第六十一节 天教中的独身
刻不容近色。
２、传教须独身
⑴无妻子以便传教
且无妻孥之累，更便远游敷教。微西士之童贞，吾辈得坐而闻道乎？
⑵视四海如一家
且彼视万民如一体，四海如一家，但使宇内之人类不绝，即吾之孙子绳绳。
译时刻不容接近女色。
2、传教必须独身
（1）没有妻子儿女以便传教
况且没有妻儿拖累，更便于远游传播教义。若不是西方传教士坚守童贞，我们怎能安坐而听闻大道呢？
（2）视四海如一家
况且他们视万民为一体，四海如一家，只要天下人类不绝，就是我的子孙绵延不绝。
三、天教独身之喻
况天下犹一身然，一身不可皆耳目而无手足，亦不可皆手足而无耳目。故天下不可无娶妻生子之人，亦不可无守贞傅道之人。
四、不应诟病天教独身
况今世俗之人，亦有贫乏而力不能婚嫁者，亦有孤僻而性不爱婚嫁者，不诟彼而反疑此，又何欤？
第六十二节 独身与人类灭绝
问：若人咸慕贞德而不娶妻，则人类不几绝欤？
一、教导与实际不符
曰：教人以贞，犹自淫者多，贞者少；教人以廉，犹自贪者多，廉者少。
二、守贞者只占少数
彼童身者，特千万之一二耳，无烦吾子作如是忧也。
第六十三节 人类起源
问：一夫一妇，人类始生之道若何？
一、天主造天地
曰：天主厥始，化成天地，六日而毕。
二、天主造元祖
１、亚当
爰取土造人躯，赋以灵性，名曰亚当。
２、厄袜
复取亚当一肋骨造为女躯，赋以灵性，名曰厄袜。是为人类元祖。
三、元祖的堕落
１、天主对人的安排
主置元祖于地堂，许以不死，期至升天。指一果，禁勿食。
２、人对天主的违背
元祖违禁信魔，超性美好，倏尔堕失。
四、罪恶的兴起
１、人都有原罪
凡我人类咸厥子孙，自出母腹便染厥污。
２、人的不幸
故世上含灵，往往愚者多于智者、恶者多于善者、忧患者多于安乐者。
犯罪非天主之意
岂上帝降衷之意则然哉？夫有所招之也。
第六十四节 原罪性质
问：一果之违，罪亦甚细，何降罚若是之重乎？
一、原罪违命背主
曰：罪迹虽轻，罪情则至重。先祖聪明，圣智，迥绝后人。明知上主之不可拂，而违命信魔，有背主之意，有匹主之心。
二、原罪如叛逆篡弑
譬之臣子，是谋叛逆谋篡弑也。罪尚有大于此者乎？
第六十五节 原罪后果
问：帝王之道，罚不及嗣，况于天主？元祖违命，元祖受罚可也，而因以传于后人可乎？
一、 原罪之喻
１、万民如同大木
曰：吾辈分此分彼，自上主视之，万古生民，皆同一类，辟如大木。
２、元祖如同其根
元祖二人，则其根也。
３、枝叶皆体其根
纳毒于根，则开花结枝，皆体是根之毒，理之自然，无足怪者。
二、原罪不禁人为善
１、人能奋励升天
况原罪流传，但夺超性之美，未失因性之好，人能奋励，卒致升天。
２、人能为善立功
且人染原罪，禀性虽少弱劣，然弱劣而能为善，则功德愈大。
三、藉原罪显明天主爱人
而天主爱人无己之心，亦於此大显也。盖使原罪不传染，则上主未必降生，即降生未必受难死。惟定义不容己之罚，而又愿自屈自苦以代赎之，则其爱我人类为何如乎？
第六十六节 耶稣降世救赎罪人
问：人犯罪，人自赎之可也，上主何必代为偿责？
一、人不能自赎其罪
曰：人类至卑，天主至贵。以人类之至卑，而获罪于至贵之主，则虽极至卑者之功德，不足以赎违背至贵之罪。
二、天主降生代赎
而天主甚爱吾人，又不忍听其沉沦也，故自降为人以代赎之。
１、天主三位一位
盖天主一性而含三位：一曰父、二曰子、三曰圣神。
２、耶稣降生
子以己之愿，奉父之命，繇圣神之功，于汉哀元寿二年，择如德亚国贞童圣女曰玛利亚者，取其洁血，造为人躯，畀以人性，而合于主之第二位。孕九月而生，名曰耶稣，译言救世，时冬至后四日也。
３、耶稣生平
居世三十三岁，固守困穷。卒受万刑万辱，钉十字架而死。死三日复活，居世复四十日，乃登天云。
第六十七节 耶稣是天主
问：天主宰制乾坤，既欲降生，曷不择取帝王之家而固守困穷乎？生死之权，上帝握之，乃至其身之不能保乎？则耶稣或有德之士，未必即天主？
一、耶稣不是自封为天主
曰：耶稣之为天主，非特自言之，亦非徒侣夸奉之。
二、耶稣是天主的徵兆
１、先知预言
其未降生也，有先知圣人，以预纪其事。如梅瑟、达味所载之类是也。
２、降生有徵
其将降生也有徵，如天神来报、牧童致敬、三
译三、天教独身的比喻
