第九节 恶人受罚
“天主至公至明。其善者，或稍受世苦，此以炼其细过，玉成其德。迨德行纯全，始升之天国。以食永远无穷之报。恶人者，虽少获世福，此以了其微德当酬者耳。至于显然恣恶，绝不悛改，则天主必降重罚，不逭于冥狱也。如医者视病，病稍可疗，则进苦口之药。其必不可救者，则药石无所用，恣其嗜好，不之禁焉。此天主暂恕不善之故，盈其恶而降之罚。岂祚之哉？
译天主至为公正、至为明察。那些善良的人，有时稍受世间苦难，这是为了磨炼他们细微的过错，成全他们的德行。等到德行纯粹完美，才升入天国，享受永远无穷的福报。作恶的人，虽然偶尔获得一些世俗的福分，这只是为了偿还他们微小德行所应得的报酬罢了。至于那些公然放纵作恶、绝不悔改的人，天主必定降下严厉的惩罚，使其无法逃脱地狱的刑罚。这就好比医生看待病人：病情稍可医治，就给予苦口的良药；那些必然无法救治的人，药物便无用了，就任凭其嗜好，不再禁止。这就是天主暂时宽恕不善之人的原因，让他们罪恶盈满后再降下惩罚。难道是赐福给他们吗？
五、天主对恶人之罚
“矧天主间加世福於不善之人，乃欲以恩德激发其心，使之知恩迁改，不复再犯。如终怙恶，则其受恩愈深，负罪愈重，万无可赦，降之永罚，不亦宜乎？抑且不惟罚於死后，即当生前，亦多有身罹其苦者。
六、天主赏罚至公至义
“总之，赏善罚恶，惟在上主。轻重迟速，毫厘不差。未有显恣其恶，而天主不知，且不加相称之罪谴者也。”
第十节 人世善恶
相国曰：“人之善恶，赏罚既不可免，则天主生人，何不多善少恶？善或不可多得，何不荐生贤哲之君？君仁莫不仁，君义莫不义，而天下万世治平，不亦休哉？”
一、天主赋人善性
曰：“父母生子，岂不欲皆贤？以身为范，而督教之。然有不肖者，此乃其子之过，何可委咎厥父耶？人性原无异禀，天主至善，岂有赋予恶性之理？故人之生也，天主赋以明悟之知，使分善恶。又赋以爱欲之能，使便趋避。知能各具，听其自专。
二、善恶之分原由
原罪
“第其原罪之染未除，（原罪之染详见别篇）则本性之正已失。明悟一昏，爱欲顿僻。由是趋避之路，因而渐岐。其为善恶之分者一也。
禀气
“形躯受之父母，则血气有清浊，所谓禀气是也。禀气乃灵性之器具，或有良易冲和者，或有躁虐暴戾者，生平举动多肖之而出。其为善恶之分者二也。
习俗
“人所居处，五方风气不同，习尚因之各异。见闻既惯，习与成性。其为善恶之分者三也。
三、天主不定人性为善
“然天主所爱者善，无不多方启翼之。所恶者恶，无不多方儆诫之。但人不愿为善，顾愿为恶，而天主强之于善，无有是理。人各有所为之善恶，自应各受善恶之报，而谓天主不加，亦无是理。若使天主赋性於人，定与为善，不得为恶。虽造物主之全能，无不能者，顾必如此，而后方为善。则为善者，天主之功，岂得谓为人之功也哉？如天主生火，其性本热，民赖以生，然非火之功也。日之光万方毕照，日亦曾有何功可赏？缘火之热，日之照，非其本心则然，其性定於此，不自知其然而然也。赏罚上主不爽，善恶听人自造，盖如此已。
四、天主不笃生贤君
“至论笃生贤君，亦以此可推。夫帝王士庶，同是赋禀。然帝王之力，无所不举。能为善，则功德甚大；苟为恶，则罪愆亦甚大。是非天主定其善恶，亦世主之自为善恶也。
五、天教有助于政平俗美
“吾教大行之地，则代有圣哲，主持教化，政平俗美，上下和乐，熙熙穆穆。此岂大主偏厚此一方人耶？上下皆尊崇圣教，自不肯为非也。彼不知上有至尊可畏，而恣意妄为者，则极之不律，民将何从？风俗浸漓，乱贼踵接，自贻伊戚而责望於天主，谓将有靳焉，非通论矣。”
第十一节 改过迁善
相国曰：“气质习惯虽不同，然不善者改而之善，固钦崇要道也。”
一、改过迁善之喻
曰：“禀气习惯之善恶，旅人譬之二人驰马。其一调良，其一覂驾。良马不烦控勒，驰骋如意。覂驾者，衔勒有法，亦能联镳并进。若不善御，任其奔骋，此不尽马之过，亦御者之过也。
“灵性之於形躯，犹主人之勒马。克己复礼，自强不息，自可变化气质，以抵成德，此善御马者也。苟为不然，任情放逸，随俗成非，蔑十诫而罔闻，任三仇之递引，则亦何所不至哉？
二、当砥砺图新
“然此非不能改，不欲改耳。可见自画者多，自奋者少；沉沦故习者多，砥砺图新者少。所谓勒马悬崖，鞭镫咸失，毁衔窃辔，决首碎胸,夫谁之咎？皆怙终不改致然。而反疑恶之不可改，善之不可迁也。过矣！”
第十二节 天主望人改过
相国曰：“良然，第天主生人为善，人顾为恶，天主有权，何不尽歼之？为世间保全善类。岂其不能，抑不欲乎？”
一、尽歼恶人将绝灭人类
曰：“天主无不能，然有不可。若必举恶人，而尽歼之，谁是不罹法网者？恐将靡有孑遗矣。
二、天主慈悲望人悔改
“天主至公也，尤至慈也。其爱人悲恳，如慈母望子，子
