第三十一节 天主不苦于审判人灵
两仪等。又曰：朱子云：“道者，日用事物当行之理，皆性之德，无物不有，无时不然。”则心者，日用事物当行之理等，子解放只迷路园也。
译两仪是平等的。又说：朱熹说：“道，是日常事物中应当遵循的理，都是本性的德性，没有事物不具有它，没有时刻不如此。”那么心，就是日常事物中应当遵循的理等等，朱子的解释只是让人迷失在园林之中罢了。
又曰：朱子云：“理为法则也。”法则不过为事物之次序，次序止为天理效验，如此太极、道、心、性、天止为天理效验也，岂有理乎？则神明、心、性、道等都相分开也。
又曰：神明为神体，心者为形躯也。神体无形相，不消不灭常常在，盖不系于四行，而无相克之情；形躯消灭，因属于四行，而有相克之敝，则神明与心有分开也。
《家语》有云：“宰我问鬼神于孔子，孔子曰：‘人生有气有魂，气者神之盛也。夫生必死，死必归土，此之谓鬼。而魂气归天，此之谓神。’”《礼记》曰：“魂气归于天，形魄归于地。”宋儒云：“人死则魂升而魄降。”非言灵魂而何盖依子言，人死其心之神亦散，何孔子、《礼记》等云，人已死，其魂升于天，则人另其心者，有灵魂可知矣。
第二十九节 三魂之别
客曰：有闻魂有三样，不知是否？
答曰：然。但有三等，各不同焉。下等称生魂，则草木之魂也。其能扶草木生长，若草木被砍枯朽，其魂即灭。中等称觉魂，则禽兽之魂也。其能扶禽兽生长知觉运动，而不能推论道理，因无明悟，禽兽死，其魂消灭，盖草木禽兽之魂全系于本身也。上等之魂称灵魂，包涵生觉二魂之德，所以其能扶人生长、知觉、运动，复能推论道理，透达万事物之情。只灵魂不倚赖肉身，所以身死而灵魂常在，不死不灭。盖天主之所付，而全不系于父母也。男人在母胎大约四十日成胎，天主即赋一灵魂；女人在母胎大约八十日成胎，天主即付一灵魂，其灵魂与肉躯相结合，即有人全性，就成为人。生觉二魂，倚赖于形体，所以身死其魂随之亦灭。灵魂不死不灭之凭据，不必再述之，前端已略言其凭据。请问，若灵魂能消灭，何贵国自天子至于下愚，皆拜祖宗之位及佛、菩萨乎？拜既无其肉躯，非拜其灵魂如何？不然，何凭曰某佛、菩萨灵感，及牌位曰某公神主耶？
又曰：天下人不畏死禽兽，而畏死人。何也？岂非其人虽死，尚有未死之分，如惊惧者非灵魂而何？灵魂既不死不灭，后世定有安顿之所止有两处，因人灵魂止有两样，或为善，或为恶。为善死后受赏，在安乐之所，则曰天堂；为恶死后受罚，在苦难之所，则曰地狱。灵魂或得二者之罚赏，乐则永其乐，苦则永其苦，而无息日也。犹天子举一人于朝，或罚于监。天子不革其位，何人敢革？天子不赦其罪，何人敢赦乎？则何轮回之谬哉！
第三十节 天主不劳于造生灵魂
客曰：灵性既天主所赋，一日所生，吾不知其几许。然天主日日畀以灵性，天主不亦劳乎？
答曰：《太甲》曰：“顾视天之明命。”《书》曰：“维皇上帝，降衷于下民，若有恒性。”则人之明德、恒性，非天之明命，上帝之降衷而何然？一日有生，吾不知其几许。然上帝日日俾以明命，上帝不亦劳乎？噫！子以天主与人同也，误矣！天神本为纯神，无所不知，无所不在，无所不能，自有万德万福，圆满无缺，并无福德可加，常生常王，无有终尽，其妙处无穷，予述之不一也。若天主造化而任其劳，岂有玄妙之事乎？天主从无中生出万有，不劳心力，不费时刻，不用材料，一命即有，若要另造千百天地，比现在天地更大更妙，亦一命即有；若要灭现在天地神人万物，亦一命即灭，皆归于原旧全无矣。由此观之，则天主日日所付，虽亿万灵性，时时不断，岂有劳乎？请看次端而愈明。
第三十一节 天主不苦于审判人灵
客曰：人死其灵魂皆归于天主，则天主终日不闲，拿此灵魂，何其苦也？
答曰：天主既不劳于畀人灵魂，又何苦于判其灵魂耶？问既同，则答亦同也。
又曰：人死时节，天主即付其灵魂一大光，以通明其工者，或善或恶。斯时，虽有亿万之灵魂，个个一瞬息中通明本工，则天主岂有苦耶？不观之太阳，虽无灵觉，有限之物，天主付其极光，能照四方，亦人人明白见。凡物在其面前，太阳照临天下，有六千八百九十三年，其光无变无损，不朽不烂。况其造物者，虽时时不
译又说：朱子说：“理就是法则。”法则不过是事物的次序，次序只是天理的效验，像太极、道、心、性、天都只是天理的效验罢了，难道还有理吗？那么神明、心、性、道等都相互分开了。
