第一节 破狱之妄
事可以破除。鬼魂不须饮食，烧纸不过是儿戏。第二部分揭示“持咒祈福之妄”，主张当行善以成祥。第三部分批评了佛教轮回学说，指出六道不能轮回，轮回与贫富贵贱无关。第四部分是对佛教净土宗的批评，说明阿弥陀佛并无变化生死的权能，念佛也不能使人往生净土，莲花化身。在第五部分作者系统地批判了禅宗明心见性的觉悟，禅宗的修行、禅宗的顿悟、禅宗的斋戒和禅宗的经典。
译事情是可以破除的。鬼魂不需要饮食，烧纸不过是儿戏。第二部分揭示了“持咒祈福”的虚妄，主张应当行善才能成就吉祥。第三部分批评了佛教的轮回学说，指出六道并不能轮回，轮回与贫富贵贱无关。第四部分是对佛教净土宗的批评，说明阿弥陀佛并没有改变生死的权能，念佛也不能使人往生净土、化为莲花化身。在第五部分，作者系统地批判了禅宗明心见性的觉悟、禅宗的修行、禅宗的顿悟、禅宗的斋戒以及禅宗的经典。
徐光启的《辟释氏诸妄》一书主要是针对佛教徒日常行为中最鄙庸而一般人又最多迷惑的地方进行了批评，其中涉略教理较少，关乎佛教宗教仪式和风俗习惯较多。目的在于变化习俗，使世人迷途知返，“不为无益之事，悔过迁善，昭事天主。”本书的逻辑性很强，常常设定二难选择，使佛教理论和一般人头脑中的错误观念和矛盾之处自动显明出来。如“且破狱时，止放一魂乎，抑概放众魂乎？如止放一魂…非平等观，…若佛法广大慈悲，众魂皆放。…地狱可以不设矣。”这种辨论的好处在于，通过揭示佛教理论中的内在矛盾，使人认识到其中的错误。而不是站在自己的立场上去曲解别人。这可以避免过多的主观臆断，使辩论合于理而不是自说自道、党同伐异。在这一点上徐氏的论辨非常成功，以致历时近百年后，“释氏中虽有杰出者，无敢置一喙。”后来佛教僧人普仁截在写《辟妄辟略说》时，只能是“其于孤魂、血湖、烧纸、轮回、念佛、禅宗诸论，已自知其妄，不敢一言置辨。独於持咒、破狱、施食三章，巧肆妄说，混淆愚目。”本书的这种论辨方式直接影响到后世洪济和张星曜的《辟略说条驳》的写作，使辟佛护教合乎理性，变化风俗以理服人。
辟释氏诸妄目录
辟释氏诸妄题解
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前言
第一节 破狱之妄
一、以地狱之有无证破狱之妄
二、以人魂之拘释证破狱之妄
三、以破狱方式证破狱之妄
第二节 施食之妄
一、由施食产生冥魂出入之疑
二、由施食产生设地狱之惑
三、施食将使人有灵而天子无权
第三节 无主孤魂血湖之妄
一、施食无主孤魂之妄
二、血湖地狱之妄
第四节 烧纸之妄
一、自古祭典不烧纸
二、烧纸之妄
三、预修寄库之妄
四、当事主修德
第五节 持咒之妄
一、持咒之悖谬
二、持咒之错失
三、当作善行善
第六节 轮回之妄
一、轮回之悖谬
二、轮回与赏罚相悖
三、六道轮回不合理
四、轮回与贫富贵贱无关
五、轮回之说不可信
六、归根复命之道
第七节 念佛之妄
一、阿弥陀佛考
二、念佛质疑
三、莲花化生荒诞
四、人死后非升天则入土
第八节 禅宗之妄
一、总评禅宗
二、明心见性质疑
三、禅宗修行批评
四、禅宗顿悟批评
五、禅宗行为质疑
六、禅宗斋戒批评
七、禅宗经典批评
八、结论
答乡人书
一、崇信天主使天下大治
二、《天主实义》具天学大概
三、大端只宜信天主
四、大旨全在悔罪改过
天辟邪事
一、事天主是正道
二、大儒极力辟佛道
三、邪教大干王法
四、高先生敬天爱人
五、乡民当弃邪归正
前言
释氏不知人魂归於何所，创为破狱、施食、烧纸等说，以诱愚蠢、诞妄鄙浅。齐东野人，本无足辨。然习俗久矣，贤者不免，姑为拈出一二义，砥柱狂澜，庶江湖犹知返乎。
第一节 破狱之妄
一曰破狱之妄。
一、以地狱之有无证破狱之妄
夫地狱以为有耶，无耶？无则罪人原自不入，可以不破。有则为大主所设，坚於铁围，乃困苦冥魂者，竟为无赖凡流念数番言，狱破魂走，有是理乎？
二、以人魂之拘释证破狱之妄
只放一魂则地狱不平等
且破狱时，止放一魂乎，抑概放众魂乎？如止放一魂，是众魂造罪，一魂独以情面幸免，非平等观，何以服众魂耶？天纲偏私，先自主狱者始矣，此不可之大者。
众魂皆放则地狱可以不设
若佛法广大慈悲，众魂皆放。则一人破狱，众魂得以幸免，狱止待一人破足矣，地狱可以不设矣。
三、以破狱方式证破狱之妄
以咒术破狱是人大于主
且使念动真言，地狱即破，则人之权反重於大主。
以修斋破狱将使坤维不宁
虽极恶人，有钱者皆能修斋破狱；虽极善人，无钱者难以设供召僧。必如所云，是地狱亦有钱得生
