第八节 驳以庶人比佛为谤佛之非
条驳序
仁和后学张星曜撰
一、五伦五常是天伦天性
人之所以异於禽兽者，以其有五伦五常也。五伦者，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友也。五常者，仁义礼智信也。皆天主畀基于灵性，故曰天伦天性。千古圣贤，敬天畏天，自治治人，唯此而已。
译条驳序
仁和后学张星曜撰写
一、五伦五常是天伦天性
人之所以不同于禽兽，是因为拥有五伦五常。五伦，是指君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。五常，是指仁、义、礼、智、信。这些都是天主赋予灵性基础的结果，所以称为天伦天性。自古以来的圣贤，敬天畏天，修养自身并治理他人，不过是遵循这些罢了。
二、唯心唯我是无父无君
佛氏兴，伦理废；禅宗炽，义理灭。敢为捕风捉影之大言，谓山河大地，一切唯心具造。虽以赋性之天主，统驭之国王，生身之父母，皆岸然不顾，以为唯吾独尊。人伦之祸，於是极矣。夫杨墨之无父无君，孟子推其流弊必至於此，故谆谆辩之。今释氏俨然无父无君矣。不独无父无君，且无天主上帝矣。有识之士，其能嘿然已乎？
三、禅宗是虚言妄行
至禅宗一道，即彼佛释迦，亦仅列於六度中，未尝专重此也。自达磨来，五宗创，南能北秀，异说横生。考其大旨，不过曰无，曰无无。曰无无亦无而已。而故作无稽之谈，不根之说，惑世诬民，巍然高座。其卑者看经持咒，破狱施食，种种伪妄，误人灵性。嗟乎！以虚无伪妄之人，说虚无伪妄之言，行虚无伪妄之事，天理何由明，人心何由正乎？
四、天教与圣言相合
泰西诸位先生，曰九万里来行教，见沙门若此，心窃悯之。爰为吾人，分别邪正，教人敬畏天主，敦五伦，尽五常，改过迁善。与尧舜禹汤文武周孔之言，翕然符合，此人类之大幸已。
五、徐光启作《辟妄》
有明元辅、吴淞徐文定公，因作《辟妄》八章。欲世人知无益之事不可为，而悔过迁善，昭事天主为必当学也。
六、普仁截作《辟妄辟略说》
何物普仁截沙门，敢作《辟妄辟略说》，以肆狂诋。
七、普仁截忘本悖逆
汝沙门盍亦思今日之登高座，而能安然说有道无者，非我皇上又安天下之恩乎？使朝廷不为汝经理，将强陵众暴，汝沙门无容足之地矣。今日之饥而食，渴而饮，寒而衣者，非天主生植万汇之恩乎？使天主不为汝化育，将水涝旱暵，汝沙门无粒米寸丝之募矣。今日之能视能听，能言能思者，非天主上帝，赋汝以灵性；尔父尔母，生汝以肉躯之恩乎？使父母之抚恤不周，则汝不能以有生；天主之赋畁稍减，则汝虽有生，而不能聪明秀发矣。
今也运天主所赋之灵性，享天主所生之衣食，安朝廷所奠之室庐，行父母所遗之躯体，而动口摇手，辄曰灵性最大，我自无始以来，与诸佛同来也；一切山河大地，皆我妙明真性中物也；非有非无，亦有亦无，离心意识参，出凡圣路学也。凡此者汝之所谓月中蟾兔也。
八、天主赋人心性
夫山河大地，果汝妙明真性中物，汝何不别生一草，可以衣汝；别生一谷，可以食汝；别於虚空自构室庐，可以居汝乎？吾知汝必不能也。
汝能离心意识参，出凡圣路学，汝何不屏传灯指月诸书不视，拒善知识问不闻，遇诋诃汝者不应，独守一性，变化万端乎？吾又知汝亦不能也。
不能，则知山河大地，系天主所造也，非心造也；灵性天主所畀也，非无始也。运天主所赋之灵性，享天主所生之衣食，安朝廷所奠之室庐，行父母所遗之躯礼，而不事天主，不知君亲，日肆妄言，日行妄事。嘻！误矣，可哀也已。
九、天主掌管生死
孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”汝亦知生死事大，而如此而生，如此而死，其得谓之闻道矣乎？
