第九节 天地原始
之则世福遂坠，殃起身死，灵亦不能陟本乡焉；而凡人类之为其子孙者，皆传其罪污也。
译如果这样，世代的福泽就会坠落，灾祸降临导致身死，灵魂也不能升回故乡；而凡是作为他子孙的人类，都承继着他的罪过与污秽。
始祖犯罪的后果
元祖方命信魔，冀匹天主，遂食此果。主乃驱出地堂，美丽之域，不许更入，土生荆棘，耕乃得食，四时不齐，疾病始起。人既犯主命，物亦犯人命，猛兽毒蛇，皆能施害。虽本性之美好不失，而性外所加之美好润泽，悉夺灭而无存矣。
始祖犯悖逆之罪
夫一果之违，罪逆甚轻，情则至重。信魔言而背主命，是弃亲而崇仇也。食果觊觎比天主，是僭恣而无忌也。明告以严刑而不顾，是不爱其身，且不爱其子若孙也。万类之供其欲者甚多，而不禁一果之嗜，是以神灵听口腹之命也。况天主赐元祖聪明，超绝后人，特于无中造此世界，令二人安享，并为生人鼻祖，此何等恩德。才受恩时，便尔悖逆，罪焉可逭。
始祖之罪不及后人
然天主于后人功罪，各不相及。而元祖之污，则遗于后人者，主尝诫之矣。帝王号令，犹在必行，况天主而不自践其言哉。且欲知祖宗遗殃，犹且见罚如此，则我自作之孽，其罚更何如耶。以小事犯主命，世上之祸，遂与人类相终始；以大事犯主命，地狱之刑，岂不为无穷无极耶。
天主绝不弃绝罪人之爱
况人既为罪裔，自分与主弃绝。然呼主而必应，求主而必怜，主之圣爱，于兹益显。又使人还自念曰，既负此无疆之愆矣，夫谁为救拔余者，则必望真主之我拯而我赎也。彼叛逆者，罪其子孙，原不为过，而天主由特微罚而已。但夺性外之诸润饰，而本性之美好自在。且元祖惟超性智量，迥过后人，故一犯训，立施降罚.若天主不使原罪相承，仍以初赐原祖之恩赐后人，则后人有犯，罪恶益重，当即施灭绝而人类或几不可存矣。
人不可委罪于原祖
夫今人竭志学问，犹有不通达之理；殚力经营，犹有不能生全之计；微虫卑畜，力可杀我；水旱病疴，毫不自由；尚且有傲诞自满，矜我性为无始如佛氏者。使若元祖之时，肆妄当何如耶？然吾人气禀劣弱，易于趋恶，虽由原罪，而天命本体，正不受蔽，为善为恶，仍属自主，不得委罪于元祖也。
第十节 天主必须降生
一、耶稣降生辩疑
今世群疑而不决者，莫如耶稣降生一事。在西洋有百万典藉，以究解此，未及悉译，莫通玄旨。所谓降生之说，非天主向在天，后乃降生于地也。天主无所不在，当其未降，原在于世；及其既降，亦不离天。特天主第二位，则称之曰子。取人之性，与己之性，相缔结而为人。然以尊合卑，谦之甚，下之甚，故曰降生也。且非天主化其性为人之性而成人，亦非耶稣化其人之性为天主之性，而成天主。乃耶稣一位，兼有天主与人之两性，故曰天主降世为人。盖无始之天主，一体而函三位；降生之耶稣，三体中特著一位。凡孕而生，幼而壮，被钉而死。死而复活升天者，皆耶稣人性之肉身事也，其天主性，则绝不易不动焉。
二、耶稣降生之意
赎罪
所谓降生之意，其故虽多，大约有三：一者赎罪，一者敷教，一者立表。
⑴原罪
何谓赎罪，一曰原罪。原罪者，性根原有之罪也。昔元祖以一人而开万世无穷之愆，耶稣以一人而赎万世无穷之债。元祖以至贱，悖逆至贵，尽罚人类，不足以究其罪；耶稣以至贵，代赎至贱，尽赦人罪，不足以竟其功。首魔据果树木，而诱陷元祖；耶稣以十字木，而战胜仇魔。盖人力虽大，功虽多，不足补获罪天主之恶；而天主纯神圣性，又无从代人受愆。耶稣则人而天主者，论其为人，可以代苦受偿；论其为天主，则又力大功多。天主不直赦人罪，必待耶稣救赎者，一则示其爱人无己之心，于无可肆赦之中，曲行其挽回矜拔之事；一则示其至公极严之义，苟非此代救一节，人类万无从望宥也。
⑵本罪
一曰本罪，本罪者，自作之罪也。人犯大辟，心虽哀悔，口虽求免，帝王未有赦之者。然则人既得罪于主，一痛悔而克取宥者，虽本此心悛改之功，亦吾主功德，有以偿过彼债矣。特不知痛悔之人，无缘取偿于吾主耳。此所谓赎罪也。
敷教
⑴降生以喻世
何谓敷教，天主当付畀时，
译始祖犯罪的后果
始祖违背天主的命令，听信魔鬼，企图与天主平起平坐，于是吃下了禁果。天主便将他们赶出天堂那美丽的地方，不许他们再进入；大地生出荆棘，必须辛勤耕作才能得食；四季不再调和，疾病由此开始。人既然违犯了天主的命令，万物也便违犯了人的命令，猛兽毒蛇都能对人造成伤害。虽然人性本来的美好并未丧失，但人性之外所附加的美好与恩宠，却全部被剥夺而荡然无存了。
