第二十一节 赠送圣经
物之学也。夫天地万物自必有以造之者，穷无穷，极无极，稽其所以造之者，天主是也。然艾子以天主为降生救人，而天堂地狱实为天主赏罚之具。盖其国历来尊信教法。如此相国之往复辨难不啻数千百言，微艾子之墨守曷敌输攻？然微相国之尘屑霏霏，则艾子之能不疲于屡照者，其明镜熟从而发之。窃叹诸葛武侯读书观其大意，不以寻章摘句为能。如艾子所论尊崇天主，欲人遵行教诫，返勘吾身从何而生，吾性从何而赋，今日作何服事，他日作何归复，真真实实，及时勉图。如人子之事父母，起敬起孝，此则其论学之大意。馀虽千百言，以此数语蔽之可也。
译这是关于学问的探讨。天地万物必定有创造它们的主宰，穷尽那无穷，极至那无极，考察那创造万物的本源，就是天主。然而艾子认为天主降生是为了拯救世人，而天堂和地狱确实是天主施行赏罚的工具。这是因为他们的国家历来尊崇信奉宗教教义。像这样相国与艾子之间反复辩论诘难，言辞不下数千百句，如果没有艾子固执己见，哪里能抵挡得住相国的猛烈攻势？但是，如果没有相国那纷飞的尘屑般的言辞，艾子那面明镜又怎能屡次被激发而显现光亮呢？我私下感叹诸葛武侯读书只观其大意，不以寻章摘句为能事。像艾子所论述的尊崇天主，希望人们遵行教诫，反省自身从何而生，本性从何赋予，今日从事何种侍奉，他日归于何处，真真切切，及时努力谋划。就像人子侍奉父母，兴起敬意与孝心，这就是他论学的核心大意。其余虽然有成千上万的话，用这几句话概括也就足够了。
石水苏茂相书
重刻三山论学序
一、著书刻书之功
三山论学书，艾先生既刻于闽，余何为又刻于绛？从余兄九章命也。余兄何以命余？曰：为天主著书功大，为天主刻书功亦大也。
著书之功
其大著书功者何？曰：艾先生学澈天人，不务荣显，铲名灭迹，向氛烟毒雾中，行九万里为天主铎教中华，其至德精修自尔感人。第中华幅员万里，先生落落晨星，屦迹不尽到，謦欬不尽闻。惟书可以大阐天主慈旨，晓遍蒙铎。若处处有艾先生，人人晤艾先生，且若时时留艾先生也。故著书功大也。
刻书之功
其大刻书功者何？曰：艾先生持诫精严，一介不取，年饥用费而加倍，额粮应至而愆期，保赤济饥，宁滋减口。著书虽易，刻书实难。非资二三信友、仔肩、梓工，虽有绝妙之书，超性之理，破千古之差谬，振举古之沉迷，而韫匮之藏，终无由传所欲传。使沛然洋溢，若斯之广且速也，故刻书功亦大也。
著书与刻书并重
夫著书功如日，自具真光，施照万有。刻书功如月，无光而传日光，以照日之所不及照；而清辉彻夜，皎色亲人。又畴以其光从日借，遂薄月谓不光也哉？故刻书功与著书功并大也。
重刻之功
至于初刻再刻，苟同一心为主阐教，即同一月为主传光。要论厥功及人，而得之浅深，刻之先后，无论也。艾先生是书率皆天主要旨，而闽刻至此方者绝少，人多不及见，余兄所以嘱余再付剞劂也。
二、著书刻书之赏
三福冠两审判
抑余又闻高先生三福冠两审判之说矣。三福冠者何？为天主致厥命，守童贞，开圣教也。两审判者何？人死候小审判，天地终候大审判也。
三福冠两审判释疑
夫致命守童贞事至难，其获天上异宠群中显著宜也。开教事似易，厥福乃与致命，守童贞同，何也？为其功大且久，可以被天下，传万世也。人死候小审判，善恶已定定矣。又须大审判者，何也？曰：品定矣，量未极也。人死候风流余韵，犹足感人；善善恶恶更相引，迪其功罪亦相通，积累及无穷世；非天地终候，其量皆不能极其报，亦皆不能尽，故须大审判也。大审判之说，义甚广，兹其一端尔。
开教之功在于著书刻书