夫人之生也，呱呱而泣，此时名物不知也，便溺不辨也。终岁而稍能言矣，积久而始知事理矣。若以为无始以来，轮回得生，则何不悉知无始以来之事乎？
人之死也，一生善恶往往杂揉，天主审判，定以升沉。若以地狱唯心所造可有可无，则恶者之肆志，反得胜算；善者之修持不几徒苦乎？
十、著书缘由
截沙门生死之不究，而徒逞诞妄之机锋；事理之不知，而徒肆狂悖之饰说。惑世诬民莫甚於此。予窃悯之，与洪楫民先生，共作条驳八章，以拯世溺，不得已也。知我罪我，人其鉴诸。
辟略说条驳序
仁和后学洪济撰
一、徐光启《辟妄》
昔吴淞徐玄扈先生，讳光启，谥文定者，见释氏以诵经持咒，破狱施食等诸邪妄，蛊惑斯民，崇邪背主。不知设妄诱人，希斋衬以图养身；与信诱行妄，广布施以冀超脱者，厥罪惟均，皆不免夫地狱之永苦。故为《辟妄》八章以拯救之。
二、《破狱之妄》述评
其首章曰：地狱以为有
译二、唯心唯我论是无父无君
佛教兴起，伦理废弛；禅宗炽盛，义理消亡。他们敢于发表捕风捉影的夸大言论，声称山河大地，一切皆由心所创造。即使是赋予本性的天主、统御天下的国王、生育自己的父母，他们都傲慢地不予理睬，认为只有我才是至尊无上的。人伦纲常的祸害，至此达到了极点。杨朱、墨家主张无父无君，孟子推演其流弊必然导致这种结果，所以反复辩驳。如今佛教徒俨然就是无父无君了。不仅无父无君，而且连天主上帝也不承认了。有见识的人士，难道能沉默不语吗？
三、禅宗是虚妄的言论和行为
至于禅宗这一派，即使是佛陀释迦牟尼，也只是将其列为六度修行之一，从未专门推崇它。自从达摩来到，创立五宗，南宗慧能、北宗神秀，异说横生。考察其主旨，不过是说“无”，说“无无”，说“无无亦无”罢了。却故意编造没有根据的言论，毫无根基的说法，迷惑世人，欺骗百姓，高高坐在法座上。那些低劣的僧人，看经持咒，破狱施食，种种虚伪妄为，误导人的灵性。唉！用虚无虚伪的人，说虚无虚伪的话，做虚无虚伪的事，天理怎能彰显，人心怎能端正呢？
四、天主教与圣贤之言相合
泰西的诸位先生，说从九万里外来传播教化，见到僧人如此，心中暗自怜悯。于是为我们分辨邪正，教导人们敬畏天主，敦厚五伦，践行五常，改过迁善。这与尧舜禹汤文武周公孔子的言论，完全符合，这是人类的大幸事。
五、徐光启撰写《辟妄》
明朝元辅、吴淞徐文定公，因此撰写了《辟妄》八章。想让世人知道无益的事情不可做，而悔过迁善，敬奉天主是必须学习的。
六、普仁截撰写《辟妄辟略说》
那个普仁截僧人，竟敢撰写《辟妄辟略说》，肆意狂妄地诋毁。
七、普仁截忘本悖逆
你们僧人何不思考，今日能登上高座，安然地说有道无道，若不是我皇上安定天下的恩德，又靠谁呢？如果朝廷不为你们管理，将会强凌弱、众暴寡，你们僧人将无处容身。今日饿了吃饭，渴了喝水，冷了穿衣，若不是天主生育万物的恩德呢？如果天主不为你们化育，将会水涝旱灾，你们僧人将得不到一粒米、一寸丝。今日能看能听，能言能思，若不是天主上帝赋予你们灵性；你们父母赋予你们肉体的恩德呢？如果父母的抚恤不周全，你们就不能生存；天主的赋予稍减，你们即使生存，也不能聪明秀发。
如今运用天主赋予的灵性，享受天主生产的衣食，安居朝廷奠定的房屋，行动父母遗留的躯体，却动不动就口说手舞，声称灵性最大，我从无始以来，与诸佛一同到来；一切山河大地，都是我妙明真性中的事物；非有非无，亦有亦无，离心意识参，出凡圣路学。所有这些，都是你们所说的月中蟾兔般的虚妄。
八、天主赋予人心性
如果山河大地，真是你们妙明真性中的事物，你们为何不另外生长一种草，可以供你们穿衣；另外生长一种谷物，可以供你们食用；另外在虚空中自行构建房屋，可以供你们居住呢？我知道你们一定做不到。
