第二十一节 德仇
，以爱而救济之。不因其虐我，而独遗於所爱之外也。爱无可缺，遇仇且然，况于我无仇？复于我有德者乎？以此存养其心，爱根深，爱德广，爱之用始大矣。但细推论之，仇亦何害？彼能犯我肉身，不能侵我灵性，设彼加阨，而我不怨嗔，是我之容德，因彼而有也。再进之而动其心，忍其性，增益其能，是我之成就，因彼而大也。金无爱于火，而熔之锻之，钳之锤之，卒成精金，则熔、锻、钳、锤之功也。玉无爱于砺，而磨之砻之，▯之荡之，卒成美玉。则磨、砻、？▯、荡之功也。为金玉者，当感其成我之恩，不计其伤我之怨矣。君子不喜仇，亦不疾仇，吾无德于仇，适得吾常，惟更有恩以加之，转成吾盛德也。且彼有人心，亦必自愧，愧生悔，悔生改，我与此人两受其益。即不然，而彼笑我懦，目我嗤。我甘受之，乃为含忍之强，果懦乎？果嗤乎？阴隙下民者，又默默嘉与矣。况人生顺逆得丧，繇造物主。彼仇之得以加我，必从上主命之，上主容之，其为罚我宿愆耶，励我苦行耶，试我容德耶，警我懈怠耶。所不可知，诸皆利益于我，安见其仇？诸皆上主所赐，安得认以为仇？故知德仇一种学问，乃玄畅之遐瞩，探本之渊思，苦修之超行，非如释氏恩仇平等之说也。
译出于爱心而救济他。不因为他虐待我，就唯独将他排除在爱心之外。爱心没有可以缺失的对象，对待仇敌尚且如此，何况对我没有仇恨的人？又何况对我有恩德的人呢？用这种态度存养内心，爱根深厚，爱德广博，爱的作用才开始宏大。但仔细推论，仇敌又有什么害处？他能侵犯我的肉身，却不能侵害我的灵性。假如他施加困厄，而我不怨恨恼怒，这是我包容的德行，因他而得以体现。再进一步，触动我的心，磨练我的性情，增进我的能力，这是我的成就，因他而得以扩大。金子对火没有爱，但火熔化它、锻造它，钳子夹持它、锤子敲打它，最终成为精金，这是熔、锻、钳、锤的功劳。玉石对磨石没有爱，但磨石打磨它、砻石刮磨它、〇石（注：原文缺字，依语境应为某种打磨工具）磋磨它、荡石荡涤它，最终成为美玉，这是磨、砻、〇、荡的功劳。作为金玉，应当感激它们成就自己的恩德，而不计较它们伤害自己的怨恨。君子不喜欢仇敌，也不憎恶仇敌。我对仇敌没有恩德，只是保持常态；如果更有恩德施加给他，反而成就了我的盛德。况且他有人心，也必定会自愧，愧悔产生悔改，悔改产生改正，我和他两人都受益。即使不然，他嘲笑我懦弱，用目光轻视我。我甘愿承受，这才是含忍的刚强，难道真是懦弱吗？难道真是可耻吗？暗中窥视百姓的（上天），又默默赞许了。何况人生的顺逆得失，都由造物主决定。仇敌得以加害于我，必定是上主命令的，上主容许的。这是惩罚我过去的罪过呢，还是激励我苦修呢，或是考验我的包容德行呢，或是警戒我的懈怠呢。这些不可预知，但都对我有益，哪里看得出他是仇敌？这些都是上主所赐，怎么能认他为仇敌呢？所以知道以德报仇这一学问，是深远畅达的远见，探究根本的深思，苦修的超常行为，不像佛教所说恩仇平等的道理。
或曰：若然，恶人不太得志乎？
曰：有何便宜？此人为我所容，不能容我，我大彼小，安见得志？况旁观者不平，是明有人非也。死去更当审判，是幽又有主谴也。彼仇而知，有不恨己失着，而羡我得计也乎？要以君子处世，其遇事必思患而预防；其取友必论定而结交，原无致仇之因也。故有终其身，不曾遇一仇者。设或小有非意之干，大遭横逆之至，则必反而思曰：此造物主所赐，试我之忍德乎切须处之尽道矣。