而余因是有感于福冠之荣宠也。盖审判之威严也，升则永升，堕则永堕；若在世梦梦度日，死后竟将安归乎？清夜一思，甚刺五内。则为天主开教，而积死后可大可久之功，固非缓事。而开教积功，舍著书、刻书，其道或无由也。著书非深于圣学性理不能，艾先生事也；刻书则凡诸信友皆所宜任，吾辈事也。敬因是刻，并识余兄与高先生之言，告此心同余而力过余者。
古绛后学段袭撰
赠思及艾先生诗
天地信无垠，小智安足拟。
爰有西方人，来自八万里。
蹑▯历穷荒，浮槎过弱水。
言慕中华风，深契吾儒理。
著书多格言，结交皆名士。
俶诡良不矜，熙攘乃所鄙。
圣化被九埏，殊方表同轨。
拘儒徒管窥，达观自一视。
我亦与之游，冷然得深旨。
前言
旅人西陬后学也。承先圣述造万主真传，梯航九万里，经身毒诸国入中华。初由粤而两都，观光上国。复由都门而晋秦吴越，每喜请益大邦诸君子。相国福唐叶公，以天启乙丑，延余入闽多所参证。丁卯初夏，相国再入三山。一日余造谒，适观察曹先生在坐。
第一节 天主唯一
相国笑而谓曰：“二君俱意在出世，愿一奉佛，一辟佛，趋向不同，何也？”
儒略曰：“大都各以生死大事为重耳。”
一、钦崇天主为学术正旨
观察公曰：“吾于佛氏，亦择其善者从之。如看古名人法帖，岁久多蛀，吾直摹其未蛀者耳。释氏之教，未暇论其根由。第摘一二，如六度梵行，或亦人世指南，胡可少也。”
学述当正宗旨源头
儒略曰：“六度条目，与吾教七克次序颇似。
第论学术，必挈宗旨源头，方可别其正否。如偏霸小国，其创术立法，岂不彷佛正统？然实是僭窃名号。吾泰西诸国，千百年来，尽除异端，一以敬天地之主为宗。且天下万国五大州之广强
译石水与苏茂相互通信
重刻《三山论学》序言
一、著书与刻书的功德
《三山论学》这本书，艾先生既然已经在福建刻印，我为什么又在绛州刻印呢？这是遵从我的兄长九章的命令。我兄长为什么命令我这样做呢？他说：为天主著书的功德很大，为天主刻书的功德也很大。
著书的功德
那著书功德大的原因是什么呢？回答说：艾先生学问透彻天人之际，不追求荣华显达，摒弃名声、隐藏踪迹，在充满污浊烟雾的恶劣环境中，跋涉九万里为天主在中华传教，他至高无上的德行和精深的修养自然感动人心。但是中华疆域辽阔万里，艾先生像晨星一样稀少，足迹不能遍及所有地方，声音不能传到所有耳朵。只有书籍可以广泛阐发天主慈悲的旨意，让蒙昧之人普遍受到教化。如果到处都有艾先生，人人都能会见艾先生，而且好像艾先生时时都留在身边一样。所以著书的功德很大。
刻书的功德
那刻书功德大的原因是什么呢？回答说：艾先生持守戒律精严，一介不取，年成饥荒时费用加倍，应得的粮食却迟迟未到，为了抚养孤儿、救济饥民，宁愿减少自己的口粮。著书虽然容易，刻书实在困难。如果没有两三位信徒朋友、承担重任的人、刻工的帮助，即使有绝妙的书籍、超脱世俗的道理，能破除千古以来的错误，唤醒古人的沉迷，但如果藏在箱柜中，终究无法传播想要传播的内容。要使道理充沛洋溢，像这样广泛且迅速地传播，所以刻书的功德也很大。
著书与刻书同等重要
著书的功德如同太阳，自身具有真实的光芒，照耀万物。刻书的功德如同月亮，本身没有光芒而传递太阳光，照亮太阳照不到的地方；而且清冷的辉光彻夜长明，皎洁的颜色亲近人。又怎能因为月亮的光是从太阳借来的，就轻视月亮说它没有光呢？所以刻书的功德与著书的功德同样伟大。
重刻的功德
