第二十一节 赠送圣经
是“万有无原之原”（第十、十一节）。本书，即在从一般理性出发，推证天地万物必有主宰创造之本原，而此主宰创造之本原必非同万物一样有所从生。故而天地万物的真本原乃是万物的无原之原（“无所从生者”）。
译这就是“万有无原之原”（第十、十一节）。本书正是从一般理性出发，推证天地万物必然有一个主宰创造的本原，而这个主宰创造的本原必定不像万物那样有所从生。因此，天地万物的真正本原乃是万物的无原之原（即“无所从生者”）。
万物真原编目录
万物真原题解
万物真原编目录
万物真原小引
一、据理以求归一
二、著述以求归一
第一节 论物皆有始
一、天地有始
二、有始者必出于无始者
第二节 论物不能自生
一、物不能自生
二、物非自有
三、唯天主自然自有
第三节 论天地不能自生人物
一、天地不能自生人物
二、地不能生禀性完全之物
三、生长万物非尽犬地之功
四、当感谢生万物之主
第四节 论元气不能自分天地
一、元气不能自己造物
二、元气不能自然生物
第五节 论理不能造物
一、理无知觉以造物
二、理依于物而非能生物
三、造物乃造物主明理之功
四、造物者赋理于物
五、当以理推其所以然
第六节 论凡事宜据理而不可据目
一、目不得见不可谓无
二、据义理之目能见天主
三、以目所不睹为无是心瞽
第七节 论天地万物有大主宰造之
一、造化之妙使人知天地主宰
二、从被造之物类推天地被造
第八节 论天地万物主宰摄治之
一、天地万物运行不爽证天主立法
二、天地万物运行不爽证天主运旋
三、万物各有本性证天主定其性
四、人有形有神证天地有天主
五、万国人心皆知有天主
第九节 论造物主非拟议所尽
一、天主之理不可名言
二、天主可解以非而不可解以是
三、天主性体不可穷尽
四、姑称造物主为天主
第十节 论天主造成天地
一、天主造物与人不同
二、天主造天地万物之序
三、天主造天地之大要领
第十一节 论天主为万有无原之原
一、天主为万有之元有
二、天主为无始无终者
三、当感谢天主恩泽
万物真原小引
一、据理以求归一
凡论一事而有相反之说，既不能俱真，必有一确法以定之。如论物之轻重，必须定以权衡；如辨金之真伪，必须定以鏐石。论道亦然，每遇相反之论，惟藉一理为衡石。人能不是己是，而独是理之是，则决万疑亦易易耳。盖未有理之所是者而非、理之所非者而是、理之所既非既是者而可疑是可疑非。但彼一种似是实非之论，于理远又复弥近，故令人难辨。以此愈当寻认真理，击排到底以求归一。
以理释日远近之疑
譬如，童子辨日。其一以大小验之，谓早近午远矣；其一以寒暖验之，谓晨远而午近。二说相反，又俱似是，而实俱非也。以理究之，天包大地在中，如圈中之有一点。日月星辰丽天周绕，大地如一轮旋转于中枢。其上下四傍（石版）相距俱等，更无晨午、远近、彼此之分。所以早似大、午似小者，由早间湿气弥漫，地面重重辉映开日之光。午间则日在天中，无湿气遮映以开散日之光者，故早大而午则小也。所以早寒午暖者，因早间阴气甚盛，又日斜照无力，不能一时顿消。到午日力正旺，消化阴气，又能直照。所以早则寒、午则暖也。亦由于此。
以理证万物之原
今人论天地万物之原，其说不同。或云天地无始无终，或云天地有始而能自生，或云天地有始而有所以生。所谓天地有所以生者，又或曰理，或曰气，或曰主宰。穷究主宰之说，又各议论不一，以致人心茫然，莫知所向。而人伦之至业，亦不得不大废矣。此天地间一大事。众务之先，正学之宗，岂容置而不明论哉？必须逐端以理论之。理者，人类之公师。东海、西海之人，异地同天，异文同理，莫能脱于公师之教焉。故君子当姑置旧闻，虚其心，而独以理为主。理在，则顺而心服；理所不在，则逆而非焉可也。
二、著述以求归一
余述此编非敢好辨，聊就敝土所传公论与夫穷理所得之学，请证于好道之士，以求归一。或者不倍于真理，云君子不以人废言。倘肯留神谛思相与谘诹正道，予则幸矣。
泰西后学艾儒略识
第一节 论物皆有始
一、天地有始
或曰：天地之始。经典未载，耳目未经，何以考之？
曰
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万物真原题解
万物真原编目录
万物真原小引
一、依据义理以求归于一
二、著书立说以求归于一
第一节 论述万物皆有开端