况且天下就像一个身体一样，一个身体不可能全是耳目而没有手足，也不可能全是手足而没有耳目。所以天下不能没有娶妻生子的人，也不能没有守贞传道的人。
四、不应诟病天教的独身
况且当今世俗之人，也有因贫穷无力而婚嫁者，也有因孤僻性格而不爱婚嫁者，不诟病那些人反而怀疑天教，这又是为什么呢？
第六十二节 独身与人类灭绝
问：如果人们都羡慕贞洁的德行而不娶妻，那么人类不就几乎灭绝了吗？
一、教导与实际不符
答：教导人们贞洁，但自淫的人多，贞洁的人少；教导人们廉洁，但贪婪的人多，廉洁的人少。
二、守贞者只占少数
那些保持童身的人，不过是千万人中的一二人罢了，不必您为此如此担忧。
第六十三节 人类起源
问：一夫一妇，人类开始产生的道理是怎样的？
一、天主创造天地
答：天主在起初，化生天地，六日完成。
二、天主创造元祖
1、亚当
于是取泥土造人躯，赋予灵性，名叫亚当。
2、厄袜
又取亚当的一根肋骨造为女躯，赋予灵性，名叫厄袜。这就是人类的元祖。
三、元祖的堕落
1、天主对人的安排
主将元祖安置在地堂，许诺他们不死，期望他们升天。指定一种果实，禁止食用。
2、人对天主的违背
元祖违背禁令，听信魔鬼，超凡的美好，瞬间丧失。
四、罪恶的兴起
1、人都有原罪
我们人类都是他们的子孙，从母腹出生便沾染了他们的污秽。
2、人的不幸
所以世上有灵性的生物，往往愚者多于智者、恶者多于善者、忧患者多于安乐者。
犯罪并非天主的本意
难道上帝赋予本性的意图就是这样吗？这是有所招致的。
第六十四节 原罪性质
问：违背一果的禁令，罪行也很轻微，为何降下的惩罚如此沉重呢？
一、原罪违命背主
答：罪行的痕迹虽然轻微，罪行的情状却极其严重。先祖聪明，圣智，远远超越后人。明知上主不可违逆，却违命信魔，有背弃主的意图，有匹敌主的心。
二、原罪如叛逆篡弑
好比臣子，这是谋逆叛乱、谋篡弑君啊。还有比这更大的罪吗？
第六十五节 原罪后果
问：帝王之道，惩罚不及后代，何况是天主？元祖违命，元祖受罚是可以的，但因此传给后人可以吗？
一、原罪的比喻
1、万民如同大木
答：我们分此分彼，从上主看来，万古以来的生民，都是同一类，好比一棵大树。
2、元祖如同其根
元祖二人，就是树的根。
3、枝叶皆体其根
在根中注入毒液，那么开花结枝，都体现这根的毒性，这是自然的道理，不足为怪。
二、原罪不禁止人为善
1、人能奋励升天
况且原罪流传，只是剥夺了超凡的美好，并未失去本性中的善，人若能奋励，最终也能升天。
2、人能为善立功
而且人沾染原罪，禀性虽然稍显弱劣，但弱劣却能行善，那么功德就更大。
三、藉原罪显明天主爱人
而天主爱人无尽的心，也在此大大显现。因为假如原罪不传染，那么上主未必降生，即使降生也未必受难而死。只因公义不容许免除惩罚，而又愿意自屈自苦来代赎，那么他爱我们人类到了什么程度呢？
第六十六节 耶稣降世救赎罪人
问：人犯罪，人自己赎罪也可以，上主何必代为偿还责任呢？
一、人不能自赎其罪
答：人类极其卑微，天主极其尊贵。以人类极其卑微的身份，得罪了极其尊贵的主，那么即使极尽卑微者的功德，也不足以赎清违背尊贵主的罪。
二、天主降生代赎
而天主非常爱我们，又不忍心听任我们沉沦，所以自己降生为人来代赎。
1、天主三位一体
因为天主一性而包含三位：一是父、二是子、三是圣神。
2、耶稣降生
子凭自己的意愿，奉父的命令，由圣神之功，在汉哀帝元寿二年，选择如德亚国贞洁童女名叫玛利亚的，取她的洁血，造为人躯，赋予人性，而与主的第二位结合。怀孕九月而生，名叫耶稣，翻译为救世主，当时是冬至后四天。
3、耶稣生平
在世三十三岁，坚守困穷。最终遭受万种刑罚万种侮辱，被钉在十字架上而死。死后三天复活，在世又四十天，然后升天。
第六十七节 耶稣是天主
问：天主主宰乾坤，既然想要降生，为什么不选择帝王之家而坚守困穷呢？生死的权力，上帝掌握着，甚至自己的身体都不能保全吗？那么耶稣或许有德的士人，未必就是天主？
一、耶稣不是自封为天主
答：耶稣是天主，不仅他自己说，也不是徒侣夸耀信奉的。
二、耶稣是天主的徵兆
1、先知预言
他未降生时，有先知圣人，预先记载他的事迹。如梅瑟、达味所载之类就是这样。
2、降生有徵
他将要降生时有徵兆，如天神来报、牧童致敬、三