又说：神明是神体，心是形躯。神体没有形相，不消不灭，常常存在，因为它不依附于四行（金木水火），而没有相克的情状；形躯会消灭，因为它属于四行，而有相克的弊病，那么神明与心就分开了。
《家语》中说：“宰我问孔子关于鬼神的事，孔子说：‘人生有气有魂，气是神的盛德。人活着必死，死了必归土，这就叫鬼。而魂气归于天，这就叫神。’”《礼记》说：“魂气归于天，形魄归于地。”宋儒说：“人死后魂升而魄降。”这不是说灵魂又是什么呢？依照你的说法，人死后心的神也散了，为何孔子、《礼记》等说，人死后，魂升于天，那么人除了心之外，有灵魂就可以知道了。
第二十九节 三魂的区别
客人问：听说魂有三种，不知道是不是这样？
回答说：是的。但有三等，各不相同。下等叫生魂，就是草木的魂。它能扶持草木生长，如果草木被砍伐枯朽，它的魂就灭了。中等叫觉魂，就是禽兽的魂。它能扶持禽兽生长、知觉、运动，但不能推论道理，因为没有明悟，禽兽死了，它的魂就消灭了，因为草木禽兽的魂完全依附于自身。上等叫灵魂，包含生魂和觉魂的德性，所以它能扶持人生长、知觉、运动，又能推论道理，透彻万事万物的情理。只有灵魂不依赖肉身，所以身死而灵魂常在，不死不灭。因为这是天主所赋予的，完全不依附于父母。男人在母胎大约四十天成形，天主就赋予一个灵魂；女人在母胎大约八十天成形，天主就赋予一个灵魂，灵魂与肉躯相结合，就有人完整的本性，就成为人。生魂和觉魂依附于形体，所以身死它们的魂也随之消灭。灵魂不死不灭的证据，不必再叙述了，前面已经略说了证据。请问，如果灵魂能消灭，为何贵国从天子到最愚昧的人，都拜祖宗的牌位以及佛、菩萨呢？拜既没有他们的肉躯，不拜他们的灵魂又拜什么呢？不然，凭什么说某佛、菩萨有灵感，以及牌位上写某公神主呢？
又说：天下人不害怕死的禽兽，却害怕死人。为什么呢？难道不是那人虽然死了，还有未死的部分，像惊惧的不是灵魂又是什么？灵魂既然不死不灭，后世一定有安顿的地方，只有两处，因为人的灵魂只有两种，或者为善，或者为恶。为善死后受赏，在安乐的地方，就叫天堂；为恶死后受罚，在苦难的地方，就叫地狱。灵魂或者得到这两种的罚赏，乐就永远乐，苦就永远苦，而没有休息的日子。就像天子提拔一个人到朝廷，或者惩罚他入狱。天子不革除他的职位，谁敢革除？天子不赦免他的罪，谁敢赦免呢？那么轮回的说法是多么荒谬啊！
第三十节 天主不劳累于创造灵魂
客人问：灵性既然是天主所赋予的，一天所生的，我不知道有多少。然而天主每天赋予灵性，天主不也劳累吗？
回答说：《太甲》说：“顾视天之明命。”《尚书》说：“维皇上帝，降衷于下民，若有恒性。”那么人的明德、恒性，不是天的明命、上帝的降衷又是什么呢？然而一天有生的，我不知道有多少。然而上帝每天赋予明命，上帝不也劳累吗？唉！你把天主和人看作一样，错了！天神本来是纯神，无所不知，无所不在，无所不能，自有万德万福，圆满无缺，并没有福德可以添加，常生常王，没有终尽，它的妙处无穷，我说不完。如果天主创造而让他劳累，哪有玄妙的事情呢？天主从无中生出万有，不劳心力，不费时刻，不用材料，一命令就有，如果要另外创造千百个天地，比现在的天地更大更妙，也是一命令就有；如果要消灭现在的天地神人万物，也是一命令就消灭，都归于原来全无的状态。由此看来，那么天主每天所赋予的，即使亿万灵性，时时不断，哪有劳累呢？请看下一端而更加明白。
第三十一节 天主不辛苦于审判灵魂
客人问：人死后灵魂都归于天主，那么天主整天不空闲，拿着这些灵魂，多么辛苦啊？
回答说：天主既然不劳累于赋予人灵魂，又何必辛苦于审判灵魂呢？问题既然相同，回答也相同。
又说：人死的时候，天主就赋予灵魂一大光，以通明他的功业，或者善或者恶。这时，即使有亿万灵魂，个个在一瞬间通明本来的功业，那么天主哪有辛苦呢？不看看太阳，虽然没有灵觉，是有限的物体，天主赋予它极光，能照耀四方，也人人明白看见。凡物在它面前，太阳照临天下，有六千八百九十三年，它的光没有变化损伤，不朽不烂。何况它的造物者，虽然时时不
断，或俾或交付，凡灵魂光以自明其本工，岂有苦耶？子当猛然自反，开其明悟，以力想本之妙事焉。
译断绝，或者使之或交付，凡是灵魂之光用来彰显其本源的功业，难道会有痛苦吗？你应当猛然自我反省，开启明悟，用力去想象本源那奇妙的事。