至于初次刻印和再次刻印，如果同心同德为天主阐发教义，就是如同同一个月亮为天主传递光芒。主要论及功德惠及他人，以及人们领悟的深浅，刻印的先后次序就不必计较了。艾先生的这本书大多都是天主的主要旨意，而福建刻印流传到这里的极少，大多数人来不及见到，所以我兄长嘱咐我再次付梓刻印。
二、著书刻书的赏赐
三福冠与两审判
我又听说高先生关于“三福冠”和“两审判”的说法了。“三福冠”是什么呢？是为天主献出生命、守持童贞、开创圣教。“两审判”是什么呢？是人死后等待小审判，天地终结时等待大审判。
三福冠与两审判的释疑
献出生命和守持童贞的事情非常艰难，他们获得天上的特殊恩宠并在群体中显著，这是理所当然的。开创教义的事情似乎容易，但其福报却与献出生命、守持童贞相同，为什么呢？因为它的功德大且持久，可以覆盖天下，流传万世。人死后等待小审判，善恶已经确定。为什么还需要大审判呢？回答说：品级已经确定，但数量没有达到极限。人死后，风流的余韵仍然足以感动人；善与恶相互牵引，引导他们的功德与罪过也相通，积累到无穷无尽的世代；如果不是等到天地终结，他们的数量都不能达到极致的报应，也不能穷尽，所以需要大审判。大审判的说法，意义非常广泛，这只是其中一个方面罢了。
开教的功德在于著书刻书
因此我对福冠的荣耀恩宠有所感触。审判的威严在于，上升则永远上升，堕落则永远堕落；如果在世间浑浑噩噩过日子，死后究竟将归于何处呢？在清静的夜晚思考一下，非常刺痛内心。那么为天主开创教义，积累死后可以长久存在的功德，本来就不是可以拖延的事情。而开创教义积累功德，除了著书、刻书，其他途径或许无法实现。著书不是深通圣学性理的人不能做到，这是艾先生的事；刻书则是所有信徒都应当承担的责任，是我们这类人的事。恭敬地因为这次刻印，一并记下我兄长和高先生的话，告诉那些内心与我相同但力量超过我的人。
古绛后学段袭撰写
赠思及艾先生的诗
天地确实没有边际，小智慧哪里足以比拟。
于是有西方人，来自八万里之外。
踏着艰难历程经历荒远之地，乘筏渡过弱水。
言语中仰慕中华的风俗，深深契合我们儒家的道理。
著书多含格言，结交的都是名士。
奇异而不自夸，喧嚣乃是所鄙夷的。
圣化的教化覆盖九州，不同的地方表现出相同的轨道。
拘泥的儒生只是管中窥豹，通达的观察者自然一视同仁。
我也与他交往，冷静地得到了深奥的旨意。
前言
旅人是西陬的后学。秉承先圣叙述创造万物的主宰的真传，跨越九万里，经过身毒等国进入中华。起初从广东到两个都城，观赏上国的风光。又从都城到晋、秦、吴、越，每次喜欢向大邦的各位君子请教。相国福唐叶公，在天启乙丑年，邀请我进入福建，多有参证。丁卯年初夏，相国再次进入三山。一天我去拜见，恰好观察曹先生在座。
第一节 天主唯一
相国笑着说：“两位先生都意在出世，一个愿意信奉佛教，一个排斥佛教，趋向不同，为什么呢？”
儒略说：“大概都是把生死大事看得很重罢了。”
一、钦崇天主为学术正旨
观察公说：“我对于佛教，也是选择其中好的部分跟随。就像看古代名人的法帖，年代久了多有蛀虫，我直接摹写那些没有蛀虫的部分罢了。佛教的教义，来不及论究其根源。只是摘取一二，如六度梵行，或许也是人世的指南，怎么可以缺少呢。”
学述应当端正宗旨源头
儒略说：“六度的条目，与我们教七克的次序颇为相似。
但是论及学术，必须提起宗旨源头，才可以辨别其正误。就像偏安的小国，他们创立的术数和法令，难道不像正统吗？但实际上是僭越窃取名号。我们泰西各国，千百年来，尽除异端，一以敬奉天地的主宰为宗旨。况且天下万国五大州如此广阔强大