一、天地有开端
二、有开端者必然出自无开端者
第二节 论述万物不能自我生成
一、万物不能自我生成
二、万物并非自有
三、唯有天主自然自有
第三节 论述天地不能自我生成人物
一、天地不能自我生成人物
二、大地不能生成禀性完全之物
三、生长万物并非全凭天地的功劳
四、应当感谢化生万物的主宰
第四节 论述元气不能自行分化天地
一、元气不能自己创造万物
二、元气不能自然化生万物
第五节 论述义理不能创造万物
一、义理无知觉因而不能创造万物
二、义理依附于万物而不能化生万物
三、创造万物乃是造物主彰显义理的功绩
四、造物主将义理赋予万物
五、应当依据义理推究其所以然
第六节 论述凡事应当依据义理而不可依据肉眼
一、肉眼看不见不能说没有
二、依据义理的慧眼能看见天主
三、以肉眼所不见为无是心智的盲聋
第七节 论述天地万物有伟大的主宰创造它们
一、造化的精妙使人知晓天地有主宰
二、从被造之物类推天地也是被造的
第八节 论述天地万物的主宰统摄治理它们
一、天地万物运行不差证明天主制定法则
二、天地万物运行不差证明天主运转不息
三、万物各有本性证明天主规定了它们的本性
四、人有形体有灵魂证明天地有天主
五、各国人心都知道有天主
第九节 论述造物主非思议所能穷尽
一、天主的义理不可用言语名状
二、天主可用否定方式来理解而不可用肯定方式来理解
三、天主的本体不可穷尽
四、暂且称造物主为天主
第十节 论述天主创造了天地
一、天主创造万物与人类不同
二、天主创造天地万物的次序
三、天主创造天地的大要领
第十一节 论述天主是万有之原的根源
一、天主是万有的元有
二、天主是无始无终者
三、应当感谢天主的恩泽
万物真原小引
一、依据义理以求归于一
凡是讨论一件事而有相反的说法，既然不能都正确，必定有一种确定的方法来判定。如同讨论物体的轻重，必须用秤来衡量；如同辨别金子的真伪，必须用试金石来检验。讨论道理也是如此，每当遇到相反的言论，只凭借一个义理作为衡量的标准。人能不固执己见，而唯独以义理的是非为是非，那么决断万般疑惑也就容易了。大概没有义理所认为是的反而错、义理所认为非的反而对、义理所认为既非又是的反而可疑是可疑非的情况。只是那种似是而非的说法，离义理远却又似乎接近，所以让人难以辨别。因此更应当寻找真理，彻底驳斥谬误以求归于一。
用义理解释关于太阳远近的疑惑
譬如，孩童辨别太阳。其中一个以大小来验证，说早晨近中午远；另一个以冷暖来验证，说早晨远中午近。两种说法相反，又都似乎有理，而实际上都错了。用义理探究，天包裹大地在其中，如同圆圈中的一点。日月星辰附着于天周行环绕，大地如同车轮旋转于中枢。其上下四周距离都相等，更没有早晨中午、远近、彼此的区别。所以早晨似乎大、中午似乎小，是因为早晨湿气弥漫，地面层层辉映扩散太阳的光芒。中午则太阳在天空正中，没有湿气遮挡扩散太阳的光芒，所以早晨显得大而中午显得小。所以早晨寒冷中午温暖，是因为早晨阴气很盛，又太阳斜照无力，不能一下子消除。到中午太阳力量正旺，消化阴气，又能直射。所以早晨寒冷、中午温暖，也是由于这个原因。
用义理证明万物的本源
现在人们讨论天地万物的本源，说法不同。有的说天地无始无终，有的说天地有开端而能自我生成，有的说天地有开端而有使其生成的原因。所谓天地有使其生成的原因，又有的说是义理，有的说是元气，有的说是主宰。穷究主宰的说法，又各自议论不一，以致人心茫然，不知方向。而人伦的最高事业，也不得不大大废弛了。这是天地间的一件大事。众务的首要，正学的根本，哪里容许放置而不明确论述呢？必须逐条用义理来论述。义理，是人类共同的老师。东海、西海的人，地域不同天空相同，文字不同义理相同，都不能脱离共同老师的教导。所以君子应当暂且搁置旧闻，虚心，而唯独以义理为主。义理在，就顺从而心服；义理不在，就违逆而否定也可以。
二、著书立说以求归于一
我撰写这本书不敢喜好争辩，只是就本土所流传的公论以及穷究义理所获得的学问，请求好道之士加以验证，以求归于一。或许不违背真理，古人说君子不因人的缘故废弃言论。倘若肯留心深思共同咨询正道，我就幸运了。
泰西后学艾儒略识
第一节 论述万物皆有开端
一、天地有开端
有人说：天地的开端。经典没有记载，耳目没有经历，怎么考证呢？
回答说