第十节 人的本质
质
一、天主教的灵魂说
二、佛教对三魂说的反驳―“种种割裂，万万不通”之论
三、天主教学者对“灵魂不灭”的证明
译质
一、天主教的灵魂说
二、佛教对三魂说的反驳——“种种割裂，万万不通”之论
三、天主教学者对“灵魂不灭”的证明
四、灵魂与心性
第十一节 人的善恶
一、“率性”与“克性”
二、天主教原罪观念引起的争论
第十二节 人间伦理
一、忠孝伦理
二、夫妇关系
三、友道伦理
附：出家与事亲
第十三节 人的拯救
一、救赎出于天主的旨意
二、耶稣受难的内涵
三、“以恩得救”和“修身为本”
四、天主教拯救论与佛教度世说
第十四节 人的归宿
一、人生死亡的本质
二、死后必有真赏、真罚
三、永赏与“净土”—天、佛天堂观之比较
四、永罚与“破狱”—天、佛地狱观之比较
第十五节 明末清初天、佛对话的精神
一、各从其类与万物一体
二、补正儒家与附合儒家
三、归化中国与保卫道统
第一节 “陡斯”的中国名称
子欲先询所谓始制作天地万物而时主宰之者。予谓天下莫著明乎是也。人谁不仰目观天？观天之际，谁不默自叹曰：“斯其中必有主之者哉！”夫即天主——吾西国所称‘陡斯’是也。（利玛窦：《天主实义》，《明末清初耶稣会思想文献汇编》（以下简称为“《汇编》”）第一卷，第二册，第页）
更思之，如以天解上帝，得之矣：天者一大耳。理之不可为物主宰也，昨已悉矣。上帝之称甚明，不容解，况妄解之哉？（利玛窦：《天主实义》，《汇编》第一卷，第二册，第页）
一、“天主者，即天地万物之主宰也”
苍苍有形之天，有九重之析分，乌得为一尊也？上帝索之无形，又何以形之谓乎？天之形圆也，而以九层断焉，彼或东或西，无头无腹，无手无足，使与其神同为一活体，岂非甚可笑讶者哉？况鬼神未尝有形，何独其最尊之神为有形哉？此非特未知论人道，亦不识天文及各类之性理矣。（利玛窦：《天主实义》，《汇编》第一卷，第二册，第页）
（…）天地之主，或称谓天地焉。非其以天地为体也，有原主在也。吾恐人误认此物之原主，而实谓之天主。不敢不辨。（利玛窦：《天主实义》，《汇编》第一卷，第二册，第页）
（造物主，本难以名，又不可不称名。曰：“天”、曰：“帝”，所解不一，故姑以“天主”二字称之。盖天统乎万物，称“天主”者，即天地万物之主宰也。）
（…）天主者，生天、地、神、人、万物之大主宰也。无形象，无声臭。至极纯神，（非受造之天神可比，亦非如俗解鬼神之神。）至尊无对。而惟一自有者灵明之体也。（“自有”二字，含有两意：一自有而不受有，一自有而不得不有。惟天主为不受有而不得不有，故曰自有者也。）（沙守信：《真道自证》，《汇编》第二卷，第二十册，第—页）
照得开辟一天，万古所尊，正道惟一而已。自尧舜禹汤文武周孔以来，相传所谓事天，事上帝者是也。先儒解曰：“上帝，天之主宰。”今人以所见之苍苍者，言天是犹称帝王，曰朝廷也。即至愚之人，不识不知，未尝不曰“天爷”，曰“天命”，曰“天理”，曰“天报”，曰“天罚”。可见性中带来，非因勉强。
自佛家道家惑乱人心，使人不尊天而尊己，所以从古大儒极力辟之。（雷翀：《天辟邪事》 ，《汇编》第三卷，第二十四册，附二，第页）
南郊以祀上帝，王制也。曰“钦若昊天”，曰“钦崇天道”，曰“昭祀上帝”，曰“上帝临汝”，二帝三王所以宪天而立极者也。曰“知天”，曰“畏天”，曰“则天”，曰“富贵在天”，曰“知我其天”，曰“天生德于予”，曰“获罪于天，无所祷也”，是遵王制集千圣之大成者，夫子也。曰“畏天”，曰“乐天”，曰“知天”，曰“事天”，亚夫子而圣者，孟子也。天之说何所不足，而俟彼之创为新说也！（袾宏：《天说》三，《破邪集》卷七，《汇编》第五卷，第页）
按利玛窦立“天主”两字，虽是望空扭捏，然其机关狡猾，将儒佛两家互窃互排，抵死穿凿，随时变幻，无怪吾人被其惑
译四、灵魂与心性
第十一节 人的善恶
一、“率性”与“克性”
二、天主教原罪观念引起的争论
第十二节 人间伦理