译五、天主对恶人的惩罚
“况且天主偶尔将世间的福分加给不善之人，是想用恩德激发他们的心，使他们知恩图报、改过自新，不再重犯。如果最终依然坚持作恶，那么他们受到的恩惠越深，背负的罪责就越重，万无可赦，降下永恒的惩罚，不也是理所当然的吗？况且，惩罚不仅在于死后，即使在生前，也常有许多人亲身遭受苦难。
六、天主赏罚至公至义
“总之，奖善罚恶，唯独由上主决定。轻重迟速，毫厘不差。没有谁公然放纵作恶，而天主不知晓，并且不施加相称的罪责谴责的。”
第十节 人世善恶
相国说：“人的善恶，赏罚既然不可避免，那么天主创造人类，为什么不使善人多而恶人少？善人或许难以多得，为什么不推荐产生贤明圣哲的君主？君主仁德，就没有不仁德的；君主义气，就没有不义气的，这样天下万世太平，不也很好吗？”
一、天主赋予人善性
回答说：“父母生养子女，难道不希望他们都贤良吗？以身作则，并督促教导他们。然而有不成器的，这是子女的过错，怎么能归咎于父亲呢？人性原本禀赋相同，天主至善，哪有赋予恶性的道理？所以人出生时，天主赋予明悟的智慧，使人能分辨善恶；又赋予爱欲的能力，使人便于趋利避害。智慧和能力各自具备，任由人自主专断。
二、善恶区分的根源
原罪
“只是原罪的沾染尚未清除（原罪之染详见别篇），那么本性的纯正就已经丧失。明悟一旦昏昧，爱欲顿时偏邪。由此趋利避害的道路，因而逐渐分岔。这是善恶区分的第一点。
禀气
“形体躯壳来自父母，那么血气有清浊之分，这就是所谓的禀气。禀气是灵性的器具，有的良善容易冲和，有的躁虐暴戾，一生的举动大多模仿它而表现出来。这是善恶区分的第二点。
习俗
“人所居住的地方，五方风气不同，习俗风尚因此各异。见闻既已习惯，习性与本性融合。这是善恶区分的第三点。
三、天主不注定人性为善
“然而天主所喜爱的是善，无不多方面启发引导；所厌恶的是恶，无不多方面警戒告诫。但是人不愿意行善，反而愿意作恶，而天主强迫人行善，没有这样的道理。人各自有所为的善恶，自然应当各自承受善恶的报应，如果说天主不施加报应，也没有这样的道理。如果天主赋予人性于人，注定行善，不得作恶。虽然造物主全能，无所不能，但必须如此，然后才算是善。那么行善的功劳，是天主的功劳，怎么能说是人的功劳呢？就像天主生火，火的本性本来炎热，百姓依靠它生存，但这并不是火的功劳。太阳的光芒照耀万方，太阳又有什么功劳可以奖赏？因为火的炎热，太阳的照耀，并非出于它们的本心，而是它们的本性注定如此，不自知地自然而然。赏罚上主不差错，善恶任由人自己造就，大概就是这样。
四、天主不笃生贤君
“至于论及笃生贤君，也可以由此推知。帝王和士庶，同样是天赋禀性。然而帝王的力量，无所不举。能行善，那么功德非常大；如果作恶，那么罪愆也非常大。这不是天主注定他们的善恶，而是世主自己行善或作恶。
五、天教有助于政平俗美
“我们宗教大行其道之地，那么代代有圣哲，主持教化，政治公平，风俗美好，上下和乐，和睦融洽。这难道是天主偏厚这一方的人吗？上下都尊崇圣教，自然不肯为非作歹。那些不知道上有至尊可畏，而恣意妄为的人，那么极端不守法度，百姓将何去何从？风俗逐渐败坏，乱贼接踵而至，自找麻烦却责怪天主，说天主会有吝惜，这不是通达的言论。”
第十一节 改过迁善
相国说：“气质习惯虽然不同，然而不善的人改过向善，确实是钦崇要道。”
一、改过迁善的比喻
回答说：“禀气习惯的善恶，旅人比喻为两人骑马。一匹马调教良善，一匹马难以驾驭。良马不烦控勒，驰骋如意。难以驾驭的马，衔勒有法，也能并驾齐驱。如果不善于驾驭，任由它奔跑，这不尽是马的过错，也是驾驭者的过错。
“灵性对于形体，就像主人驾驭马。克己复礼，自强不息，自然可以变化气质，以达到成德，这是善于驾驭马的人。如果不这样，任情放逸，随俗成非，蔑视十诫而不闻不问，任由三仇（指贪财、好色、骄傲）交替引诱，那么还有什么做不出来的呢？
二、应当砥砺图新
“然而这不是不能改，是不想改。可见自我局限的人多，自我奋发的人少；沉沦于旧习的人多，砥砺求新的人少。所谓勒马悬崖，鞭镫都失去作用，毁坏衔铁窃取缰绳，决裂头颅碎裂胸膛，这是谁的过错？都是坚持到底不改导致的。反而怀疑恶不可改，善不可迁，错了！”
第十二节 天主望人改过
相国说：“确实如此，只是天主生人是为了行善，人却作恶，天主有权力，为什么不全部歼灭他们？为世间保全善类。难道是不能，还是不想？”
一、尽歼恶人将绝灭人类
回答说：“天主无不能，但有不可。如果一定要举出恶人，而全部歼灭，谁是不触犯法网的人？恐怕将没有遗留下的人了。
二、天主慈悲望人悔改
“天主至公，尤其至慈。他爱人悲恳，如同慈母盼望孩子，孩子