你们能离心意识参，出凡圣路学，你们为何不摒弃《传灯录》《指月录》等书不看，拒绝善知识的提问不听，遇到诋毁你们的人不回应，独自坚守一性，变化万端呢？我又知道你们也做不到。
做不到，就知道山河大地，是天主所创造的，不是心所创造的；灵性是天主所赋予的，不是无始以来就有的。运用天主赋予的灵性，享受天主生产的衣食，安居朝廷奠定的房屋，行动父母遗留的躯体，却不敬奉天主，不知君主和父母，每天肆意妄言，每天妄行妄为。嘻！错了，可悲啊。
九、天主掌管生死
孔子说：“早晨闻道，晚上死去也可以。”你们也知道生死事大，而如此而生，如此而死，能称得上闻道了吗？
人的出生，呱呱啼哭，此时不知道名物，分不清便溺。过了一年稍能说话，积累久了才开始知道事理。如果认为从无始以来，轮回得生，那么为何不都知道无始以来的事情呢？
人的死亡，一生的善恶往往混杂，天主审判，决定升降。如果认为地狱唯心所造可有可无，那么恶人的肆意妄为，反而占上风；善人的修持，岂不是徒劳受苦吗？
十、著书缘由
普仁截僧人不探究生死，却只逞弄荒诞虚妄的机锋；不懂事理，却只肆意狂妄的修饰说辞。迷惑世人，欺骗百姓，没有比这更严重的了。我私下怜悯，与洪楫民先生，共同撰写条驳八章，以拯救沉溺的世人，不得已而为之。了解我或怪罪我，人们可以鉴察。
辟略说条驳序
仁和后学洪济撰
一、徐光启《辟妄》
昔日吴淞徐玄扈先生，名光启，谥号文定，见到佛教徒以诵经持咒，破狱施食等种种邪妄，蛊惑民众，崇尚邪说背离君主。不知道设妄诱人，希望得到斋衬以图谋养身；与信诱行妄，广泛布施以希望超脱的人，罪过是相等的，都不免地狱的永苦。所以撰写《辟妄》八章以拯救他们。
二、《破狱之妄》述评
其首章说：地狱以为有
耶无耶，无则罪人原自不入，可以不破；有则为天主所造，坚于铁围，乃困苦冥魂者。竟为无赖凡流，念数番言，狱破魂走，有是理乎？详味文定公数言，破狱之妄，提醒殆尽。盖破狱之妄，乃鬼魔宽解为恶之心，使之毅然横行之秘法也。以为非义之富贵逸乐，现前尽可享用；身后纵堕地狱，有积垒多金，延僧诵经持咒，狱可立时破坏，魂可立时超脱。所以世人，惟知利己，虽弑父弑君，一切逆伦败行之事，甘心为之者，恃此破狱之妄以致之也。文定公悯之，谓有恶人地狱是真，僧人破狱是假，一信邪法，永远沉沦矣，唤醒梦魅，情辞真切痛快。历今百年，释氏中虽有杰出者，无敢置一喙。
译“耶无耶”？如果没有地狱，罪人原本就进不去，自然无需破狱；如果有地狱，那是天主所造，坚固胜过铁围山，是专门用来困苦冥魂的地方。竟然让那些无赖之徒，念诵几遍咒语，地狱就破了，灵魂就逃走了，这合乎情理吗？仔细体味文定公的几句话，关于破狱的虚妄，已经被彻底揭穿。原来，破狱的虚妄，是鬼魔用来宽解作恶者内心、使他们肆无忌惮地横行无忌的秘法。它让人以为，那些不义得来的富贵逸乐，眼前都可以尽情享用；死后即使堕入地狱，只要积攒大量金钱，延请僧人诵经持咒，地狱就能立刻被破坏，灵魂就能立刻超脱。所以世人只知道利己，即使杀父杀君，一切违背伦理、败坏道德的事，都甘心去做，就是倚仗这种破狱的虚妄才导致的。文定公怜悯世人，说恶人下地狱是真实的，僧人破狱是虚假的，一旦信奉这种邪法，就会永远沉沦。他唤醒沉迷于梦幻的人，情辞真切痛快。至今百年，佛教中虽然也有杰出的人，却没有人敢对此发表一言。
三、普仁截著《辟妄辟略说》为谋生计
乃有庐山北涧普仁截沙门者，惧文定公辟妄之言彰，则众僧谋身之计绝，强为《辟妄辟略说》，希存伪妄以冀养生。
四、《辟略说条驳》之旨
