第二十四节 出家
益人之肉身焉。人有内神，则为神哀矜之会，如以善导人，启诲愚蒙，责人之有过失，慰忧者，赦侮者，恕人之弱行，为生死者祈天主。此七端，会中交相警勉，互相觉察，以求利益人之灵性焉。此皆在家居士，人人可行，不必出家也。
译有益于人的肉身。人拥有内在的神性，便成为神哀怜怜悯的集会，例如以善行引导他人，启发教诲愚昧蒙昧之人，指责他人的过失，安慰忧愁者，宽恕受辱者，体谅人的软弱行为，为生死之人向天主祈祷。这七项内容，在集会中相互警示勉励，互相觉察，以求利益人的灵性。这些都是在家居士人人都可以实行的，不必出家修行。
会士效邪耶稣而出家
惟耶稣教会，兼形神事而责任尤备。不得婚娶，愿守童贞；不得安居，奔走万国。入此会者，愿效耶稣在世之事。耶稣是童身，故会士亦守童身；耶稣以其圣体祭祷于罢德肋，故会士亦尝行弥撒之礼，复以耶稣圣体奉献于罢德肋；耶稣受苦难救赎人罪，故会士亦不辞险阻普救人魂。若此会士乃可言出家耳。
三、会士出家释疑
问曰：西士尝言要重人伦。今不娶，无妻子矣；离家，弃父母兄弟矣；出游外邦，无君臣矣。独守朋友一伦，可乎？
会士出家大合人伦
曰：是正所以重人伦也。天教入耶稣会者，事非寻常事，人非寻常人，岂于大伦反不讲究？要是奉君亲之命，体上帝之意，为世任此大事，乃尽伦之至者耳。何也？
⑴西国以会士为贵
西国官有三品：上品理天学；次理民事；其次理兵事。理民事，犹令文职；理兵事，犹令武职，而莫尊于天学。耶稣会士，则天学中超拔者也。人生子弟，皆望之为第一等人。父母之所祈祝，有志之所自许，皆以与会为出身。彼国中天人理明，生死念切，此事若良知良能，不待教而然者也。
⑵西国入会条件
然而独子者，大都不可入会；多子而少聪明，聪明而非有志，不可入会，诚难之也。假如人家有数兄弟，其愿婚娶者，父母留之侍己，为之娶妻生子，以衍道脉；中有贤智特达，愿离俗精修者，则不为婚娶，务令读书穷理。
会中课程与考试
⑴哲学
如入耶稣会者，先试之艰苦事数端，每端各数月。试之不屈，其心真矣，其基固矣。然后学费络琐费亚。凡事物之原必要穷究，务期能通、能辩、能讲。如此数年，费络琐费亚成矣，始应试。
⑵神学
试而中者，乃学德珞日亚。此理高人智量，未易穷究。有圣贤之成书、有名儒之讲解，乃可得通。如此又数年，德珞日亚成矣，然后应试。
⑶授予圣职
试而中者，为撒责儿铎德。今之远游传教者，正是此人。盖百千中无一二人也。其不中者，仍归就学矣。彼国试法，与中国糊名不同、与荐举征辟亦异。
⑷考试规矩
试期必繇教主畀斯玻及道德名儒为主司。每一人就试，必经众主司逐位而考，将奥义提质数条，无一差缪，方得入选。盖主试者与待试者，皆圣贤心肠。欲符天主意，全非为利、为名。故取用至公、至当。非如他处选场，须用关防，兼有奔兢也。
四、会士守贞远游释疑
问曰：若然。诸儒中式者，皆守坚贞之节、通天学之奥矣。独弃家事远游，忠孝之道何在？
会士不违孝亲之道
曰：孝亲之道，服劳奉养末也，立身扬名大也。既有兄弟以全侍养，乃顺亲志，躬为显扬之事。夫一子登朝，犹可庇及九族。况得正道而登天国，生者、死者俱受荫庇，不更宏远乎？自身得入天堂，万年长生，何论子孙？
会士不违君臣之义
至于初入会中，习诸会事，教皇命也；畀斯玻考试，教皇命也；奉敕旨远游异域，犹食禄本国，教皇命也。如朝廷差官出使绝域，道极险远，归必受异赏，尚不足为忠乎？
会士守贞之意
所少者，独是夫妇一伦。而叩之实有至理也。
⑴不必续嗣
彼谓天主制夫妇之礼，正谓生子，别无他意。今既求道，一身自可万年，何论嗣续？不娶非缺也。
⑵专一事天主
且日日当行弥撒礼，若娶妻，不洁之躬，惧不可以对越。况又家务分心，钦崇天主之意，必不专且一矣。
⑶默维夫妇之伦
彼能绝色，故能训人无二色，夫妇之道大正，反目之衅不作，其默维夫妇之伦不更大乎？
僧人出家无益
今学佛者，或为窘迫事故，或为利人衣食，全非慕道之心。为之师长者，止令之供役使，守庵院，了应赴，绝无法嗣之意。求田问舍，不异俗人。而秽媟不可言，又俗家所未有者矣。舍己之家，空弃人伦；入彼之涂，反缠俗障，舍身出家之义何居乎？议者不诮彼之出家，而疑此之不娶，吾未敢以为定论也。
第二十五节 四恩
一、四恩本敬主孝亲
问：四恩如何？
曰：释氏四恩，似本天教第一诫、第四诫言
译会士效仿耶稣而出家
