第五节 修身七克论
咎己职分未尽，乃怀嫉妒而不愿其有，且有意阴害之。或喜谈人事，乐其忧，忧其乐，心中如棘刺矣。而圣体岂可居於棘刺中乎？此嫉妒之罪，不可领圣体者，二也。
译归咎于自己未尽本分，却心怀嫉妒，不愿他人拥有，甚至暗中加害。或者喜欢谈论他人私事，以他人的忧愁为乐，以他人的快乐为忧，心中如同布满荆棘。而神圣的圣体岂能居住在荆棘之中呢？这是嫉妒之罪，不可领受圣体的第二个原因。
贪吝罪
又有贪吝者。贪与吝，其迹相反。贪者欲他人物归己，吝者不欲己物归人。贪欲己处有馀，吝不顾人之不足。心中窄如针孔，不能容一物矣。而圣体岂可置之逼窄之所乎？此不可领圣体者，三也。
忿怒罪
又有忿怒者。盖圣贤之怒，怒其恶，非怒其人也。其恶已改，其人仍可爱矣。今则以私意起见，人有犯我，不能容恕。每每暴戾恣睢，心中如烈火，不可扑灭。而圣体岂可受灼於烈火中乎？此不可领圣体者，四也。
迷於饮食罪
又有迷於饮食者。饮酒贪醉，伐性丧生。及令人醉，或饕餮不守斋期，心中如沟壑，污秽所积，贪得无厌。况圣体纯洁，岂可置之此乎？其不可领圣体者，五也。
淫色罪
又有淫色之人。或动欲念，虽不果行，而乐於想像，心中如豕圈矣。圣体岂可堕於此乎？其不可领圣体者，六也。
怠惰罪
又有怠惰之人。厌教中常功不行，及不发愤为分内善，反作无益，害有益。心中如尘灰之积，枯木之腐矣。圣体又岂可置之此乎？其不可领圣体者，七也。
三、克七罪之法
有此七罪，总不能和於上主。其道在於用克，克其傲者用谦。谦谦君子，卑以自牧也。克其妒者，用爱。仁者爱人，周而不比也。克其忿者，用忍。含弘光大，容保无疆也。克其吝者，用施。解衣推食，恫瘝乃身也。克其迷饮食者，勉守斋期。致斋於外，散斋於内；淡泊明志，宁静致远也。克其淫於色者，真洁守规。不愧屋漏，无惭衾影。一念可对大廷，一室可见天心也。克其怠惰者，勿忘勿助念兹在兹；见善则迁，有过则改；仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦也。如是，则罪恶日消，德业日进。神功既成，自与上主之心相协，而後可以告解领圣体。庶几，修身之道得矣。
四、克己修身贯通天儒
要非严以克之不至此，克有战胜之道焉。柔克不如刚克也。克有□□之力焉，沉潜刚克，高明柔克也。此修身克己之学，所以贯天儒而无间也。
“融会贯通，包含万有。真文章之泰岱，性学之指南。”（金绥吉）
第六节 哀矜十四论
一、不忍即哀矜
尧舜以如天、如日之仁，无一夫之不获古帝之哀矜。至矣，极矣，□以加矣！禹汤之泣罪解纲，文王之发政施仁，皆以尧舜之心为心者也。孔子曰：“老者安之，少者怀之。”非此心乎？孟子曰：“人皆有不忍人之心。”“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”朱子曰：“天地以生物为心。而所生之物，因各得夫天地之心以为心，所以人皆有不忍也。”夫所谓不忍者，即哀矜也。
二、天学十四哀矜
天学最以爱人为本，而爱人莫切於哀矜。盖有十四端焉：有形哀矜者七，有神哀矜者七，俱神功之最切要者。
形哀矜有七
何谓形哀矜？一食饥，二饮渴，三衣裸，四舍旅，五顾病，及囹圄，六赎虏，七葬死者。此七端，上主所最重。然必有馀之人，方可能行。其或财乏，力所不能，势有不逮耳。
神哀矜有七
何谓神哀矜？一启悔愚者，二以善劝人，三责有过失，四慰忧患，五赦侮我，六恕人之弱行，七为生死者祈求上主。此七端，不费锱铢，不论贫富，务在勉行其德。日积月累，庶几有为圣之阶矣。
三、以行哀矜共勉
果能行此哀矜，共相劝勉。形之所不及者，则神以及之。盖形能施於有力者，神则不论力量浅深，而人人皆可以行之也，皆可修德以自勉也。苟能存心利济，随处行之，多方造就，始终如一。时时翕合上主之心，对越不昧；动静鉴观，皆承帝谓日用伦常，莫非恻隐。斯为哀矜之实际，即尧舜、禹汤、文王、孔孟之心，亦不过此。吾知上主必宠爱之如子矣。断不稍陷於诱惑，此非神功之切要也哉？凡我同侪各□勉旃！
“善於立言，妙於运腕，吞泻殆尽。”（陆仲息）
“天学论哀矜之说，较之中国圣贤，更为广阔。斯篇以形神逐一分贴讲究，而行文畅茂条达，自是大家手笔。”（门人王兆武谨识）
第七节 十字圣号论
一、十字架之来历
十字圣号者，乃天主
译贪婪与吝啬之罪
