第六节 格物穷理为正学

译第六节 格物穷理为正学

董含说：“后来又有钦天监的南怀仁，呈上他所著的《穷理学》一书。书中将灵魂当作本性，认为一切知识和记忆，不在心里，而在头脑之中。言论既不合常理，主旨极其荒谬，皇帝下令立即焚毁该书。”（见第八卷第十四页）

西方儒者的典籍，除了圣教经典之外，从天文、地理，到医学、音乐、算术，不知有多少种，都基于大公至正的原则，没有不可公开示人的。我自觉作为西方边远地区的下士，不熟悉中华文义，不懂翻译，未能译出千分之一。至于圣教经文，海内外共同知晓，不必多言。若说天文历法，私下研习是被禁止的，仅呈送皇帝御览。其余有志未竟之事，从未有所谓《穷理学》这本书。天下的道理不可不穷究，但学问本身却是不可穷尽的。万事万物都本源于理，所以格物致知是穷究天理的功效。朱熹所说的“人心没有不具备认知的，天下的事物没有不具备道理的。”如果天理没有穷尽，那么认知也就没有完备。因此穷究天理必须追求到极致，然后事物的表象与内在、精微与粗浅都能通达，而心的整体功能与巨大作用也就明白了。这不是西方人士偏私的意见，而是中原先儒真正的阐释。穷究天理的功效固然如此。但学问又怎么能穷尽呢？将事物称为学，学习称为学。尽到学习的功夫，然后才能穷究天理的极致。如果学问穷尽了，天理反而不能穷尽了。现在说《穷理学》，西方人士从未有过这样的书。董含凭空捏造这个书名，不仅不明白西方人士的学问，连中原的学问也不知道了。荒谬到这种地步，难道不被有见识的人讥笑吗？至于说灵魂就是本性，道理本来就是这样；天命称之为性，性就是灵魂。诬蔑说一切知识、记忆，不在心里，而在头脑之中。即使是极其狂妄愚昧的人，也不会如此怪诞。心是灵明的主宰，人一身的一举一动、一言一默，都由心主宰。却说不在心里，说这种妄语，来诽谤西方儒者，难道禽兽不是能说话的吗？南怀仁奉命翻译《格物穷理》一书，进呈皇帝御览。随即敕令礼部尚书和太史令，详细阅读并会审校订。光辉的圣旨，明亮如星辰太阳。董含现在说：“立即下令焚毁。”想要肆意诬蔑诽谤，竟敢捏造圣旨。况且这是在左道伏法的朱方旦之后。因此将天教视为左道、西方人士视为妖人，想要僭越天子的大权，诬陷他们、杀害他们，以快其私心。大逆不道，欺君惑世。公然刊印成书，流毒海内。谨陈述愚昧的心意，辩白一二，以等待贤士大夫审定。

天主教辩疑

天主教辩疑题解

《天主教辩疑》是不知名作者抄写的天主教传教护教著作。现在的底本，共面，藏于法国国家图书馆，古郎编目为号。

此书通过对天主教有关天主、人、万物、天堂、地狱等教义的介绍，以及对天主教与儒、道、释三教的对比研究来宣扬天主教的信仰，并劝导人们及早信教、事奉天主。在宣扬天主教教义的同时，作者总是相应地与佛教教义进行对比，说明佛不是天主，人不托生轮回，佛教的天堂地狱与天教不同，以此来攻击异端，扫除其危害。作者写这本书的目的就是为了传扬天主信仰，几乎每一节中，作者都有劝人信主的话语，并且在最后一节中，更是在总结前面内容的基础上劝人及时信奉天主。

《天主教辩疑》采用了许多别的传教护教文献的资料，如“就如如今人称万岁为朝廷。‘朝廷’两个字怎么解说？朝廷者，官阙耳。称朝廷，就是称那朝廷里头所居之万岁。”（参见《天主实义》）“至于道家，以汉末时真定府行唐县的一个道士张仪称为玉皇上帝，又以河北刘仪称为北极玄天上帝。”（参见《答客问》）所以，此书的成书年代不会太早。本书采用的是白话文，内容很象是一篇讲道词，也可能是几次谈话的记录，是一部道理精深全备，语言生动通俗的天主教作品。

天主教辩疑目录

天主教辩疑题解

天主教辩疑目录

第一节 批评吃佛教的斋

一、吃佛教的斋不合正理

二、吃佛教的斋得罪天主

第二节 天主是天地万物的主宰

一、是天主而不是天生天地万物

二、天主是儒者事奉的上帝

三、天主是造物主

四、天主无限全能

五、天主是天下各国的上主

六、天主名虽不同其实唯一

七、天主是主宰不是神佛菩萨

八、天主是至善不是神佛菩萨

九、天主爱人为人造天地万物

十、人人都应当认天主

第三节 天主是人的大祖宗

一、人应当恭敬赋人灵魂的天主

二、