孰知人生百年，不过电光石火，岂可为朝露之危躯，守惑世之伪术；以致长存，至贵之灵性，堕永殃不坏之地狱哉！或曰：身虽暂寄，而饥寒亦是大事，乌容置之不讲耶？噫！身之得养，夫岂自为之能？皆由天主上帝大力深仁，锡之使然。人之士农工商随分营生，不过仰承天主之锡焉耳。奸伪逆命者未必独丰，诚谨顺命者未必尽啬。试观前代旧俗，士则冠巾，民则戴帽，于是业结巾制帽者，不可胜数。及我皇清定鼎，改式易服，未同旧制，迄今四十馀年矣。人人含哺鼓腹，共乐时雍，未见昔日结帽制巾之人，失其故业，悉填沟壑也。明此，则知力弃养身之邪，以事真主，另谋别业，安见至慈天主之不我加佑，使致安全乎？今截沙门妄著《辟略说》，既害一己之神魂，复陷多人之灵性，失计甚矣。予与张子紫臣伤之，就其辞之谬妄尤甚者，略驳数条，以当截沙门对证之神砭，并为信妄误陷之手援云。
引言
一、徐光启辟释教中最鄙谬事
张星曜曰：徐文定公《辟妄》八章，特取释教中最鄙谬之事，为世俗无知之人最易惑者，先为辟之，尚未尽著释教之谬妄也。
二、孔孟辟禅释至极
若孔孟时，虽无禅释，而孔孟之辟禅释，已极至矣。先叔祖讳蔚然者，曾为拈出，其辞曰：
孟子辟佛
⑴辟佛教
孟子曰：“子之道，貉道也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也。”此辟佛之教也。
⑵辟佛缘
“天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。”此辟佛之缘也。
⑶辟佛宗
“然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性欤？”此辟佛之宗也。即此三言，已徵妙谛；“若无父无君，是禽兽也。”直露声色矣。
孔子辟佛
⑴辟觉宗
孟言若此，孔训更可缕数，如“索隐行怪”，后世有述焉，吾弗为之矣，此是辟觉宗。
⑵辟衲教
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”“天下之达道五，欲洁其身，而乱大伦。”此是辟衲教。
⑶辟嬾禅
“饱食终日，无所用心，难矣哉！”此是辟嬾禅。
⑷辟忏度
“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”此是辟忏度。
⑸辟缁流
“生之者众，食之者寡。”此是辟缁流。
⑹辟参悟
“以思无益，不如学也。”此是辟参悟。
⑺辟广慈
“惟仁者能好人，能恶人。”此是辟广慈。
⑻辟四众
“女正位乎内，男正位乎外。”此是辟四众。
⑼辟崇佞
“山节藻税，何如其智也。”此是辟崇佞。
⑽辟舍身
“君子可逝也，不可陷也。”此是辟舍身。
⑾辟放生
“钓而不网，弋不射宿。”此是辟放生。
⑿辟斋禳
“丘之祷久矣。”此是辟斋禳。
⒀辟徼福
“死生有命，富贵在天。”此是辟徼福。
⒁辟平等
“伤人乎，不问马。”“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”此是辟平等。
⒂辟止观
“君子思不出其位。”此是辟止观。
⒃辟无生
“生生之谓易。”此是辟无生。（说详《蓬居问疑》）乃知释氏言行之妄，多与孔孟相左，辟之有罄竹难尽者。截沙门以徐文定公之言为妄辟、为鄙谬，岂可以孔孟之言亦妄辟、亦鄙谬乎？
三、尊己卑天是佛教谬妄之本
佛教不知性且不尊天
乃诸妄之中，更有大纲当正者。孟子曰：“知其性，则知天矣。”“存其心，养其性，所以事天也。”释氏不知尊天，齐人於物，此尤其妄之本也。许行齐物价，孟子斥之。夫物其小者也，人之於禽兽相去不啻什伯千万，而释氏以十二类生，皆人心轮回颠倒所流转，昧天主生物之原，齐人类于禽兽，更出许行下矣。
佛教只见性而不见理
故《传灯录》云：“作用是性，谓在目曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。”朱子辩之曰：“佛氏之说，只是个无星之秤，无寸之尺。若在孔门，则在目曰见，须是明