经载耶稣被钉于十字架时，恳求罢德肋，愿赦某某杀我者之罪。夫仇至杀我极矣，而耶稣尚祈赦之。以此为教，学人安可不思仿效万一哉？西国有一寡妇，其子被杀，更将廐中骏马，畀仇使逃，得免诘捕。天主嘉此妇至德，母子俱赐生天。然则人之爱子，孰如此妇，满称大愿者哉。万历戊午，西贤遭南少宗伯之惨，教士戕躯，徒侣缧绁,荡拆编管，与死为邻，然而口无怨言。闻其无子，私为祈嗣，闻其物故，潸然而泣，岂爱仇哉？君子不幸而遇仇，无可自脱，惟此一转，可以感动帝心。眼前茹苦为甘，久且移祸为福矣。世人嗔恚心太重，较量心太明，用此矫枉，尚恐不得其平。乃云吾欲报施平等。夫平岂易言哉，是必将有宁我负人，无人负我之处，而自谓其以直报也。然而不得其直者，固已多矣。
第二十二节 味罕
天之生物，贵者必罕，罕者必贵。金玉罕于土石，则金玉贵；旃檀罕于樗栎，则旃檀贵，凤麟罕于鸡鹜，则凤麟贵；圣贤罕于庸众，则圣贤贵；所以者何？造物主全能，变化无穷，故广生众物，以周人类之用。尤笃生异物，以标众类之奇。然则品物之罕，精鉴赏者，宜亟收义理之；罕具超识者，宜深味矣。中国自有二氏，几与吾儒并立为三。人生耳濡目染，童习白纷，自谓名理已尽于此，此外可无置喙矣。
乃有西学，言天而确言主，实补吾儒之传；非仙非佛，超出三教之表。耳食者，不察繇来，目为怪异；皮相者，未尝肯綮，诋为庸常。夫惟朝夕与之参对，岁月与之游处，乃始知其精迥而无极。醉心服膺，笃信而不疑也。然而知之者，亦罕矣。罕则独知之契，不为世重。不重则执之无名，守之无故，稍稍不自信，鲜不回思徙业，以投世好。彼远獥旅人，何所凭藉，而确守不移？若是，则其中之独诣，不更可深长思乎？本欲逢时，不必于逢时。有听顺主宰，用舍无与于己之意焉。同乎圣教，不同乎俗教，有▯▯古人，不可一世之志焉。世之所嗜，彼悉去之；世之所鄙，彼独甘之。有独往独来，不徇世态物情之致焉，以故于人多不合也。不合之故，正如喜瓦缶者，不乐宫商；忻郑卫者，不悦韶▯，夫岂宫商韶▯之过哉？若有怀玄览之思，而高世俗之见，正当招徠其俦侣，罄叩其底蕴，交参互质，直到山水穷尽，真者自现，伪态亦呈。吾有要眇师傅，何难出与印证。细尝淄渑，彼有新奇撰著，何难纠彼瑕衅，大剖薰莸？我能折彼，彼将舍学从我，愈以广我之门墙，彼能折我，我知今是昨非，何惜就彼之陶铸。盖东海西海、南海北海，心同理同，原自八荒我闼，而无意、无必、无固、无我、不矜、不伐，更见大道为公。何必彼一是非，此一是非，将世间公共学问，认为一己私物，龊龊焉其不广也。闻海岛之国，有不产铁，而铁价特贵者，黄金数斤，不能易铁一斤。此非贵贱，有时而变也。所急在少，即所珍在少也。
今中国言人伦，言心性，言生前之事，铅椠不胜采，充栋不胜读矣。独死后
之说，二氏言而未真。天载之微，先儒引而未发。即有聪明才辨，安能无据而创为之言？西学独能言之，详确而且尽也。罕言之言，是为至言。有时乎，必不可废矣。夫令人生而得免于死也，死而与草木鸟兽同朽，无不灭之灵性，则亦已矣。既不免死，死又灵性独存，必不能灭，则此灵性作何安顿，尚当就西贤而问焉。西贤即不炫价。然在今日，抑亦海国之铁也。黄金高价，不靳以相贸可矣。
第二十三节 祛盈
学然後知不足，知
译有人说：如果这样，恶人不是太得志了吗？
回答说：有什么便宜？这个人被我宽容，却不能宽容我，我大他小，哪里见得他得志？况且旁观者心中不平，这是明处有人指责他不对。死后还要接受审判，这是阴间又有主宰谴责他。他仇视并知道这些，难道不恨自己失算，反而羡慕我计谋得逞吗？总之，君子处世，遇到事情必定思虑祸患而提前预防；结交朋友必定论定品行而后交往，原本就没有招致仇怨的原因。所以有的人终身不曾遇到一个仇人。假如偶尔有小的意外干扰，或者遭受大的横逆到来，那么必定反过来思考说：这是造物主所赐予的，考验我的忍耐德行吗？切切实实应当尽力按照道义去处理。