又有贪婪吝啬之人。贪婪与吝啬，其表现相反。贪婪者想把别人的财物据为己有，吝啬者不愿把自己的财物给予他人。贪婪者只图自己拥有多余，吝啬者不顾他人缺乏。心中狭窄如针孔，不能容纳任何事物。而神圣的圣体，岂能置于如此逼仄之处呢？这是不可领受圣体的第三种情况。
愤怒之罪
又有愤怒之人。圣贤的愤怒，是愤怒其恶行，而非愤怒其人。恶行已改，其人仍然可爱。如今却因私意作祟，有人冒犯我，便不能宽容恕。常常暴戾恣睢，心中如烈火，不可扑灭。而神圣的圣体，岂能受灼于烈火之中呢？这是不可领受圣体的第四种情况。
沉迷饮食之罪
又有沉迷饮食之人。饮酒贪醉，损害本性，丧失生命。以及令人醉酒，或贪吃无度不守斋期，心中如沟壑，污秽积聚，贪得无厌。况且圣体纯洁，岂能置于此处呢？这是不可领受圣体的第五种情况。
淫欲之罪
又有好色之人。或动淫欲之念，虽未实行，却乐于想象，心中如猪圈一般。圣体岂能堕落于此呢？这是不可领受圣体的第六种情况。
怠惰之罪
又有怠惰之人。厌恶教会中的常规功课而不行，也不发愤去做分内的善事，反而做无益之事，损害有益之事。心中如尘灰积聚，枯木腐朽。圣体又岂能置于此处呢？这是不可领受圣体的第七种情况。
三、克制七罪的方法
有此七罪，总不能与上主和谐。其方法在于运用克制，克制傲慢要用谦卑。谦谦君子，以卑微的态度自我修养。克制嫉妒要用仁爱。仁者爱人，周全而不偏私。克制愤怒要用忍耐。包容广大，容纳保护无边无际。克制吝啬要用施舍。解衣推食，视他人疾苦如己身。克制沉迷饮食者，要勉力遵守斋期。在外致斋，在内散斋；淡泊以明志，宁静以致远。克制好色者，要真诚洁净，遵守规矩。无愧于暗室，无惭于衾影。一念可对大庭广众，一室可见天心。克制怠惰者，要勿忘勿助，念兹在兹；见善则迁，有过则改；仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。如此，则罪恶日渐消减，德业日渐增进。神功既成，自然与上主之心相契合，而后可以告解领受圣体。这样，修身之道便得到了。
四、克己修身贯通天儒
若不严格克制，便达不到此境界，克制有战胜之道。柔克不如刚克。克制有沉潜刚克、高明柔克之力。这修身克己之学，所以能贯通天主教与儒家而无间隔。
“融会贯通，包含万有。真文章之泰岱，性学之指南。”（金绥吉）
第六节 哀矜十四论
一、不忍即哀矜
尧舜以如天、如日般的仁爱，没有一人不得其所，古帝之哀矜，至矣，极矣，无以复加了！禹汤泣罪解纲，文王发政施仁，都是以尧舜之心为心。孔子说：“使老者安适，使少者怀恋。”不是这颗心吗？孟子说：“人都有不忍人之心。”“先王有不忍人之心，因此有不忍人之政。”朱子说：“天地以生物为心。而所生之物，因各得夫天地之心以为心，所以人都有不忍之心。”所谓不忍，即是哀矜。
二、天学十四哀矜
天学最以爱人为本，而爱人没有比哀矜更切近的。大约有十四项：有形哀矜七项，有神哀矜七项，都是神功中最切要的。
有形哀矜有七项
什么是有形哀矜？一是给饥饿者食物，二是给口渴者饮水，三是给裸露者衣物，四是给旅人住宿，五是照顾病人及囚犯，六是赎买俘虏，七是埋葬死者。这七项，是上主最看重的。然而必须有富余之人，方能实行。若是财力匮乏，力量不能，势所不及罢了。
有神哀矜有七项
什么是有神哀矜？一是开导愚昧者悔改，二是以善行劝人，三是责备有过失者，四是安慰忧患者，五是赦免侮辱我者，六是宽恕人的软弱行为，七是为生死者祈求上主。这七项，不费分文，不论贫富，务必勉力实行其德行。日积月累，或许能成为成圣的阶梯。
三、以行哀矜共勉
若能实行这哀矜，互相劝勉。有形所不及的，则用有神来补充。因为有形能施于有力者，有神则不论力量深浅，人人都可以实行，都可以修德以自勉。若能存心利济，随处实行，多方造就，始终如一。时时契合上主之心，对越不昧；动静鉴观，都承奉帝命，日用伦常，无非恻隐。这才是哀矜的实际，即使是尧舜、禹汤、文王、孔孟之心，也不过如此。我知道上主必宠爱他们如子。断不稍陷于诱惑，这不是神功之切要吗？凡我同侪各自勉力吧！
“善于立言，妙于运腕，吞泻殆尽。”（陆仲息）
“天学论哀矜之说，较之中国圣贤，更为广阔。此篇以形神逐一分贴讲究，而行文畅茂条达，自是大家手笔。”（门人王兆武谨识）
第七节 十字圣号论
一、十字架之来历
十字圣号，乃天主