唯有耶稣教会，兼顾形体与精神的事务，责任尤为完备。不得婚娶，愿守童贞；不得安居，奔走万国。加入此会的人，愿意效仿耶稣在世时的行为。耶稣是童身，所以会士也守童身；耶稣在帕德肋（圣父）面前以圣体祭祷，所以会士也举行弥撒之礼，并将耶稣圣体奉献给帕德肋；耶稣受苦难救赎人的罪，所以会士也不辞险阻，普救人的灵魂。像这样的会士，才可以称为出家。
三、会士出家释疑
问：西方人士曾说要重视人伦。现在不娶妻，就没有妻子儿女了；离开家，就抛弃了父母兄弟了；出游外邦，就没有君臣关系了。只保留朋友这一伦常，可以吗？
会士出家大合人伦
答：这正是为了重视人伦啊。天主教加入耶稣会的人，所做的事不是寻常事，人也不是寻常人，难道在重大伦理上反而不讲究吗？这是奉君王和父母的命令，体会上帝的旨意，为世间承担这件大事，乃是尽伦理的极致。为什么呢？
⑴西国以会士为贵
西方国家的官员有三个等级：上品管理天学；次品管理民事；再次品管理兵事。管理民事，相当于文职；管理兵事，相当于武职，但没有比天学更尊贵的。耶稣会士，是天学中出类拔萃的人。人生育子弟，都盼望他们成为第一等人。父母所祈祷祝愿的，有志者自我期许的，都以加入耶稣会作为出身。那些国家中，天人道理明白，生死观念深切，这件事如同良知良能，不需要教导就自然如此。
⑵西国入会条件
然而独子的人，大都不能加入耶稣会；多子但少聪明，或者聪明但没有志向的，不能加入耶稣会，确实很难。假如人家有几个兄弟，其中愿意婚娶的，父母留下他们侍奉自己，为他们娶妻生子，以延续道脉；其中有贤智特达，愿意离俗精修的，就不让他们婚娶，务必让他们读书穷究道理。
会中课程与考试
⑴哲学
如果加入耶稣会，先让他们尝试几件艰苦的事，每件事各持续数月。尝试而不屈服，他们的心就是真诚的，基础就是牢固的。然后学习哲学。凡是事物的本源必要穷究，务必期望能够通晓、能够辩论、能够讲解。这样几年后，哲学学成了，才开始应试。
⑵神学
应试考中的，才学习神学。这道理高过人的智量，不容易穷究。有圣贤的成书、有名儒的讲解，才可以通晓。这样又过了几年，神学学成了，然后应试。
⑶授予圣职
应试考中的，成为司铎。现在远游传教的，正是这些人。大概百千人中才有一二人。那些没有考中的，仍然回去就学。那个国家的考试方法，与中国的糊名不同，与荐举征辟也不同。
⑷考试规矩
考试期间必须由教主、主教及道德名儒担任主考官。每个人应试，必须经过众主考官逐位考核，将深奥的义理提出数条问题，没有一丝差错，才能被选入。因为主考官和应试者，都有圣贤的心肠。想要符合天主的旨意，全不是为了利、为了名。所以取用极其公正、恰当。不像其他地方的选场，必须用关防，兼有奔竞。
四、会士守贞远游释疑
问：如果这样。各位儒生考中的，都坚守坚贞的节操、通晓天学的深奥了。独自抛弃家事远游，忠孝之道在哪里？
会士不违孝亲之道
答：孝亲之道，服劳奉养是末节，立身扬名才是大事。既然有兄弟来全侍奉供养，就顺从父母的志向，亲身做显扬的事。一个儿子登上朝廷，尚且可以庇护九族。何况得正道而登天国，生者、死者都受荫庇，不是更宏远吗？自身得入天堂，万年长生，何论子孙？
会士不违君臣之义
至于初入会中，学习各种会务，是教皇的命令；主教考试，是教皇的命令；奉敕旨远游异域，如同在本国食禄，也是教皇的命令。就像朝廷差官出使绝域，道路极其险远，归来必受异赏，尚且不足以称为忠吗？
会士守贞之意
所缺少的，只是夫妇这一伦常。而追问其实有至理。
⑴不必续嗣
他们说天主制定夫妇之礼，正是为了生子，别无他意。现在既然求道，一身自可万年，何论嗣续？不娶妻并非缺失。
⑵专一事天主
况且每日应当举行弥撒礼，如果娶妻，不洁的身体，恐怕不可以对越（面对）天主。况且又家务分心，钦崇天主的心意，必定不专一了。
⑶默维夫妇之伦
他们能绝色，所以能训人无二色，夫妇之道大正，反目的衅隙不产生，他们默维夫妇之伦不是更大吗？
僧人出家无益
现在学佛的人，有的因为窘迫事故，有的为了利人衣食，全不是慕道之心。做他们师长的人，只让他们供役使，守庵院，了应赴，绝无法嗣的意思。求田问舍，不异俗人。而秽媟不可言，又是俗家所没有的。舍弃自己的家，空弃人伦；进入他们的途辙，反而缠俗障，舍身出家的意义在哪里呢？议论者不讥笑他们的出家，而怀疑我们的不娶，我不敢认为这是定论。
第二十五节 四恩
一、四恩本敬主孝亲
问：四恩如何？
答：释氏四恩，似乎本于天教第一诫、第四诫所言