译三、普仁截撰写《辟妄辟略说》是为了谋求生计
于是有庐山北涧的普仁截和尚，他担心文定公（徐光启）驳斥佛教虚妄的言论一旦彰显，众僧谋生的计策就会断绝，便强行撰写了《辟妄辟略说》，企图保留那些虚妄的教义，以此希望维持生计。
四、《辟略说条驳》的宗旨
谁不知道人生百年，不过是电光石火般短暂，怎么可以为了这如朝露般危脆的身体，去坚守那些迷惑世人的虚假法术；以至于让长久存在、至高无上的灵性，堕入永远遭受灾殃、永不毁灭的地狱呢？有人或许会说：身体虽然只是暂时寄居，但饥寒也是大事，怎么可以置之不理呢？唉！身体得以供养，难道是靠自己就能做到的吗？这都是仰赖天主上帝的大力与深仁，赐予我们如此。人的士、农、工、商各自按本分行事谋生，不过是仰承天主的赐予罢了。奸诈虚伪、违背天命的人未必独自富裕，诚实谨慎、顺从天命的人未必全都贫乏。试看前代的旧俗，士人戴冠巾，百姓戴帽子，于是从事结巾制帽行业的人，数不胜数。等到我大清皇帝定鼎天下，改变服饰样式，不再沿用旧制，至今四十多年了。人人吃饱喝足，共同享受时世的和乐，并没有看到昔日那些结帽制巾的人，失去原来的职业，全都饿死在沟壑之中。明白了这一点，就知道努力抛弃供养身体的邪说，去侍奉真正的主宰，另谋别的职业，哪里见得至慈的天主不会加佑我们，使我们得到安全呢？如今普仁截和尚妄撰《辟略说》，既害了自己神魂，又陷多人灵性于险境，真是失算极了。我和张紫臣先生对此感到痛惜，就针对他言辞中谬误尤其严重的地方，略加驳斥几条，以此作为普仁截和尚对证的神医砭石，并为那些因相信虚妄而误陷的人提供援助。
引言
一、徐光启驳斥佛教中最鄙陋荒谬的事
张星曜说：徐文定公《辟妄》八章，特意选取佛教中最鄙陋荒谬、世俗无知之人最容易迷惑的事情，首先加以驳斥，这还没有完全著录佛教的谬误呢。
二、孔孟对禅宗和佛教的驳斥已达极致
如果在孔孟的时代，虽然没有禅宗和佛教，但孔孟对禅宗和佛教的驳斥，已经极其透彻了。我的叔祖讳蔚然先生，曾经将其要点拈出，他的话说：
孟子驳斥佛教
⑴驳斥佛教教义
孟子说：“你的道，是貉国的道。如今你居住在中国，抛弃人伦，没有君子，怎么可以呢？”这是驳斥佛教的教义。
⑵驳斥佛教缘起
“上天生育万物，使它们只有一个本源，而夷子却有两个本源，所以错了。”这是驳斥佛教的缘起说。
⑶驳斥佛教宗旨
“那么犬的本性，就像牛的本性；牛的本性，就像人的本性吗？”这是驳斥佛教的宗旨。仅凭这三句话，就已经彰显了精妙的真理；“如果没有父亲没有君主，那就是禽兽了。”更是直露声色地揭露了。
孔子驳斥佛教
⑴驳斥觉悟宗派
孟子的言论如此，孔子的训诫更可以一一列举，比如“探求隐僻，行为怪异”，后世有人述说，我不这样做，这是驳斥觉悟宗派。
⑵驳斥僧侣教规
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”“天下的达道有五种，想要洁身自好，却扰乱了大伦常。”这是驳斥僧侣教规。
⑶驳斥懒惰禅修
“整天吃饱了饭，什么心思也不用，这样的人太难教化了！”这是驳斥懒惰禅修。
⑷驳斥忏悔超度
“活着时按礼节侍奉，死了按礼节安葬，祭祀按礼节进行。”这是驳斥忏悔超度。
⑸驳斥僧侣阶层
“生产的人多，消费的人少。”这是驳斥僧侣阶层。
⑹驳斥参禅悟道
“光靠思考没有益处，不如去学习。”这是驳斥参禅悟道。
⑺驳斥广施慈悲
“只有仁爱的人，能喜爱好人，也能厌恶坏人。”这是驳斥广施慈悲（无原则的慈悲）。
⑻驳斥四众弟子
“女子正位在内，男子正位在外。”这是驳斥四众弟子（出家男女）。
⑼驳斥崇尚谄媚
“山节藻税，这怎么能说是明智呢？”这是驳斥崇尚谄媚（指佛教建筑奢华）。
⑽驳斥舍身
