一、富贵与贫贱的用途

二、富贵与贫贱的辨析

三、应当顺从上帝的安排

四、俳优的比喻

回答关于人生来残疾不应怨恨上帝的问题，以及残疾者的用途，共分为五项：

一、人生来残疾不应怨恨上帝

二、以残疾之身供上帝使用

三、应当相信上帝使用残疾之人

四、残疾者的用处

五、五官残缺的好处

译回答人对于夭折可以没有遗憾并且应当感恩，共三条：

一、人对于夭折可以没有遗憾

二、人对于夭折应当感恩

三、从天主那里获得生命就是大恩

论述读书的方法：

一、反复玩味

二、深刻理会

三、循序渐进

论述远镜有义：

回答肉身复活的问题：

回答元质有变化而没有增减：

回答银锭是假的，所以不能用来侍奉亲人，共两条：

一、烧纸不是孝敬之道

二、古人没有烧纸的做法

回答侍奉吕纯阳是错误的，共两条：

一、应当祈求天主而不祈求人

二、人侍奉天主应当专一

回答感谢主恩频繁：

回答愤怒之道归于不愤怒：

一、对过错愤怒而不对人愤怒

二、愤怒而归于不愤怒

论述奉主之心：

一、人应当诚心奉主

二、顽石冰冷之心

三、人应当讨主欢心

论述领圣体的益处及领圣体的功效，共三条：

一、领圣体的意义

二、领圣体的默想

三、领圣体之心

论述承担主命不觉得苦难反而甘甜容易：

一、承担主命的甘甜

二、承担主命的容易

回答神的三司也有能够兼管的：

一、神的三司有不能兼管的

二、神的三司有能够兼管的

论述记忆如同库藏：

一、记忆应当纯净而不受污染

二、记忆不可邪正混杂

三、库藏的比喻

回答邪念多是人自己萌发，并非全由魔鬼：

一、万念都是人自己萌发

二、人应当远离魔鬼

回答夭折都是主恩，并论述赦罪的道理，共两条：

回答人容易犯罪是原罪的余迹：

一、原罪的涤除

二、余罪的克灭

论述人的善功都来自天主：

论述人的五官借自天主：

论述天主在天之义：

论述圣神多三多不可称为耶稣之父，并回答其与降孕之功，共两条：

一、圣神多三多不是耶稣之父

二、圣神是天主

回答天主三位不可缺一：

一、天主三位不可缺一

二、人的三性不可缺一

论述圣多默的异迹：

一、圣多默国的异迹

二、对圣迹的感叹

回答灵魂没有男女之别：

回答说话有道：

论述痛悔不同于动悔，并分析“痛悔”二字的含义，共三条：

一、动悔与痛悔表现不同

二、动悔与痛悔字形差异

三、痛悔的内涵

论述天主三位一体有生发二义：

一、天主三位的关系

二、天主三位关系的解释

论述人蒙主赦免应当体谅并赦免他人：

一、不赦免人的比喻

二、人应当宽恕他人

回答记忆只是灵魂的一项职能，而有少壮老之别，共三条：

一、灵魂用脑司掌记忆

二、人的记忆随时而异

三、记忆随时而异的原因

回答睡梦之幻：

论述无德之人最终被主抛弃：

一、不结果之树将被砍伐

二、无德行之人将被弃绝

口铎日抄卷之五

回答大梵天王不是天地真主：

一、天主主宰万物

二、大梵受教于人

三、大梵本来并非实有

四、佛教不以大梵为尊

回答玉皇大帝更不是天主：

一、“玉皇”的由来

二、玉皇是人修炼而成

三、玉皇不是天主

回答耶稣是造物主降生，释迦牟尼连万分之一都比拟不上，共三条：

一、耶稣含有二性

二、耶稣是真主的证据

三、释迦绝非真主

回答辟佛之力总在于世道人心：

回答造物主生物养人，而释氏戒杀的错误：

一、释氏戒杀凭借轮回谬说

二、天教不禁杀生以保护人类

三、天教不禁杀也不导杀

四、开覆巢刳胎罪在庖牺氏

五、从古未有释氏之戒

回答毋杀人一诫在国法之前而且比国法更详细：

回答圣水涤罪只有主可赦：

一、天主有赦罪之权

二、圣水涤罪是主亲定

三、佛氏无赦罪之权

回答灵魂之永苦惨于形体受苦：

一、地狱之火能灼烧灵魂

二、灵魂之苦属于神苦

比喻人不知险：

一、牛知险途之喻

二、世人涉险不如牛

论述人须向上慕主：

一、向日而视者是真凤凰

二、向上慕主者为真信徒

回答守贞为上：

一、守贞不会使人类灭绝

二、守贞使人类灭绝亦快慰人心

论述所学三字终身不尽：

一、黑

二、红

三、白

论述五官中司言最宜谨慎，共三条：

一、谨守五官

二、言语最宜谨慎

三、言语能污秽人

回答原祖犯命正显天主全能，共三条：

一、原祖犯命非因其性

二、原祖犯命亦显天主全能

回答人有原罪