始祖犯悖逆之罪
违背一个禁果的命令，罪行看似轻微，但情状却极其严重。听信魔鬼的话而背离天主的命令，这是抛弃亲人而尊崇仇敌。吃禁果企图与天主同等，这是僭越放肆而毫无顾忌。明知有严厉的刑罚却不予顾惜，这是不爱惜自己的身体，也不爱惜自己的子孙后代。供人享用的万物很多，却不禁制对这一种果实的贪欲，这是让神灵听命于口腹之欲。况且天主赐予始祖超凡的智慧，远超后人，特别从虚无中创造这个世界，让两人安居享受，并作为人类的始祖，这是何等深厚的恩德。刚受恩惠就立刻悖逆，这罪过怎么能逃避呢？
始祖之罪不及后人
然而天主对于后人的功过，是各自承担、互不相干的。但始祖的污秽却遗传给了后人，天主曾经告诫过这一点。帝王的号令尚且必须执行，何况天主难道不会践行自己的话语吗？况且要知道祖宗遗留的灾殃尚且受到如此惩罚，那么我自己所造的孽，其惩罚又该是多么严重呢？因小事违犯天主的命令，世间的祸患便与人类始终相伴；因大事违犯天主的命令，地狱的刑罚岂不更是无穷无尽吗？
天主绝不弃绝罪人之爱
况且人既是罪人的后裔，自认为被天主弃绝。然而呼求天主必得到回应，祈求天主必得到怜悯，天主的圣爱在此更加彰显。又让人自己反思说：既然背负了这无尽的罪愆，谁能拯救我？那就必然指望真主来拯救和赎救我。叛逆者惩罚其子孙，原本不算过分，而天主却只施以轻微的惩罚。只是剥夺了人性之外的那些装饰，而人性本来的美好依然存在。况且始祖的智慧远超后人，所以一旦违犯训诫，立刻施行惩罚。如果天主不让原罪遗传，仍然将最初赐予始祖的恩惠赐给后人，那么后人一旦犯罪，罪恶会更加严重，当即就会施行灭绝，人类或许几乎无法生存了。
人不可委罪于原祖
如今的人竭尽心志求学，仍有不通达的道理；竭尽全力经营，仍有不能保全生命的计策；微小的虫蚁和卑贱的牲畜，力量足以杀死我；水旱灾害和疾病，让人毫不自由；尚且有傲慢自满，夸耀本性无始如佛教那样的人。如果处在始祖那样的时候，肆意妄为会怎样呢？然而我们人的禀赋薄弱，容易趋向恶行，虽然这是由于原罪，但天命本体并不受蒙蔽，行善作恶仍然属于自主，不能把罪过推卸给始祖。
第十节 天主必须降生
一、耶稣降生辩疑
当今世上疑惑而不能决断的，没有比耶稣降生这件事更甚的了。在西方有百万典籍用来探究解释此事，未能全部翻译，无法通晓其中的玄妙旨意。所谓降生的说法，并非天主先前在天上，后来才降生在世上。天主无所不在，当他未降生时，原本就在世间；当他既降生后，也不离开天上。只是天主的第二位格，被称为子。他取了人性，与自己的神性相结合而成为人。然而以尊贵结合卑贱，谦卑到了极点，降卑到了极点，所以说降生。而且并非天主将其神性转化为人性而成为人，也并非耶稣将其人性转化为神性而成为天主。乃是耶稣这一位格，兼具天主与人的两种本性，所以说天主降世为人。那无始的天主，一体包含三位；降生的耶稣，在三位中特别彰显一位。凡怀孕出生、由幼至壮、被钉死、死后复活升天者，都是耶稣人性肉身的作为，其神性则绝对不变不动。
二、耶稣降生之意
赎罪
所谓降生的意义，原因虽然很多，大约有三：一是赎罪，二是敷教，三是立表。
⑴原罪
什么是赎罪？一是原罪。原罪是人性根源中固有的罪。昔日始祖以一人开启了万世无穷的罪愆，耶稣以一人赎清了万世无穷的债。始祖以最卑贱的身份，悖逆最尊贵的天主，惩罚全人类不足以穷尽他的罪；耶稣以最尊贵的身份，代赎最卑贱的人类，赦免人的罪不足以穷尽他的功。首魔占据果树，诱陷始祖；耶稣以十字架，战胜仇魔。因为人的力量虽然大，功劳虽然多，不足以弥补得罪天主的恶；而天主纯圣的神性，又无法代人受罪。耶稣既是人又是天主，论其为人，可以代受苦受偿；论其为天主，则又力大功多。天主不直接赦免人的罪，必须等待耶稣救赎，一则显示他爱人无私的心，在无可宽恕之中，曲折地施行挽回和拯救之事；二则显示他至公极严的道义，若非这代救的一节，人类万万没有希望得到宽恕。
⑵本罪
二是本罪，本罪是自己所造的罪。人犯了死罪，心里虽然哀悔，口中虽然求免，帝王没有赦免他的。那么人既然得罪了天主，一旦痛悔而能取得宽恕，虽然基于内心悔改的功劳，也是吾主的功德，用来偿还那罪债。只是不知痛悔的人，没有机缘从吾主那里取得偿还罢了。这就是所谓的赎罪。
敷教
⑴降生以喻世
什么是敷教？天主应当托付的时候，