“君子可以远去，但不可以陷入陷阱。”这是驳斥舍身（自残或殉道）。
⑾驳斥放生
“钓鱼不用网，射鸟不射归巢的。”这是驳斥放生（佛教的放生习俗）。
⑿驳斥斋戒禳灾
“我的祈祷已经很久了。”这是驳斥斋戒禳灾。
⒀驳斥祈求福报
“生死有命，富贵在天。”这是驳斥祈求福报。
⒁驳斥平等说
“伤人了吗？不问马。”“鸟兽不可以与它们同群，我不与这些人在一起，又与谁在一起呢？”这是驳斥平等说（佛教主张众生平等）。
⒂驳斥止观
“君子思考不超出自己的本分。”这是驳斥止观。
⒃驳斥无生
“生生不息叫做易。”这是驳斥无生。（详细说法见《蓬居问疑》）由此可知，佛教言行的虚妄，大多与孔孟相左，驳斥起来真是罄竹难书。普仁截和尚认为徐文定公的言论是妄驳、是鄙陋荒谬，难道孔孟的言论也是妄驳、也是鄙陋荒谬吗？
三、尊崇自己、轻视上天是佛教谬误的根本
佛教不知道本性且不尊崇上天
于是各种谬误之中，更有大纲需要纠正。孟子说：“知道本性，就知道天了。”“存养本心，涵养本性，用来侍奉上天。”佛教不知道尊崇上天，将人与万物等同，这尤其是其谬误的根本。许行主张物价均等，孟子斥责他。物品尚且是小事，人与禽兽相差何止千万倍，而佛教认为十二类众生，都是人心轮回颠倒所流转，蒙昧了天主创造万物的本源，将人类与禽兽等同，更是低于许行了。
佛教只见本性而不见天理
所以《传灯录》说：“作用是性，在眼睛叫看见，在耳朵叫听见，在鼻子叫嗅香，在嘴巴叫谈论，在手叫执捉，在脚叫奔跑。”朱子辩驳说：“佛教的说法，只是一架没有刻度的秤，一把没有寸尺的尺。如果在孔门，那么在眼睛叫看见，必须是明
始得；在耳曰闻，须是聪始得；在口谈论，及在手足，须是动之以礼始得。”陈东莞曰：“吾儒惟恐义理不明，不能为知觉运动之主，故必欲格物穷理以致其知；禅家唯恐事理纷扰，为精神知觉之累，故不欲心泊一事，思一理。”历观诸儒之言，释氏大本已昧，毋怪其尊己而卑天也，因驳《辟略说》而首及之，高明者幸无为其所误可耳。
译起初才能得以实现；在耳朵称为听，必须聪慧才能做到；在口中谈论，以及在手足行动，必须用礼来规范才能做到。”陈东莞说：“我们儒家只怕义理不明，不能成为知觉运动的主宰，所以一定要通过格物穷理来推致自己的知识；禅宗只怕事理纷扰，成为精神知觉的拖累，所以不希望心停留在任何一件事上，思考任何一条道理。”纵观各位儒者的言论，佛教的根本大义已经昏昧，难怪他们尊崇自己而轻视天了，因此我在驳斥《辟略说》时首先提及这一点，希望高明的人不要受他们的误导罢了。
辟略说条驳全卷
仁和后学
洪济楫民氏
张星曜紫臣氏
同述
第一节 驳地狱亦有亦无之非
一、普仁截：地狱不可以有无论
若有若无
普仁截云：地狱不可以有无论，以唯心具造故；亦可以有无论，以唯心具造故。何以言之？盖依於理谓之具，依於事谓之造。以心具故，不可言无也；以心造故，不可言有也。以心自具，非外来故，亦可言有也；以心妄造，非实有故，亦可言无也。若理若事，若具若造，若有若无，总由一心。如是了达，方得免於戏论也。
亦有亦无
昔有俗士问黄蘖和尚：“地狱实有否？”蘖曰：“无”。又问大慧和尚，慧曰：“有”。士曰：“黄蘖和尚道无，和尚为甚说有？”慧曰：“居士有妻子否？”曰：“有”。“黄蘖和尚有妻子否？”曰：“无”。慧曰：“待你到黄蘖和尚地位，自然一切皆无。”故了达明人，说有亦得，说无亦得。
不必执着
岂似汝辈钉钉胶粘，不定执为有，即定执为无。只因智识浅陋，不达事理之关，所以说无，则拨无因果，谓原无地狱，可以不破；说有，则心外有狱，谓是天主所设，坚不可破。据汝见处，地狱定决是有，但不许破狱耳。我辈凡流，不能破且置。
二、洪济：以事理破地狱唯心之妄
驳：