一、忠孝伦理
二、夫妇关系
三、友道伦理
附：出家与事亲
第十三节 人的拯救
一、救赎出于天主的旨意
二、耶稣受难的内涵
三、“以恩得救”和“修身为本”
四、天主教拯救论与佛教度世说
第十四节 人的归宿
一、人生死亡的本质
二、死后必有真赏、真罚
三、永赏与“净土”——天、佛天堂观之比较
四、永罚与“破狱”——天、佛地狱观之比较
第十五节 明末清初天、佛对话的精神
一、各从其类与万物一体
二、补正儒家与附合儒家
三、归化中国与保卫道统
第一节 “陡斯”的中国名称
您想先询问那最初创造天地万物并时时主宰它们的是谁。我说，天下没有比这更明显的事了。谁不抬头看天呢？看天的时候，谁不会在心里感叹说：“这其中一定有主宰者啊！”那主宰者就是天主——我们西方国家所称的“陡斯”就是。（利玛窦：《天主实义》，《明末清初耶稣会思想文献汇编》（以下简称为“《汇编》”）第一卷，第二册，第页）
再想想，如果用“天”来解释上帝，那就对了：天是一个整体。道理不能作为万物的主宰，昨天已经说清楚了。上帝的称呼非常明确，不容解释，何况胡乱解释呢？（利玛窦：《天主实义》，《汇编》第一卷，第二册，第页）
一、“天主者，即天地万物之主宰也”
那有形的苍天，被分析为九重，怎么能算作一个至尊呢？上帝是无形无象的，又怎么能用形体来称呼他呢？天的形状是圆的，却用九层来划分，它或东或西，没有头没有肚子，没有手没有脚，如果把它的神灵和形体当作一个活生生的整体，难道不是极其可笑和令人惊讶的吗？况且鬼神都没有形体，为什么唯独最尊贵的神有形体呢？这不仅是不懂论述人道，也是不认识天文及各类事物的本性道理啊。（利玛窦：《天主实义》，《汇编》第一卷，第二册，第页）
（……）天地的主宰，有人称它为天地。这并不是说天地就是它的本体，而是有一个原本的主宰存在。我担心人们误认这个事物的原本主宰，而实际上称它为天主。我不敢不加以辨析。（利玛窦：《天主实义》，《汇编》第一卷，第二册，第页）
（造物主本来难以命名，又不可不称呼。说“天”、说“帝”，解释各不相同，所以暂且用“天主”二字来称呼。因为天统领万物，称“天主”，就是天地万物的主宰。）
（……）天主，是创造天、地、神、人、万物的大主宰。没有形象，没有声音气味。是至极纯粹的精神，（不能与受造的天神相比，也不像世俗所解释的鬼神之神。）至尊无匹。是独一无二的、自有永有的灵明本体。（“自有”二字，包含两层意思：一是自有而不依赖他物存在，二是自有而必然存在。只有天主是不依赖他物存在而必然存在，所以称为自有者。）（沙守信：《真道自证》，《汇编》第二卷，第二十册，第—页）
看来，开辟天地，万古所尊崇的，正道只有一个而已。自从尧舜禹汤文武周孔以来，相传所谓事奉天、事奉上帝的，就是这个道理。先儒解释说：“上帝，是天的主宰。”现在的人把看到的苍苍者称为天，这就像称帝王为朝廷一样。即使是极愚蠢的人，不懂不知，也未曾不称“天爷”、“天命”、“天理”、“天报”、“天罚”。可见这是本性中带来的，不是勉强而来的。
自从佛家道家惑乱人心，使人不尊崇天而尊崇自己，所以从古以来的大儒极力驳斥他们。（雷翀：《天辟邪事》，《汇编》第三卷，第二十四册，附二，第页）
在南郊祭祀上帝，是王制。说“恭敬顺从昊天”，说“恭敬尊崇天道”，说“昭明祭祀上帝”，说“上帝降临在你身上”，这是二帝三王效法天而确立极道的依据。说“知天”，说“畏天”，说“效法天”，说“富贵在天”，说“了解我的是天”，说“天生德于我”，说“获罪于天，无处祈祷”，这是遵循王制集千圣之大成的孔子。说“畏天”，说“乐天”，说“知天”，说“事天”，仅次于孔子而成为圣人的，是孟子。关于天的学说有什么不足，还要等待他们创立新说呢！（袾宏：《天说》三，《破邪集》卷七，《汇编》第五卷，第页）
按利玛窦设立“天主”这两个字，虽然是凭空捏造，然而他的手段狡猾，将儒佛两家互相窃取、互相排斥，极力穿凿附会，随时变幻，难怪我们被他们所迷惑