经书记载耶稣被钉在十字架上时，恳求父神，愿赦免杀害他的人的罪。仇敌到了杀害我的极点，而耶稣还祈求赦免他们。以此作为教导，求学的人怎么能不思考效仿哪怕万一呢？西方国家有一位寡妇，她的儿子被杀，她还将马厩中的骏马送给仇人让他逃跑，得以避免被追捕。天主嘉奖这位妇人极高的德行，母子都赐予升天。那么人的爱子，谁像这位妇人，完全称颂大愿的呢？万历戊午年，西方贤人遭受南少宗伯的惨祸，教士被害身死，门徒被囚禁，教堂被拆毁管制，与死亡为邻，然而口中没有怨言。听说他们没有儿子，私下为他们祈求子嗣；听说他们去世，潸然泪下，难道是爱仇人吗？君子不幸遇到仇人，无法自我解脱，只有这一种转变，可以感动帝心。眼前忍受苦难变为甘甜，长久以后且能将祸患变为福泽了。世人嗔怒怨恨的心太重，计较分明的心太明显，用这种方法来矫正偏差，还恐怕不能达到公平。却说我想回报施予平等。公平哪里容易说呢，这必将有宁可我辜负别人，不让别人辜负我的地方，而自认为以直报怨。然而得不到公平的人，本来已经很多了。
第二十二节 味罕
天所创造的事物，珍贵的必定稀少，稀少的必定珍贵。金玉比土石稀少，所以金玉珍贵；旃檀比樗栎稀少，所以旃檀珍贵；凤凰麒麟比鸡鸭稀少，所以凤凰麒麟珍贵；圣贤比庸众稀少，所以圣贤珍贵；为什么呢？造物主全能，变化无穷，所以广泛创造众多事物，以满足人类的使用。尤其厚待创造奇异事物，以标榜各类中的奇特。那么物品的稀少，精通鉴赏的人，应当急切地收藏其义理；具备超常见识的人，应当深深体味了。中国自从有了佛道二家，几乎与我们儒家并立为三家。人生耳濡目染，从小习得便纷繁复杂，自认为名理已经穷尽于此，此外可以不再置喙了。
于是有了西学，谈论天而确切地谈论主宰，实在补充了我们儒家的传承；不是仙也不是佛，超出三教之外。食古不化的人，不考察由来，视为怪异；只看表面的人，未曾触及要害，诋毁为平庸寻常。只有朝夕与之参对，岁月与之相处，才开始知道其精妙迥异而没有极限。醉心信服，笃信而不怀疑。然而知道的人，也稀少了。稀少则独自知道的契合，不被世人看重。不被看重则坚持它没有名声，保守它没有缘故，稍微不自信，很少有不回头改行，去迎合世俗喜好的。那些远离的旅人，凭借什么，而确守不移？像这样，那么其中的独到造诣，不是更可以深长思吗？本欲逢时，不必一定要逢时。有听顺主宰，用舍与自己无关的意思。同于圣教，不同于俗教，有超越古人，不可一世的心志。世人所嗜好的，他全都去掉；世人所鄙弃的，他独自甘之如饴。有独往独来，不迎合世态物情的意致，所以与人多不合。不合的原因，正如喜欢瓦缶的人，不喜欢宫商；喜欢郑卫之音的人，不喜欢韶乐，难道是宫商韶乐的过错吗？如果有怀玄览之思，而高视世俗之见，正当招徕他的同伴，尽情叩问他的底蕴，交参互质，直到山水穷尽，真者自然显现，伪态也呈现。我有要眇师傅，何难出与印证。细尝淄渑，他有新奇撰著，何难纠察他的瑕疵，大剖薰莸？我能折服他，他将舍弃学问跟随我，更加扩大我的门墙；他能折服我，我知道今是昨非，何惜接受他的陶铸。盖东海西海、南海北海，心同理同，原本八荒都是我的门庭，而无意、无必、无固、无我、不矜、不伐，更见大道为公。何必彼一是非，此一是非，将世间公共学问，认为一己私物，狭隘而不广博呢。听说海岛之国，有不产铁，而铁价特别贵的，黄金数斤，不能换铁一斤。这不是贵贱，有时而变。所急在少，即所珍在少。
现在中国谈论人伦，谈论心性，谈论生前之事，书籍不胜采集，充栋不胜阅读了。唯独死后的说法，二家谈论而未真实。天载之微，先儒引用而未阐发。即使有聪明才辩，怎么能没有根据而凭空创造言论？西学独自能谈论，详确而且尽善。稀少谈论的话，是至言。有时乎，必不可废了。假如人生而得免于死，死而与草木鸟兽同朽，没有不灭的灵性，也就罢了。既然不免死，死又灵性独存，必定不能灭，那么此灵性作何安顿，尚当向西方贤人询问。西方贤人即使不炫耀价值。但在今天，也是海国的铁。黄金高价，不吝惜用来交换就可以了。
第二十三节 祛盈
学习然后知道不足，知道