洪济曰：此截沙门本释氏一切唯心之言，而更涉事理以立说也。一切唯心之说之妄，惑世几二千年，人阴受其害而不之觉。截沙门此说，一涉事理，而妄已立见矣。何以言之，盖唯心为思成，妄隐而难见；事理为实有，妄显而易明。
唯心思成之妄
唯心为思成者何？即彼所谓丈室趺坐，眉间放白毫光，结成狮子宝座十万八千，每座高大各十万，由旬之类是也。此盖心思之妄，自说自证，无可稽考。世人罔察，有但闻其神通广大，信之事之，永不觉悟者矣。
地狱实有之理
今截沙门，引证地狱为事理之非实有，而妄遂显者何？盖一家无法则家坏，一国无法则国亡。谓天地大主，无法纪以驭人民，非狂悖之甚者，断不出此言。夫天下事理所原无，人心不能妄使之有；天下事理所实有，人心不能妄使之无。地狱者，天主所以困苦恶逆者之身后，天刑之极，则事理之实有。犹家法以惩忤逆，国法以诛背叛，断断不无者也。截沙门以据理据事实有之地狱，为心具心造，可有可无，其妄岂不立时显著。
当求天主赦免
妄显而障益深，犹云如是了达，方可免於戏论。予谓以地狱为可有可无，此真戏论，殊非了达。果能悟到破狱施食，乃希图斋衬之巧法；诵经持咒，是香花铙鼓之戏场。屏弃不为，怨悔迁改，以息天主之怒罚，仰求大父之慈赦，是名真实了达，方可免於地狱也。
三、张星曜：地狱是天主义罚
张星曜曰：世间事理，有则真有，无则实无，未有岐於两端。又说有，又说无，如汝禅宗之见也。
１、亦有亦无是遁词
此等见解，不过欲状人心难见故说无，欲状人心实有故说有，以为扫去断见常见。故有空手把锄头，步行骑水牛，打从桥上过，桥流水不流之说。此说盛，则一切事理，俱支离鹘突，遮饰躲闪。此苏子瞻所谓设械以应敌，匿形以逃败，窘则推堕洸瀁中。杨升庵谓禅宗自欺欺人之病，子瞻深入冥契，故能为此说也。即如地狱一端，系天主所造以困恶人，有则实有。汝辈不知尊天，浪说唯心具造，不可以有无论，亦可以有无论，此正洸瀁遁词，今一一为剖明。
行善无而造恶有
据汝言依於理谓之具，依於事谓之造。夫具者备具，固有之也；造者创造，始为之也。汝果知心依於理，则心具善不具恶，性善系天主所赋，天命有善而无恶。故《书》言降衷，《中庸》言天命者是也。理与事不可分看，离事之理，则为虚理；离理之事，则为恶事。若心依於事，则能造善，亦能造恶。人皆有自主之心，或陷於气质之偏，则有恶而无善矣，孔子所谓“下愚不移”是也。故知心依於理，则有善无恶，未尝具地狱。汝如何反说以心具故，不可言无。心依於事，则有善有恶，造恶必入地狱
译驳斥地狱“亦有亦无”的错误观点
仁和后学
洪济（字楫民）
张星曜（字紫臣）
共同记述
第一节 驳斥地狱“亦有亦无”的错误
一、普仁截：地狱不可以用“有”或“无”来论断
如果有，如果无
普仁截说：地狱不可以用“有”或“无”来论断，因为它是唯心所具、所造的缘故；也可以用“有”或“无”来论断，因为它是唯心所具、所造的缘故。为什么呢？大概依据于理称为“具”，依据于事称为“造”。因为心本具地狱，所以不能说没有；因为心造作地狱，所以不能说实有。因为心自身本具，并非从外而来，所以也可以说有；因为心虚妄造作，并非真实存在，所以也可以说无。无论是理还是事，无论是具还是造，无论是还有无，总归源于一心。只有透彻明白这一点，才能避免陷入无意义的争论。
既有也有无
从前有一位俗士问黄蘖和尚：“地狱真的存在吗？”黄蘖说：“没有。”又去问大慧和尚，大慧说：“有。”俗士说：“黄蘖和尚说没有，和尚为什么说有？”大慧说：“居士有妻子吗？”俗士说：“有。”大慧问：“黄蘖和尚有妻子吗？”俗士说：“没有。”大慧说：“等到你达到黄蘖和尚的境界时，自然一切都无。”所以，透彻明白的人，说有也可以，说无也可以。
不必执着