译徐光启的《辟释氏诸妄》一书，主要针对佛教徒日常行为中最鄙陋庸俗、而一般人又最易迷惑之处进行了批评，其中涉及教义理论较少，关乎佛教宗教仪式和风俗习惯较多。其目的在于移风易俗，使世人迷途知返，“不做无益之事，悔过迁善，显明地侍奉天主。”本书逻辑性很强，常常设定两难选择，使佛教理论以及一般人头脑中的错误观念和矛盾之处自动显露出来。例如：“且破狱时，是只放一个灵魂呢，还是全部放众魂呢？如果只放一个灵魂……就不符合平等观，……若佛法广大慈悲，众魂皆放。……那地狱可以不设了。”这种辩论的好处在于，通过揭示佛教理论中的内在矛盾，使人认识到其中的错误，而不是站在自己的立场上去曲解别人。这可以避免过多的主观臆断，使辩论合乎理性，而不是自说自话、党同伐异。在这一点上，徐氏的论辩非常成功，以致历时近百年后，“佛教中虽有杰出者，也不敢置一词。”后来佛教僧人普仁截在写《辟妄辟略说》时，只能是“对于孤魂、血湖、烧纸、轮回、念佛、禅宗等论述，已自知其虚妄，不敢一言置辩。唯独在持咒、破狱、施食三章，巧肆妄说，混淆愚目。”本书的这种论辩方式，直接影响了后世洪济和张星曜《辟略说条驳》的写作，使辟佛护教合乎理性，以理服人来变化风俗。
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辟释氏诸妄题解
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前言
第一节 破狱之妄
一、以地狱之有无证破狱之妄
二、以人魂之拘释证破狱之妄
三、以破狱方式证破狱之妄
第二节 施食之妄
一、由施食产生冥魂出入之疑
二、由施食产生设地狱之惑
三、施食将使人有灵而天子无权
第三节 无主孤魂血湖之妄
一、施食无主孤魂之妄
二、血湖地狱之妄
第四节 烧纸之妄
一、自古祭典不烧纸
二、烧纸之妄
三、预修寄库之妄
四、当事主修德
第五节 持咒之妄
一、持咒之悖谬
二、持咒之错失
三、当作善行善
第六节 轮回之妄
一、轮回之悖谬
二、轮回与赏罚相悖
三、六道轮回不合理
四、轮回与贫富贵贱无关
五、轮回之说不可信
六、归根复命之道
第七节 念佛之妄
一、阿弥陀佛考
二、念佛质疑
三、莲花化生荒诞
四、人死后非升天则入土
第八节 禅宗之妄
一、总评禅宗
二、明心见性质疑
三、禅宗修行批评
四、禅宗顿悟批评
五、禅宗行为质疑
六、禅宗斋戒批评
七、禅宗经典批评
八、结论
答乡人书
一、崇信天主使天下大治
二、《天主实义》具天学大概
三、大端只宜信天主
四、大旨全在悔罪改过
天辟邪事
一、事天主是正道
二、大儒极力辟佛道
三、邪教大干王法
四、高先生敬天爱人
五、乡民当弃邪归正
前言
佛教徒不知道人的灵魂归于何处，创设了破狱、施食、烧纸等说法，用来诱导愚蠢之人，其言论虚妄鄙浅。如同齐东野人的故事，本不值得辩驳。然而习俗已久，贤者也不免受其影响，姑且拈出一二义理，作为中流砥柱以遏制狂澜，希望江湖之人尚知返回正道。
第一节 破狱之妄
一曰破狱之妄。
一、以地狱之有无证破狱之妄
地狱究竟是有呢，还是没有呢？如果没有，罪人原本就不会进入，可以不破。如果有，那是由天主所设立，坚固如铁围山，那些困苦冥魂的人，竟然因为无赖凡夫念几遍言语，狱就破了，魂就走了，有这样的道理吗？
二、以人魂之拘释证破狱之妄
只放一魂则地狱不平等
况且破狱时，是只放一个灵魂呢，还是全部放众魂呢？如果只放一个灵魂，这是众魂造罪，一个灵魂却凭借人情关系侥幸免罪，不符合平等观，凭什么让众心信服呢？天纲偏私，从主持狱事者开始就开始了，这是极大的不合理。
众魂皆放则地狱可以不设
如果佛法广大慈悲，众魂都放。那么一人破狱，众魂得以幸免，狱只需等一人破就足够了，地狱可以不设了。
三、以破狱方式证破狱之妄
以咒术破狱是人大于主
况且假如念动真言，地狱即破，那么人的权力反而重于天主。
以修斋破狱将使坤维不宁
即使是极恶之人，有钱者都能修斋破狱；即使是极善之人，无钱者难以设供召僧。如果真如所说，那是地狱也有钱就能得生
，无钱得死也。冥魂日闹於泉壤，坤维不宁矣。 此破狱之最妄者矣。
第二节 施食之妄
一曰施食之妄。
佛氏以为念咒设供，则远近冥魂齐来赴会。
一、由施食产生冥魂出入之疑
译没有钱就会死。阴间的鬼魂每天在地下闹腾，大地因此不得安宁。这是破除地狱迷信中最荒谬的说法。
第二节 施食之妄
一、施食的荒谬。
佛教认为，只要念咒设供，远近的鬼魂都会一起来赴会。
一、由施食产生关于鬼魂出入的疑惑