哪里像你们这些人钉钉子、涂胶水一样，不是一定执着于有，就是一定执着于无。只是因为智慧见识浅陋，不通晓事理的关键，所以说无，就抹杀因果，认为原本就没有地狱，可以不被打破；说有，就认为心外有地狱，认为是天主所设立，坚固不可打破。按照你们的见解，地狱决定是有，只是不允许打破地狱罢了。我们凡夫俗子，不能打破地狱，暂且搁置一边。
二、洪济：从事理上驳斥地狱唯心说的虚妄
驳斥：
洪济说：这位普仁截沙门本是解释佛教“一切唯心”的说法，却进一步涉及事理来建立学说。“一切唯心”这种虚妄之说，迷惑世人将近两千年，人们暗中受其害而不觉悟。普仁截沙门的这种说法，一涉及事理，其虚妄就立刻显现出来了。为什么呢？大概“唯心”是思维形成的，虚妄隐蔽而难以看见；“事理”是真实存在的，虚妄明显而容易明了。
唯心是思维形成的虚妄
“唯心是思维形成的”是什么意思呢？就是他们所说的丈室盘腿而坐，眉间放出白毫光，结成十万八千座狮子宝座，每座高大各十万由旬之类的话。这大概是思维形成的虚妄，自说自证，无法考证。世人不明察，有的只听说其神通广大，相信并信奉它，永远不能觉悟。
地狱真实存在的道理
现在普仁截沙门，引证地狱不是事理上的真实存在，从而使虚妄显现，为什么呢？大概一家没有法则家就败坏，一国没有法则国就灭亡。说天地的大主宰，没有法纪来驾驭人民，如果不是极其狂妄悖逆的人，绝不会说出这种话。天下事理原本没有的，人心不能虚妄地使其有；天下事理真实存在的，人心不能虚妄地使其无。地狱是天主用来在死后困苦恶逆之人的地方，是天刑的极致，那么就是事理上的真实存在。就像家法用来惩罚忤逆，国法用来诛杀背叛，断断不是没有的。普仁截沙门把依据道理和事实真实存在的地狱，说成是心所具、心所造，可有可无，其虚妄难道不是立刻显著吗？
应当祈求天主赦免
虚妄显现而障碍更加深重，还说只有这样透彻明白，才可以避免无意义的争论。我认为把地狱说成可有可无，这才是真正的无意义争论，绝不是透彻明白。如果真能悟到破狱施食，不过是希图斋饭布施的巧妙方法；诵经持咒，不过是香花锣鼓的戏场。摒弃不做，怨恨悔改，以平息天主的愤怒惩罚，仰求大父的慈悲赦免，这才叫真实透彻明白，才可以避免地狱。
三、张星曜：地狱是天主的义罚
张星曜说：世间的事理，有就是真有，无就是实无，没有介于两端的歧义。又说有，又说无，就像你们禅宗的见解一样。
1、亦有亦无是遁词
这种见解，不过是想形容人心难以看见所以说无，想形容人心真实存在所以说有，以此来扫除断见和常见。所以有“空手把锄头，步行骑水牛，打从桥上过，桥流水不流”的说法。这种说法盛行，那么一切事理，都支离破碎、含糊不清，遮饰躲闪。这就是苏子瞻所说的设置器械来应对敌人，隐藏身形来逃避失败，窘迫时就推堕到洸瀁之中。杨升庵说禅宗自欺欺人的毛病，子瞻深入冥契，所以能说出这种话。就像地狱这一端，是天主所造用来困苦恶人的，有就是实有。你们不知道尊崇天主，妄说唯心具造，不可以用“有”或“无”来论断，也可以用“有”或“无”来论断，这正是洸瀁中的遁词，现在一一为你们剖明。
行善无而造恶有
根据你们的话，依据于理称为“具”，依据于事称为“造”。所谓“具”是具备，本来就有的；所谓“造”是创造，才开始做的。你们如果真知道心依据于理，那么心具备善而不具备恶，性善是天主所赋予的，天命有善而无恶。所以《尚书》说“降衷”，《中庸》说“天命”，就是这个意思。理与事不可分开看，脱离事的理，就是虚理；脱离理的事，就是恶事。如果心依据于事，那么能造善，也能造恶。人都有自主的心，或者陷入气质的偏颇，那么就有恶而无善了，孔子所说的“下愚不移”就是这个意思。所以知道心依据于理，那么有善无恶，不曾具备地狱。你们怎么反而说因为心具地狱，所以不能说没有。心依据于事，那么有善有恶，造恶必入地狱